导言
先知但以理书叙述了年的七十周，它涵盖从在耶路撒冷建造神殿的命令起到它于公元70年被毁的时期。约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013) 论述了这个历史。
这个预言对于以斯拉和尼希米之下神殿的复修，以及当第二位受膏者（v 25）被切断时耶路撒冷教会的幸存是重要的，因为雅各是在公元63/4年，年的六十九周(7 +62）过后殉教。。教会是在公元30年由弥赛亚建立的。然而，基督的兄弟雅各成了耶路撒冷的主教（参见使徒行传15章）。教会知道它必须逃离耶路撒冷以免遭受即将来临的破坏。基督的姨妈玛利亚的丈夫格罗巴斯继承了雅各，但在同一年去世，他的儿子西缅成为主教并将教会移至佩拉北部；佩拉要求罗马驻军，因此他们在那里很安全，一直到神殿和耶路撒冷被毁之后（参见与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298)）。
年的七周之后之后的“第一位受膏者”见证了尼希米被任命为耶路撒冷总督，而耶路撒冷在与以斯拉和尼斯米同读律法 (No. 250) 的复兴是在亚达薛西二世的统治下进行。第25节中的经文未如英王钦定本似乎断言的提及弥赛亚（见下）。
但以理书第9章
1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。4我向耶和华我的神祈祷，认罪，说，主阿，大而可畏的神，向爱主，守主诫命的人守约施慈爱。5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王，首领，列祖，和国中一切百姓所说的话。7主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的。因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主阿，我们和我们的君王，首领，列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义。我们并没有听从他的话。15主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。16主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17我们的神阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神阿，因这城和这民都是称为你名下的。20我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。22他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。23你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。24为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。(修订标准版)
（参见P184）本节关系到第25-27节经文。
神已通过他的仆人但以理，神殿建造中的受膏者说话。但以理书9:25中的预言在英王钦定本中被误译为指的是弥赛亚为受膏者，而且经文含糊不清。实际上，该经文是指两位受膏者；一位在年的七周结束时，另一个在年的六十二周结束时。这时间指的是神殿的建造和它作为神的工具之终止。
注意这里准确的经文指的是从建造神殿的命令起至受膏者的年的七周。这位受膏者实际上是尼希米；受膏者是弥赛亚一词的意思因此用于耶稣基督身上（基督是希腊语，意思是受膏者）。他在犹太历史上被视为第二个摩西。他是犹大的王子。他恢复了法律和证词。他缔结了圣典，而他与以斯拉的作品是公元前323年的最后一部旧约正典。建造时间不是从大流士一世或大流士希斯塔斯佩斯统治时期开始，而是从大流士二世开始。亚达薛西一世停止神殿的建造（以斯拉记4:23-24）。建造工作在大流士二世统治的第二年开始（以斯拉记4:24至6:12）。神殿在他统治的第六年完成（以斯拉记6:13-15）。
