但以理书概述
作者和著作时期
先知但以理（希伯来语=我的神是审判者）的书以其主角为名。但以理在书的第一个部分全以第三人称书写自己。在第二部分中，从第7:28章起，他以第一人称写自己。在第7:1章中，但以理告诉我们他如何写下被启示给他的梦。在第12:4章中，他被吩咐隐藏那话，封闭那本书。本文论述给予他的十二章中的全部预言。
这本书论述将从耶路撒冷毁灭起至基督在千禧年出现之前支配世界历史的世界帝国。这个时期在新约中被称为“外邦人的时期”（路加福音21:24）。耶和华再也不能公然地各别接受他世俗的人民以色列或犹大。他通过在巴比伦的囚禁以及耶路撒冷和神殿的毁灭惩罚它。他离开了他的住所，神殿（以西结书10:4；以西结书10:18；以西结书11:23）。至高神，伊来恩，天地的持有者（创世记14:19），住在天上。
布林格说:“在但以理书中，神四次被称为’天神’（ 章2:18.19.37.44），一次被称为’天王’（章4:37）和一次称为’天主’ （章5:23）。在他间接执政的这期间，神将地上的权柄交给异教民族，直到他有福的那位，即主耶稣作为人类荣耀儿子接管政府为止。”
但以理书对外邦人时代作了预言性的概述。这个作品中有六个故事和四个梦纪异想。它是第一本详述有关以色列和犹民大以至末日和弥赛亚到来事件的启示作品；弥赛亚是与忠诚万军一起到来，如第12章所述。它涵盖了第一次和第二次复活的持续期。
许多怀疑论者试图淡化这预言的绝对重要性，因为他们不理解巴比伦系统的七期或二千五百二十年期间的历史和预言结果，以及从公元前605年的迦基米施战役伸展至从1916年第一次世界大战雅各遭难时期最后八十年之开始至外邦人时代结束的外邦人时代（参见埃及的败落：法老断臂的预言 (No. 036)和埃及的败落第II篇：末日之战 (No. 036_2))。兽势力的最后三十年涵盖了从1997年到2027年的时期，这期间将见到各民族在兽然后在弥赛亚之下被迫屈从（参见最后的卅年：最终的奋斗 (No. 219))。这些预言具有重大的历史意义，根本不为那些不属于选民或神的先知者所理解，而这项理解被锁闭至这些最后的日子。
但以理属于那些在迦基米施战役之后于公元前605年被尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷时被掳至巴比伦的犹太人（参见耶路撒冷沦陷于巴比伦 (No. 250B))(比较但以理书1:1-2与列王记下24:1及历代志下 36:6-7）。布林格说:“以赛亚对希西家王的预言通过这得以实现，这预言在但以理时代的大约一百年前就已被预告。这个预言说，犹大王的后裔将成为巴比伦王的仆人（比较但以理书1:3和以赛亚书39:5-7）。但以理是犹太皇室的那些贵族和后裔之一员，他们在经过深刻的训练后注定得在巴比伦宫廷服务。他被囚禁时或不越过十五到二十岁。
但以理和他的三个朋友哈拿尼雅，米沙利和亚撒利雅信念的决心在他们的异教徒环境中是典范。这本该书的前六章叙述了他们-特别是但以理-在生活各种环境中的忠诚。”
但以理在布甲尼撒统治下担任巴比伦全省摄政者，并被立为总理掌管巴比伦的所有哲士（但以理书2:48）。尼布甲尼撒死后，我们仅在伯沙撒时代再次听到关于但以理的事。伯沙撒是拿波尼达斯的儿子，在他的父亲缺席期间担任副王。那时但以理已是个老人了。
在通过玛代人大流士（布林格认为他可能是公元前539/538年的古巴鲁或戈布里亚斯人）征服巴比伦后，但以理被任命为米堤亚和波斯人王国一百二十位总督之上的三位总长之一（但以理书6:2-3）。
日期的最后指示是但以理10:1中的波斯居鲁士王第三年，即公元前536/35年。布林格同意但以理书写他最后的异象时，年龄必是在八十五到九十岁左右。
但以理与在公元前597年（比但以理迟约八年）被巴比伦囚禁的以西结是同时代者。以西结在他的书中三次提到但以理（以西结书14:14; 14:20; 28:3）。他有关埃及的败落的作品是要进一步发展但以理的著作（参见以上埃及的败落）。
