保罗在提摩太后书中提出的警告无疑是真实的，因为有些人现在错误地声称圣餐应是在亚笔月十四日下午三点遵守，而不是在十四日开始黑暗、当基督建立面包和酒为新约象征时，以及他较后在当天傍晚被出卖时遵守。
提摩太后书4:1-4 I 1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
以下是鼓吹要在下午三点遵守圣餐的个人所提出之理由。我们将处理这些论点并对他们假设的谬论作出回应。
此外，我们也将解释为什么作为基督之下麦基洗德祭司职分一部分的受洗信徒在亚笔月十五日傍晚分享逾越节纪念餐并守谨守夜，是绝对必要的。
谬论#：逾越节和圣餐二词是可以互换的，并是同一回事。
回应：由于阿姆斯特朗领导下的普世神教会和教导这个错误和真正逾越节是在亚笔月十四日晚上及犹太人错误地在亚笔夜十五日晚上守逾越餐的分支之无知，他们被迫入这种思维定式。这异端讶说仍由普世神教会的分支在推动，并导致神学崩溃进入我们现面临揭穿的假教义。拥护这个错误的人们必须提出这阴谋以使它配合他们对圣餐定时所作的改变。有必要重新定义两个个别的重要事件，就像它们是同一个事件一样。换句话说，圣餐与逾越节是一样的，而逾越节与圣餐是相同的，因此必须将它们遵守为一。这个以点显示了对早命记16:5-8经文的完全无知。该经文要求选民为亚笔月十四和十五日走出他们的大门并准备逾越节，他们在十五日上午被允许返回餐宴住处而不是他们的家，如伊本以斯拉对宋西诺的评论所述。 这是基督告诉门徒去房间时所遵守的律法。
这观点中的其他错误是强施的，因为分支没参与圣化程序，而未从亚笔月一日起依这程序者都脱离了这信仰并陷入普世神教会和其分支从1967年起无法遵守完整的除酵节时所犯下的错误 (参阅万民的圣化 (No. 077); 神殿的圣化 (No. 241) 然后愚蒙和犯错者的圣化 (No. 291)。
基督在亚笔月十四日傍晚所建立圣餐的面包和酒之象征以及羔羊于十四日下午三点在神殿内被杀的象征，的确代表基督是神的羔羊，他的死实现了这一点，但这是否意着我们要把这两个个别的关键事件结合起来视之为一？绝不，这里是这些人所不了解的。
说“逾越节”和“圣餐”可互换并是同一件事是一个谎言，而且导致混乱，因为我们目睹了相信这诡计的神教会和其普世神教会分支中的混乱。赫伯特阿姆斯特朗领导下的普世神教会声称圣餐是逾越节，因此他们在亚笔月十四日的开始日落之后守“逾越节”，而却未真正理解圣餐与逾越节之间的区别。结果在普世神教会系统之下，亚笔月十五日傍晚的逾越纪念餐和谨守之夜变得毫无意义而且是一个被马虎地遵守的事项。人们被允许晚上到餐馆吃饭。那些提倡下午在下午三点进圣餐者犯了类似的错误，他们将圣餐移至基督死于桩上时间，将如普世神教会般取消了逾越节纪念餐。这与经文包括保罗在哥林多前书11:20中的陈述对立。我们将看到两者都犯下严重的错误（也见文章羔羊之死 (No. 242)。
倾向弥赛亚犹太教的普世神教会系统之一些分支团体甚至允许他们的孩子分享圣餐的面包和酒作为“逾越节”的象征。这从未在普世神会的最异端时期这么做过。
这二词不可互换而且不可被遵守为相同项目的最明显原因是因为圣餐是保留给悔改受洗的成年人的（使徒行伟2:38）。其洗脚象征代表悔改罪过和彼此宽恕；面包和酒不仅代表基督破碎的身体和为罪流血，也是在基督中的新灵生命，来自天上的生命面包（约翰福音6:32-58）。它是对弥赛亚的生命和死亡的纪念；面包也象征使他有资格作为完美为罪牺牲的无罪生命。圣餐也趋向预期基督的第二次降临（马太福音26:29）。它因此超越自身指向神国的未来希望。
圣餐也象征麦基洗德/麦基洗德祭司职分（诗篇110:4；希伯来书5:6,10; 6:20; 7:17,21），即个人在受洗置入基督身体时进入的地位(彼得前书2:5,9; 启示录1:6;5:10; 20:6)。基督在这祭司职分中成为大祭司，而我们也将成为这祭司；利未在亚伯拉罕的腰里时是对它作出什一奉献。这个重要的程序在希伯来书中有解释。神教会一直遵守圣餐为它主要的常年事项，保留给它受洗的教友并一直是在亚笔月十四日晚上遵守，保罗谴责哥林多人将它变成一个醉酒派对并责令他们在那傍晚出席之前在家用餐，即他被出卖的那一晚（歌林多前书11:23）。