从这位国王的旨令起的年之七周带我们进入了亚达薛西二世下（不是一般所教导的亚达薛西一世）尼希米的供给年。
这期间看到旧约正典在神殿建造的这个顺序下结束。这是在神的最后一位旧约先知之下的律法复兴。他是旧约系统(与以斯拉一起)中的最后一位受膏者。
约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)一文论述了建造的顺序和历史。
但以理书9:25-27中所提及的下一位受膏者，指的是在年的六十二周之后的受膏者。因此，年的七周加上六十二周等于年的六十九周。这时期在公元63/4年结束。受膏者是耶路撒冷主教兼耶稣基督的兄弟雅各，他被切断但非为他自己。他于公元63/4年为这信仰殉教，从这一年起年的最后一周开始了，导向实体神殿的摧毁。年的七十年之结束恰好与分配给犹大悔改的四十年相符（公元30-70年）。国家未悔改而且在这年的最后一周里，大祭司确实为保持权力在街上激战而这个系统完全腐化。
（参见P298）参考第25-27节经文；
我们知道第一位受膏者是犹大总督尼希米，他建造了城墙并与文士以斯拉一起整修了神殿。那是在亚达薛西二世统治时期。以斯拉死于公元前323年，与亚历山大大帝同年，正典被编纂并在321年完结。
下一个年的六十二周的结束看到另一位受膏者被切断，那就是雅各布，即耶路撒冷主教和耶稣基督的兄弟。雅各在耶路撒冷殉教过后，教会被置于耶稣基督的堂兄弟和玛利与格罗巴斯的儿子西门（西门乔斯）之下。玛利（或玛利亚）是基督之母玛利安姆（玛利安）的姐妹。格罗巴斯成为耶路撒冷主教，似乎是在基督的兄弟雅各在位（约公元64年）与格罗巴斯的儿子及基督堂兄弟西门就任之间（见希玻里对英国基督教会的起源 (No. 266)的附录）。
（也参见以上的P298）
人类作为神殿
自从神殿在公元70年沦陷，以及实体神殿的关闭被作为取代犹大和祭司职神殿的教会接替之后（参见列王的统治第IIIB篇 (No. 282D)），教会继承了祭司职分而犹大被遣散。
拉比犹太教破坏了神殿历法，在公元358年以希勒尔历法取代它（参见神的历法 (No. 156)和希勒尔，巴比伦置闰和神殿历法 (No.195C)），他们最终因此而面临1941年至1945年的大屠杀，并将在弥赛亚到来之前，在兽帝国和见证人之下面临最后一次的大屠杀（见第12章）。
布林格对第9章的注解
第1节
元年：（布林格将这注期为公元前426年，但以理那时是八十七岁。见附录50）（参阅章2）。
大流士。这是一个称呼词，表示维持者或抑制者：即居鲁士。见附录57；以及历代志下36:21的特别注解。
亚哈随鲁，一个称呼词=令人尊重的阿斯提阿格斯。见附录57。
被立为王：即居鲁士被父亲阿斯提阿格斯任命为巴比伦国王。
第2节
理解=了解到；意识，或观察到。希伯来语bin，分开或区分。暗示他之前不知道这一点。
通过书=通过[耶利米]的著作。耶利米书29:1，耶利米书29:10以及但以理书25:11。注意希伯来语中的定冠词。
年数。现快要结束了。
主。希伯来语Jehovah。附录4。
耶利米。这段经文无疑是但以理书25:11-14。但以理书29:10-14。
完成=实现[之内]。
七十年。注意这与但以理书9:24的关系。
耶路撒冷的荒凉。布林格注期：从公元前479年到409年，见历代志下36:21注解。因此，“荒凉”持续了四十二（六乘七）年，并还有二十八（四乘七）年才能“完成”。 我们发现“奴役”有相同的细分；因为从尼布甲尼撒元年（496年）到亚达薛西（阿斯提阿格斯）（454年）法令是四十二年；而从法令到奴役的结束是二十八年。
第3节
面向。知道耶和华的话语点燃了他对它们的精神兴趣。
主*。苏菲林指出他们已将原始文本的“耶和华”改为“阿多奈”的一百三十四个案例之一。见附录32。