布林格也在评论中说“但以理知道耶利米的著作，后者的服务在巴比伦人开始攻击耶路撒冷之前几年已开始了。但以理在研究耶利米书时所得的结论是，所宣布的七十年囚禁将很快结束（但以理书9:2）。”
主耶稣在橄榄山上的讲述中谈到通过伪基亵渎神殿的事，明确的提到先知但以理（马太福音24:15；与但以理11:31；但以理12:11作比较）。主指的是马太福音24:30中的但以理书7:13；以及马太福音26:64。
虽然但以理未被提及，特别是在希伯来书11旧约的信仰英雄之中，但第33节经文“他堵了狮子的口”指的肯定是在狮子坑中得幸免的但以理（但以理书6）。
很久以来，但以理书一直是不信教的批评对象。布林格也指出，最初的攻击可追溯到“异教徒新柏拉图主义者，推罗的波菲利（公元第三世纪）。波菲利将但以理书指定为公元前第二世纪的犹太人作品。现代评论家持类似观点。实际上，尽管有厄勒芬廷和其他翻译文本，很多没有知识的批评家仍试图将圣经的起源系于第二世纪。”布林格也认为“针对但以理的作者身份所提出的理由，是虚假的历史误差，语言细节和但以理的“神学”。然而，批评的主要原因无疑是因为但以理以绝对精确的方式预言历史事件的事实（以赛亚也是这样）。因但以理详细描绘的事件也包括了马加比书时代的叙利亚-埃及战斗（但以理书11:1-35）。评论家说，这根本不可能。他们说，只有在这些事件发生过后才能写出这么详细的书。”
布林格也被公认文本/英王钦定本中但以理书9:25的错误翻译误导为指的是弥赛亚，而它并不是。它指的是两位受膏者即尼希米，在年的七周过后，以及基督的兄弟雅各，于公元70年所预言的神殿毁灭之前，在公元63/4年的第六十九周中的年的另外六十二周过后（ 参见约拿神迹与神殿重建的历史 (No. 013))。
信徒通常都同意但以理写了有关基督第二次降临之前的末日中仍未发生的事件（最后一个事件现正展现）。依据他通过先知阿摩司作出的承诺：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（阿摩司书3:7）。
写作的目的
在希伯来圣经中，但以理书不属于先知而属于“圣卷”（希伯来语ketubim），它是旧约的第三也是最后一个部分。在那里这本书置于以斯帖记和以斯拉记之间。
这本书的很大部分是以阿拉姆语书写（章2:4-7:28）。阿拉姆语是巴比伦人和波斯人的官方语言。
但以理的著作与时代的结束有关，并预言了神殿的重建和它最终的毁灭，如第9章所预言并分散至第11章。因那原因它被放在以斯拉记之前和以斯帖记之后。
这本书共有十二章，涵盖了巴比伦帝国下的世界假宗教系统。
第1章论述囚禁和尼布甲尼撒的崛起。
第2章提供了关于这些帝国的概述，包括以下顺序：
- 巴比伦人
- 玛代波斯人
- 希腊人和他们对亚洲的分歧。希腊和埃及
- 罗马帝国和它的两个分区
- 圣罗马帝国
- 十趾兽的帝国 以及
弥赛亚之下的弥赛亚复兴，为2:44-45章中非人手凿出来的一块石头。
第3章叙述将来自这系统的偶像和假崇拜的竖立和建造。这被建立以使神的选民可在这些假系统下被试测和证明，而神释放他选民的能力是透过火热的火炉和狮子坑展示。他显示他的主被派去陪伴他们面临将到来的试炼。
第4章叙述选民在这个系统统治者眼中的确立以及他们被迫承认独一真神的力量。在这一章中我们看到了砍树和捆绑树桩的七期预言。七期是尼布甲尼撒七年的双重预言，或七期即二千五百二十年（见第4章）。在帝国时期结束时，人类恢复了理性，第七个千年时期的千禧年体系确立，神殿得以重建（参见金禧年 (No. 300))，过后我们将永远统治（参见天主之城 (No. 180))。
第五章跳到最后一位新巴比伦统治者的儿子伯沙撒，在他延长宗教朝拜缺席时担任副王。国宴使用了第1:2章中从神殿取至巴比伦的器皿（也见以斯拉记1:7-11）并卷入神对亵渎行为的惩罚。这是对从巴比伦建立的宗教系统的警告，这系统传给各连续帝国。他们将因这些方面受到审判和谴责，他们的帝国也被剥夺并交给那些更值得者。最后没有人被认为是值得的，弥赛亚被派往接管世界宗教，并如我们在最后所看到的，遵照神的律法确立它们。