歌林多前书11:17-34 17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。因为你们聚会不是受益，乃是招损。18第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。我也稍微的信这话。19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。20你们聚会的时候，算不得吃圣餐。21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃。免得你们聚会自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
逾越节是保留给所有人参加的，包括未皈依的人民，外来居留者，未受洗者以及儿童们。他们要在亚笔月十五日开始的天黑时分享包括烤羊肉或畜群（出埃及记12:5）香草和无酵饼的逾越节纪念餐，并要遵守谨守之夜(出埃及记12:42)。逾越节是让这个世界或时代的民族理解神是通过以色列民族和摩西，通过主的天使将律法交给全人类的有力方法。逾越节也象征着以色列过去从埃及的释放，它指向未来全民在撒旦统治下从巴比伦的释放。谨守之夜不仅指向死亡天使越过以色列营寨的过去，也指向未来基督的回归，而我们得谨守（见马可福音13:32-37）。
作为麦基洗德祭司职一部分的皈依受洗者也必须参加逾越节仪式，包括纪念餐和“谨守之夜”（或观察），理由将在以下回应谬论中作出解释(见麦基洗德 (No. 128))。
谬论＃2：分享羊肉为逾越节纪念餐只显示一个基于实质形式的思想，并反映出对弥赛亚的角色缺乏理解。它使一个人回到实体祭祀和实体圣化条例职责下的第一圣约 ；它仍在等待着弥赛亚的第一次降临。
回应：这个诡计反映了于H.W.阿姆斯特朗和J.卡克时代在普世神教会中发现的一种神学和思维过程。它完全是废话，并显示对神殿系统，圣约以及最终麦基洗德祭司职分角色的完全缺乏理解。 根据神的律法在亚笔月十五日开始时入黑时吃的逾越节纪念餐，现在被这些人移回到在十四日下午三点献祭的时间。应在十五日傍晚食用，包括羊肉，香草和无酵饼的逾越节纪念餐，现在成为了在十四日的，包括面包和酒的逾越节/圣餐和洗脚仪式。 十五日的谨守之夜（出埃及记12:42）也被去除，就如在阿姆斯特朗之下的普世神教会。他们把它变成了一个毫无意义的派对。
基督在路加福音22:15-16中说:“ 15）我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。16）我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里(修订标准版)。基督想吃逾越节的筵席但因为他要遭受作为逾越之苦，不能吃而且不吃，一直到它成就在神国里。亚笔月十四日的倡议者完全曲解和误解了这节经文。
在以上引用的第15节中，基督指的是在亚笔月十五日在入黑开始时傍晚食用的逾越餐，羔羊在十四日下午被宰杀和烘烤，现可以食用了（见约翰福音18:28）。逾越餐是让所有人，包括未皈依者，儿童以及受洗的成年人进用的。指逾越节是在十四日晚上的假教义完全是异端邪说，数十年来误导了整个普世神教会和分支。
基督说他不会再吃逾越餐，直到最后在神国中吃（16节）。这何时会在神国发生以及基督指的是神计划中的哪个纪元或年代？
基督在第16节中指的是千禧年，当神重新集合以色列人成为一个民族在麦基洗德祭司之下再受教育。
首先，当基督返回并结束撒旦在世上的统治时，他建立了千禧年统治和神的王国。基督全面复兴了神律法的核心并为重集的以色列民族重新建立了实体神殿系统（以西结书36:22-37）。基督也实质重建了利未祭司职分且在十二支派的十四万四千人当中（以西结书40:45-46; 43:19; 44:15; 45:5;启示录7:4-8），并重建安息日，月朔和节期的牲祭和神殿系统的晨祭 (参见以西结书45:21-25)。