神。希伯来语Elohim（有冠词）=（真）神。附录4。
恳求=崇拜，或寻求[信息]。
第4节
祈祷。参考摩西五经（利未记26:40）。附录92。
我的主。希伯来语Elohim。附录4。
主啊*，伟大的，等等。参考摩西五经（出埃及记20:6；出埃及记34:6，出埃及记34:7。民数记14:18。申命记7:9）。 附录92。
神。希伯来语El。 附录4。
约。注意冠词=那约[旧的]。
慈爱=怜爱或恩典[在其中承诺的]。参考五经（出埃及记20:6；出埃及记34:6，出埃及记34:7）。附录92。
第5节
我们。注意但以理将自己与他的人民联系在一起。比较尼希米记1；以及但以理书9:33-38。以斯拉记9:5-15。
行恶=违法地。希伯来语 rasha，附录44。
叛逆=反叛。希伯来语marad。通常是反抗神或或皇室。
第6节
奉你的名说话。比较希伯来书1:1。比较埃及记7:1与出埃及记4:16，并见附录49。
第7节
主。希伯来语Adonai。 附录4。
以色列众人。见列王记上12:17注解。
近处，等等。比较申命记4:27。列王记下17:6，列王记下17:7。以赛亚书11:11，耶利米书24:9。阿摩司记9:9；并见使徒行传2:36。
侵犯…侵犯了。希伯来语ma”al。附录44。
第9节
神。希伯来语Elohim。附录4。
怜悯=同情心。
第10节
听从=倾听。
借=用其手。
第11节
犯了法。希伯来语“abar。附录44。
因此诅咒是，等等。参考摩西五经（利未记26:14等。申命记27:15等；但以理书28:15等；但以理书29:20；但以理书30:17，但以理书30:18；但以理书31:17；但以理书32:19 ）。
被倾在=倾泻在。
神的仆人摩西。见歌林多前书6:49注解。尼希米记10:29。附录92。
第12节
证实了他的话：即自律法被颁布以来由他的先知们所行（列王记下17:13。以赛亚书44:26。耶利米哀歌2:17。撒迦利亚书1:6）。
话。希伯来语旁注，一些抄本和一个早期印刷版本译读为“话”（单数词），希伯来语文本，七十贤士译本，叙利亚语文本以及拉丁文圣经都读为“话”（复数词）。
邪恶=灾难。希伯来语ra”a”。附录44。
第13节
如=照。
书面写着，等等。根据摩西五经（如上，利未记26:14，申命记28:15，等）。附录92。
第14节
留意。比较耶利米书31:28；耶利米书44:27。
第15节
领了，等等。参考摩西五经（出埃及记6:1，出埃及记6:6；出埃及记12:41；出埃及记14:18；出埃及记32:11）。附录92。
使你得名=使你有名。
第16节
圣。见出埃及记3:5注解。
因我们的罪恶… 列祖。参考摩西五经（出埃及记20:5）。附录92。
被人羞辱。比较耶利米书24:9；耶利米书29:18；耶利米书42:18；耶利米书44:8，耶利米书44:12。以西结书5:14，以西结书5:15；以西结书22:4。
第17节
使你的脸发光。参考摩西五经（民数记6:25，民数记6:26）。 附录92。
为了主的缘故。七十贤士译本读为“为你的仆人的缘故”。
第18节
您的眼睛。比喻情感拟人化。附录6。
以您的名为称：或，您的名字被呼唤。
我们。其他人正在与但以理一起祈祷。
第21节
加百列。见但以理书8:16的注解。这个预言不是由一位“先知”所给予，而是由一位天使或圣师（显示神圣事物者）给予一位先知的。因此是一个最超然的预言。
约在那时，等等。比较类似的重要场合：大卫（撒母耳记下24:15）；以利亚（列王记上18:29）;以斯拉（以斯拉记9:5）。
献祭=礼物或捐赠。希伯来语minchah。附录43。
第22节
然后他通知我。叙利亚语文本读为“是的，他来了”。
给你技巧，等等=教你理解，或使你有智慧，等等。注意下面结构中对告诫我们本身的特别强调。这不是需要解释的异象，而是由神所派遣的天使加百列用简单的话语给出的直接预言，其明确目的是要使一切清晰，并解决困扰人心的严重问题。没有所谓的“困难”。我们所需要做的仅是理解，并考虑和相信为我们的学习而写的书。