第6章叙说玛代人和波斯人的第一个变动。当这情况发生时，它是为诱陷崇拜他们所建立系统之外的人而设，这系统的目的是要惩罚任何事奉独一真神和不属他们所指令者的人们。 玛代人和波斯人的法律不能被更改，因此在这应用上无法宽刑。但以理因每天祷告三次（节13）而陷入这困境。从但以理在狮子坑中显明地被救，那些寻求谋杀但以理及他的人民者本身被掳及被杀，因为他们寻求杀害但以理；他们的领袖也被杀并在随后的审判中受到处理。独一真神的能力正是通过这些试炼确立。但以理也以这方式在大流士（玛代人）和波斯人居鲁士的统治中确立。
第七章从拿波尼达斯之子伯沙撒成为副王的第一年公元前554年开始。但以理被给于有关这四只兽的梦，第四只野兽有十个角，它与圣徒作战并试图消灭他们；人子在远古之前就已被安置。这是各王国的结束，述及弥赛亚和圣徒统治下的独一真神王国，为此事的最终结果（节27-28）。这段经文将第一节与第二节以及第12章联系起来（参见以下章7）。
第8章叙述在公元前552年给于但以理的下一个异象，那是神的历法 (No. 156)的第二十四年。
它被放置在乌来（节2），即欧拉乌斯河（ 牛津注解修订标准版脚注）。
这是权力从公羊即玛代-波斯传递到希腊的公山羊之预言。这个预言在亚历山大大帝前往耶路撒冷时被展示给他，然后他通过神殿祭司在那里献祭了神。
预言显示他将被杀死，从他身上出来的四个角是指继承他的四位将军。
然后预言处理圣所的亵渎行动，它从将自己提升超过神的安提克伊比芬斯（11:36）被推翻并破裂了（玛加比二书9:5），并如第9章所预言的那样续至公元70年神殿的毁灭，并废除每日祭祀直到弥赛亚的到来。这与第14节所预言的二千三百个傍晚和早晨或年有关（见以下第8章）。
预言结束显示最后的君主将被赋予统治世界和圣徒的权力，他将在那里并在弥赛亚到来建立千禧年神的王国时对抗他。他与世界的政府和宗教体系到时将被推翻。
第9章被列于阿哈随鲁的子孙玛代人大流士，即薛西斯的元年。一些学者认为这是一个神话国王，不看历史而只是接受有关时期是追溯到大流士统治之下的玛代人与他的侄子波斯人居鲁士一起并为他而接管迦勒底第一年的事实。这个异象按此顺序排列以解释预言的顺序，而不是它们被给予的顺序。
本章叙述这些原因并解释为何犹大和以色列会被分散在各方。这是因为他们不遵守神的诫命和听从神的仆人众先知们，当时它保持那样，一直到末日最后战争的最终顺序为止（参见节1-19） 。
然后神为神殿的重建和它在公元70年的毁灭提供了有关年的七期之理解。不相信神的能力和预言的学者根本无法应付这些在公元前第七世纪末和第六世纪初所给予涵盖超过二千五百年的预言之力量和绝对准确性，如我们将在下面看到的。原因是因为这些假教师拒绝接受他们因无法遵守通过成为耶稣基督的存在生命之口传达给摩西的神之诫命而受到惩罚（使徒行传7:30-44; 歌林多前书10:4）。
第10章跳至波斯人居鲁士的第三年。在这一年但以理被给予一个完整个异象，从那时起到末世和弥赛亚复临，如我们在第12:13章中所见。本章是这个异象的序。
在这一章中，我们看到那伊罗兴即波斯王子对抗这个存在生命和米迦勒，后者被留下处理他。这个存在生命返回，他和米迦勒进一步处理他。
然后，第11章继续处理预言的顺序，直至11:40-45所涵盖的末日为止。第10章和第11章中的顺序指的是北方和南方列王，即继第9章所述神殿沦陷时期之后的冲突。
第12章继续处理负责选民的米迦勒。预言的这一方面涉及与伪基督系统的最终冲突以及国民的实际毁灭。这段经文叙述在弥赛亚和复活之下圣徒的救赎。启示录第20章在其划分中解释了这段经文（见以下第12章）。这段经文将被封闭至末日，并在耶利米书4:15-27下作了解释。
参考书目:
新牛津注解圣经修订标准版（牛津和纽约）。
埃特尔贝特 W布林格；但以理书评述。
福特，戴斯蒙德。主啊，要多久？：但以理书简介。 电子书版。