基督是代表属灵麦基洗德祭司职分的大祭司(诗篇110:4, 希伯来书5:6,10; 6:20; 7:17,21)。那些第一次复活的人是在千禧年弥赛亚领导下分享这属灵麦基洗德祭司职分的人(彼得前书2:5,9; 启示录1:6; 5:10; 20:6)。
在千禧年中，麦基洗德祭司职将引导和教导利未祭司职通过实体神殿系统的程序，两个祭司职分将并存。为什么这两个神殿系统现在共存以及为什么实体神殿系统与它的利未祭司职分和动物祭祀被重新建立起来呢？
理解这答案是很重要的。在千禧年里，两个神殿系统即实体神殿和灵的神殿将共存，直至实体神殿系统，包括堕落天使的全人类都在神的律法中被重新教育带入灵的神殿系统中，神的律法写在他们心中使他可通过他的创造成为万有。 这是麦基洗德祭司职分在它的大祭司牧羊人/弥赛亚耶和书亚的指导下之责任，以便通过与实质创造一起运作并引导它成为灵神殿系统的一部分全面恢复神律法的核心。
当神律法的重新教育目标达成以及当神之城来到这世间时，实体神殿系统和它的祭司职最终不复存在。那时不在灵神殿内的所有人类将被允许死去和不复存在。
为什么受洗教友须参与亚笔月十五日傍晚的逾越节纪念餐和守望之月？
圣餐和逾越节是代表两个盟约的个两个个别事项。麦基洗德祭司不仅在前一天的晚上分享圣餐，也在亚笔月十五日吃逾越节纪念餐即羊或畜群的肉，以:（1）象征性地承认基督确实成为肉和血，作为神的实体羔羊为人类而死，以及（2）进行，引导及参与逾越节纪念晚餐和谨守之夜的傍晚集会活动。这些傍晚的活动须包括所有人，特别是未受洗的人和孩子们。因此，麦基洗德祭司得在亚笔月一日开始的神殿和民族圣化程序中扮演它的角色。
今天，麦基洗德祭司必须参与基督在千禧年中与利未祭司重建之下的程序。这不只包括参与有面包和酒（和洗脚）灵象征的圣餐，并也须参与在第二天亚笔月十五日傍晚的项目以及实体象征。
总的来说，有两个分别的庆典，即圣餐和逾越节。这些项目的正确顺序是：1）麦基洗德祭司在亚笔月十四日开始的傍晚庆祝圣餐，2）在十四日下午三点举行纪念弥赛亚作为神的逾越节羔羊死去的集会仪式，而每个人（受洗和未受洗者）都要出席， 3）下午三点过后某个时间举行的收集仪式，以及4）每个人在亚笔月十五日开始时聚集出席傍晚的逾越节纪念餐和谨守之夜。
两个庆典都代表着神殿系统和圣约，它们将从千禧年开始起共存，一直到神之城来到这地上。在牧羊人/弥赛亚耶和书亚和大祭司引导下的灵的麦基洗德祭司职分将领导实体神殿系统以及它的祭司，一直到一切都在神国中达成为止。然后实体神殿系统将不复存在。
那些现在想要将圣餐移至亚笔月十四日下午并称它为逾越节的人并不理解神殿系统，它的圣约和它的祭司职分。这是对这信仰的极大无知，并在那些衍生自分支而且不了解逾越节程序的人中散布。他们误置洗脚及面包和酒并分开它们，或无知地干脆将它们分配到十四日的下午。一些是犹太派。他们吞下了被推介来破坏这信仰中圣餐的这个异端邪说。
谬论#3：保罗在歌林多前书11:20中提到的圣餐可能是律法所规定的聚会之夜，发生在十四日结束时。如果保罗指的是十四日的开始，那将给逾越节增加另一天而他将是一名假使徒。因此，歌林多前书11:20中圣餐的象征应是在下午三点的逾越节献祭之时取用，那将完美地引入在同一晚入黑后开始的除酵节第一个圣日。
回应：圣餐是由基督的命令和他的范例建立的。基督在死前的晚上，在他被出卖之前与他的门徒们聚集在一起吃一餐。使徒保罗正确地确定这集会为圣餐。
保罗在歌林多前书11:20中使用的晚餐一词是deípnou（SGD＃1173），定义是犹太人，希腊人和罗马人在傍晚或接近傍晚时进用的主餐并通常延长到晚上，经常是一个晚宴或一般筵席（马太福音23:6;马可福音6:21; 12:39；路加福音14:12,16,17,24;；20:46；约翰福音12:2; 13:2,4; 21:20；歌林多前书11:20-21；启示录19:9,17）。
如果保罗在第20节中的陈述是指被指令在十四日结束时进行聚会之夜，那他应会使用Pascha（SGD＃3957）一词，即希腊语中的逾越节，因为聚会的时间框架甫在逾越节之前。换句话说，保罗本可在第20节中使用主的逾越节而非圣餐词句。