第24节
七十周=七十七：即年的。未根据任何“年日”理论。如果它要表达的是“天”，那它将会这么表示， 如但以理书10:3（比较利未记25:8）。此外，“年”一直是但以理祷告的主题（但以理书9:2）。最后的“七”是“一”，在但以理书9:27中分成两半，一半是三年半（但以理书7:25；比较但以理书8:11-14；但以理书11:33），在启示录11:2中，这一半用“四十二个月”来表示；在下一节经文中为“一千二百六十天 ”。见附录90。整个时期因此是四百九十年。
确定=截止：即与所有其他年份分开。这个动词是单数词以表示整个时期的统一，但它可以被分开。希伯来语hathak仅在此出现。
你的人民：即但以理的人民，以色列，预言仅与此有关。
你的圣城：即耶路撒冷（经文：但以理书9:2，但以理书9:7，但以理书9:16）。
罪过。希伯来语pasha“（带冠词）附录44。比较但以理书8:12，但以理书8:23。
止住。希伯来语hatham，如下（“密封起来”）。
罪孽。希伯来语chata”。附录44。希伯来语旁注，有四个早期印刷版本，一些抄本和拉丁文圣经读为“罪”（单数词）。
不公正。希伯来语“avah。附录44。
封住，等等=通过实现所有预言的主题来结束。
至圣=至圣所。从来没有人用过的。这回答了在紧在“结束”之前圣所的净洗（但以理书8:14）。见附录89。
注意。在这段经文中，布林格被有关年的七十周是集中于弥赛亚而非在公元63/4年随着雅各殉教结束的年的六十九周过后的两个弥赛亚的假设所诱导。他在这个观点中省略年的七周给尼希米（戈斯）。
第25节
当知道及明白。注意这第二个告诫，如以上的结构（“25-“）所示。
从出令，等等。在亚达薛西的第二十年（=大王：即阿斯提阿格斯），公元前454年。见尼希米记2:1，尼希米记5:14，尼希米记13:4注解。也见附录50和附录58。
诫命=单词。希伯来语dabar。附录73。提示神圣的话语而非皇家法令。
耶路撒冷。不是神殿（如以斯拉记里的），而是城市（如尼希米记里的），即但以理祷告的主题，因此是它的答案。
弥赛亚=受膏者。只有祭司和君王才受膏，麻风病人，和以利沙（列王记上19:16）是唯一的例外。
王子弥赛亚=“弥赛亚[也就是说] [人民的] 王子”。弥赛亚是一个名词，与并置王子：即祭司-王子有联系。圣经中只有一位（诗篇110:4。撒迦利亚书6:13。约翰福音4:25）。
王子。希伯来语nagid=人民的领袖和统治者（撒母耳记上9:16；撒母耳记上10:1；撒母耳记上13:14；撒母耳记上18:13；撒母耳记上25:30。撒母耳记下5:2，等）。因此不是西鲁巴伯（他曾是王子但不是一名祭司）；也不是以斯拉（他是祭司但不是王子）；或是居鲁士（他是国王但不是祭司，他只是作为弥赛亚的一种，弥赛亚两者都是）。
七周=四十九年（公元前454-405年）。见附录50和附录91。
六十二个周= 434年（公元前405年至公元29年）：两者合起来为49 + 434 = 483年；剩下的七年凑成但以理书9:24的全部490年。见附录50和附录91。
街道….墙=开放的地方…以及封闭的街道：暗示修复的完整性；其中包括人多之地和通往那里的通道，如我们英语中的“院子和胡同”。
街道=大门或其他地方旁的宽路或空地。
墙。希伯来语haruz。无论它的意义是什么，它都不能是“墙”，因为那是homah（包围着的）。Haruz =切入或挖出的东西；可能会用在狭窄的东西上，然后再缩小至一个决定点，一项决定或决心，如但以理书9:26；但以理书11:36所述的。比较以赛亚书10:22。约伯记14:5，等。见牛津基西尼休。
在艰难时候：即以斯拉记和尼希米记的时代。这涵盖那四十九年。我们不是从历史亵渎或神圣中得知这一点，而是从这里的陈述中得知。
第26节
