原质（Hypostasis）源自斯多葛学派的一个用词，与柏拉图哲学术语本质（ousia）相似。两者所传达的意思实际上是存在的精华。他们从三位一体的论据取得宗教用途；这些论据借助于这些术语的区别使用试图阐释神性。斯多葛学派的原质是用来代表神的显现。柏拉图术语本质是用来代表神性完整。然后神性被局限于三种显现形式、为父、子和圣灵。这些显现形式被认为只是那实体选择代表本身的方式。父、子和圣灵于是被视为一个存在的同等和共永恒显现形式。他们提出的区别是，当一位行动所有皆行动，因而没有个别举止的可能性。因此，一个荒谬的观念被提出，即这些原质是截然不同、但非分开的。
实际上，这个概念当时寻求否定选民成为伊罗兴或狄奥的能力，如早期教会所教导，并肯定为爱任纽所理解的(注解见文章选民作为伊罗兴（No. 1))。基督被指非如万军中和选民将成为的其他上帝之子一样(也见文章索齐尼主义、阿里乌斯主义和一神论(No. 185))。
新约以及七十贤士译本中有很多出现原质一词的例子。这词语在诗篇68 (69):3 (七十贤士译本)中出现。
它也在以西结书 43:11中出现。这词语的概念是：
设置或放置在下：放在下面的东西、根基或基础: 诗篇lxviii (lxix) 3; [tou oikou], 以西结书xliii,11… (塔耶的希腊语英语词典, 页644-645)。
第二个意思是：
有基础的，坚固的；因而a. 有实际存在的；一物、真正的生命…... b. 任何人或物的真实品质、本性。
因此它被用在希伯来书1:3中，在这里子代表上帝的实在。
这段经文读道[以罗马字书写希腊语]：
os oon apaugasma tes dozes
他是[他]荣光的光辉
kai charakter tes hupostaseoos autou,
和他实在的代表
pheroon te ta panta too remati tes dunameoos
以能力的道生产万物
autou, katharismon toon amartioon poiesameos
因他罪孽被清除
ekathisen en dezia tes megaloosunes
坐在那伟大的右[手]
en upselois,
在高处，
因此，这里的字实际上是实在。基督因此是上帝的实在之代表。它有如说，你是教会实在的代表，以及说你和教会都是神，因为你们两个都是这个结构的代表、或原质。
三位一体论者企图通过利用一个表达存在的真实性之字来否定区别和从属性。这是一个文字游戏。
你是个人和教会一般上是上帝的所有原质的事实包含着重要的真理。但三位一体论者否定这项延伸。他们寻求将这术语的用途局限于三个实体。因此，圣灵非一机制而是一个分开的原质。这里存在着异端学说和为何选民和三位一体论者之间不可能共存的原因。
约瑟夫的犹太上古史18:1,6使用这个术语; 它在歌林多后书9:4（信心）以及11:17中表示信心或坚信。希伯来书3:14使用经为信心或保证(马歇尔)，正如希伯来书11:1将它译为真实(马歇尔)或保证(修订标准版), 即信仰是那将到来事物的事实或保证。因此，信仰是将到来事物的原质。从这经文看来，显然神性的所有显现、无论是属于信心、或基督、或圣灵、或选民的平静保证，皆是上帝的原质，因此上帝以超过一个原质以及超过三个原质显现本身。三位五体因此是一个选择性的闹剧。
路得记1:12 (七十贤士译本) (SHD 8615; tiqvah) 中也使用这术语，她在这里说假设我结了婚意思是视它为事实的基础。这项假设形成存在的基础。以西结书19:5 (LXX) 使用原质表示希望或期望。诗篇38[39]:8 使用它(SHD 8431; towcheleth) 意思为与上帝同在的希望的基础或根据。在以西结书19:5 (七十贤士译本)中，以色列雌狮的希望是以失败小狮子为基础(apooleto e hupostasis)。
因此，信仰本身是一个原质、作为那真实的，即上帝的本质。
作为上帝众子与上帝之子耶稣基督一起作为共同继承人(罗马书 8:17; 加拉太书3:29; 提多书3:7; 希伯来书1:14; 6:17; 11:9; 雅各书2:5; 彼得前书3:7)，选民从这信仰中的希望通过圣灵皆是唯一真神的原质(约翰福音17:3)。