保罗是由基督教导的（加拉太书1:12,15-17），如果基督打算改变圣餐的时间，保罗会向教会明确说明。说保罗指的是哥林多前书11:20中第14节的开始，那将给逾越节增加一天而他将成为假使徒，是不可思议的，并是个没有圣经根据的谬论。修订标准版的注释显示，毫无疑问的，在十四日晚进用并在后来被称为爱筳的普通餐也在犹大书12中被提及。[如上所见]保罗不得不责备他们，因为他们在亚笔月十四开始时的餐筵上喝了太多酒，并不得不叫他们在家吃饭，直到他们控制得住自己。指十四日晚开始时的一餐不是圣餐是 谬见。申命记16:5-8中律法的经文正是为此目而有，使这程序可用于圣餐和逾越节的准备上。
申命记16:5-8 5在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。7当在耶和华你神所选择的地方把肉沸腾(煮)了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。8你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。 (修订标准版)
在修订标准版中，沸腾一词是通用词，意思是煮，它真正的理解来自其他关于这一餐的词，义为烤。开始十四日的一餐是可以使用任何食物的一餐，但逾越节有特定的食物用于亚笔月十五日。v
阿姆斯特朗无法理解这一点，这证明他缺乏改变并也证明这些犹太派缺乏改变。有些人只是想建立一个教义变化，除了这么做之外没有目的。
谬论＃4：改变守圣餐时间的关键在于众们徒在事发前分享基督信仰的象征以及预示基督即将来临的死亡。现需在事发后亚笔月十四结束时守圣餐为逾越节，确认基督作为我们的逾越羔羊死去。这是将圣餐的时间改至亚笔月十四日下午三时的主要原因。
回应：他们改变守圣餐的时间以及消除逾越节纪念餐和谨守之夜的异端邪说，无视申命记16:5-8中的律法，并完全与教会的新约立场和其历史相矛盾。他们的钥匙打开了错误的门并将在这两个独立事项的意义和象征方面误导人们。也见对谬误#2和以上的回应。
谬论#5：在十四日的开始守圣餐将需要每个人提前一天在十三日结束和十四日开始时聚会，迫使并错误导致神律法的改变。
回应：这完全是错误的。圣餐对聚会没有影响。聚会的时间保持不变，在下午三时羔羊死亡会众祭祀过后进行。与下午3:00羔羊公理会去世后所占用的时间相同。
谬论#6：在十四日开始而不是十四日结束时下午三点分享面包和酒，使基督牺牲象征的目的无效，并否定了他作为逾越节羔羊的角色。它是为逾越节/圣餐设定了不同的日期或时间。
回应：谬论＃6在逻辑上是荒谬的，绝对没有圣经的确实根据。请参阅对谬误#2的回应。
谬论＃7：如果人们遵守基督在亚笔月十四日开始时建立的象征，那么基督的无酵牺牲和我们除酵程序的连续性就会被打破并在个人身上失去，因为接下来的十二个多小时没有禁止吃酵母的禁令。
回应：这是改变守圣餐时间的虚弱谬论，并缺乏圣经的根据。圣经法规定无酵饼须与祭品同吃（出埃及记23:18），那包括圣餐，并是教会一直在圣餐中吃无酵饼并在早晨之前将它们丢弃的原因。圣经法也规定在逾越节期间吃无酵饼，从亚笔月十五日入黑时开始至亚笔廿一日黑暗时结束。不论是在逾越节傍晚于十五日开始之前的十二个小时还是二至三小时（若圣餐是在下午三点进用），律法对于我们要在几时吃无酵饼是很明确的（见出埃及记12和13）。
普世神教会一个分支团体的牧师使用了完全相同的理由，将逾越节的日期从亚笔月十五至廿一日改至亚笔月十四至廿日。 他认为在亚笔月十四吃任何有酵饼肯定是错误的。因此，他的会众从亚笔十四开始至廿日守逾越节，违反了圣经法。他们对律法和它的原因一无所知，因为他们不遵奉圣经。
谬论#8：认为歌林多前书11:20指的是保罗认可基督被出卖之夜为遵守基督所建立象征的正确时日，将显示对他身为使徒对律法和神所指定时间的知识缺乏了解或认可。
回应：这显然是在拼命地捞救命稻草来证明他们要做出的改变是合理的。它没有圣经的明确根据或意义。
保罗警告我们，一些人将厌烦纯正道理的教导。坚守一度交给圣徒的信念。不要被这些人愚弄，而要祈求他们悔改以及祈求他们了解神殿系统，圣约和圣职。为神道的真理而奋斗。