过了六十二个周。这里的定冠词标志着这一时期，如刚在但以理书 9:24中提到的，即在四百八十三年之后。 它未说明要在“过后”多久；但它必定是于弥赛亚在以及对耶路撒冷这样被呈献并宣布为王子之时，若不是立即就是很快地。这法令是在尼散月颁布，与马太福音21:1，马太福音26:61中的事件同月。比较撒迦利亚书9:9。路加福音19:41-44（“这你的日子”）。
六十二：即六十二个七（=四百三十四年）。见但以理书9:25注解。
剪断：即在死亡中。希伯来语karath。（创世记9:11。申命记20:20。耶利米书11:19。诗篇37:9）。比较希伯来语gazar。（以赛亚书53:8）。
非为了自己=完全无为他的迹象：即他将被拒绝并被钉在十字架上，那时不会进入他为它而来的王国。它会被拒绝，因此成为被搁置。见约。
–26人民：即罗马人民。比较路加福音19:41-44；路加福音21:20。
即将到来的王=王子，等等。这是但以理书7:8，但以理书7:24-26的“小角”。但以理书8:9-12，但以理书8:23-25。见附录89。
将毁灭这城，等等。见马太福音21:41；马太福音22:7。这也是“六十二周之后”，但不在最后七个之内；它被局限于“人民”毁灭这城市的行为之后，“王子的人民，正到来的人民（“小角”）的作为；但以理书9：26以人民毁灭这城为结束。随着的话说明了“小角”所将做的。安提阿古从未这样做。他亵渎它，但未损伤它。
至终：或，他本身的结局[到来]：即荒凉者的结束期待着最后七年的尽头。
直到战争结束=直到战争结束（即过去七年结束）。
荒凉=荒凉的地方。比较马太福音23:38。
已定。见关于“墙”的注解，但以理书9:25。
第27节
他将坚定盟约=立定坚定的盟约：即小角将在最后的七年开始时这么做。见下面“一周”的注解。它甚至可能是但以理书8:14的二千三百天的开始。比较但以理书11:21-24。
盟约=契约。
许多=很多。
一周。这是最后的七年，完成了但以理书9:24的“七十”；当与但以理的“城市”和“人民”（即耶路撒冷和以色列人）有关的行动开始之时。自但以理书9:26以来这些都被搁置了。以色列是“罗阿米”（非我民，何西阿书 1:9，何西阿书1:10）。关于但以理书9:26和但以理书9:27之间的当前间隔，见路加福音4:18-20；路加福音21:24。附录50；也见附录63。 这填补了“ 周”的前半部分（见启示录11:3-11）。
一周之半=一周的中间（即头三年半的末尾）。
祭祀和供献止息=献祭和供奉停止。这是“小角”的行动（见但以理书8:11，但以理书8:12，但以理书8:13；但以理书11:31；但以理书12:11）。这属于末时，并将由以下以及我们的主在马太福音24:15中所提到的可憎之事的设立伴随。见附录89和附录90。
对于过度的=在翼，或城垛；但金斯伯格建议”al kanno (而非“al kanaph) =代替它[将是]：即代替每日献祭。比较但以理书11:7。
他必使可憎的变荒凉=可憎地被变得荒凉。见附录90。这肯定是未来。参见马太福音24:15。我们的主告诉我们它“在圣地”的位置：即在耶路撒冷的神殿中：我们有相同的告诫要“理解”（比较以上经文：但以理书9:23，但以理书9:25）。安提阿古斯是“小角”的类型，他亵渎了圣所，但未摧毁它。因此尽管他预示了他，但他不能是这个预言的实现者。
可憎的。耶和华给“偶像”的名称，为他所憎恶的。希伯来语shakaz =可憎的。“的” 在这方面是属格（起源的），附录17 ：即导致荒凉的。比较列王记下23:13。以赛亚书44:19，等。但以理12:11是结论性的。
直到圆满=至完整的结束。是对以赛亚书10:22，以赛亚书10:23的提示。
将被倾倒在=将到来倾泻在。关于应验，比较启示录16:1，启示录16:2，启示录16:3，启示录16:4，启示录16:8，启示录16:10，启示录16:12，启示录16:17。
荒凉=导至荒凉者。见但以理书12:11。然后但以理书9:24的圆满将实现。