在基督的时代，教派中有一个观点认为化妆品和珠宝的应用是源于魔鬼。埃提阿比的以诺之书记载：
8：1 阿查焦（Azazel）教人类制作剑`匕首`盾和护胸甲。这些之后（2v，a5）他展示一些东西以及制作这些东西的技艺给他们看：手镯`装饰品`眼睛化妆的艺术和美化眼皮，最名贵和精选的宝石，以及所有（各种类）的染料。世界改变了。8：2人们非常地不恭敬而且发生了很多未婚先有性行为之事，人类进入了迷途，而他们的行为变得腐败（2v，a10）。8：3阿马扎拉（Amezarack）教导所有那些下咒符和切根的人，阿马罗士（Amaros）教放咒符者，巴拉其（Baraqiel）教占星家，哥卡表（Kokabel）教预言家，塔米（Tamiel）教占星术而阿士拉德（Asradel）教导（2v，a15）月亮的路径。8：4而在人类毁灭时，他们呼号，而他们的声音传达到天堂。
9：1然后米迦勒`加百列`苏利亚和友利亚从天堂往下望，看到大堆的血洒在地球上以及地球上所有邪恶的事（2v，a20）。9：2然后他们互相说：让这受摧毁的地球哭泣，让他们的哭号声传到天堂的门。9：3而现在你们这些天堂的圣者，人类的灵在投诉，说道：“把我们的衣服带到最高者之前。”9：4然后他们对他们的上主–王说：万主之主`万神之神`万王之王！你荣耀的宝座（持续）给予世界的每一代，而你的名（是）圣洁并受世界每一代赞颂，祝福和赞颂！（2v，a30）。9：5你造每一样东西，对每一样东西掌握权力。每一样东西在你之前是毫无掩盖和公开的，你透视每一样东西，没有东西可以在你面前隐藏。9：6然后看阿查焦做了什么，他如何在地球上教导所有的邪恶并掀开了那在天堂制作的永恒的秘密（2v，a35）。9：7森亚扎做了所熟知的咒符，（他）那个你给予权力统管那些跟随他的人。9：8而他们去到人类的女儿处，与她们睡觉，而变成不洁，并显示她们这些罪恶。9：9这些女人怀了巨人，整个地球充满了（2v，b1）血和邪恶（尼以（Knibb，牛津 克灵顿，1982，第二部，79-86页）。
四大天使–米迦勒`加百列`苏利亚和友利亚因为地球上极邪恶的行为而觐见最崇高的上帝。苏利亚在其他经文里被呈现为拉菲亚。由于拉菲亚的意思是上帝已治疗，很可能苏利亚被理解为拉菲亚的原名。
然后，最崇高的上帝决定介入并藉洪水消灭巨人。祂派阿沙拉友（Arsalalyur）去拉么（Lamech），警告他关于这灾难并指导他和他的后裔如何逃避（同上10.1-4）。
在天上军队的眼里最崇高的上帝绝无问题预知这一切而且祂只在受恳求下才会采取行动。从这点，上帝被理解已公布将来临的修复，而从这程序我们看到这书是走向人子的来临（同上，164-165页）。
大天使花奴儿是与米迦勒`加百列`和拉菲亚在名单内作为四大天使，而友利亚被看成是四大天使的首领（同上166-167页）。因此，在上帝宝座里那些物的阶级，即那些日子的首领或日子的古人被理解是四加一有如我们在启示录所见。有三类天上军队的名称从这源头命名，即从圣经来的撒拉升（Seraphim）和基路伯(Cherubim)而第三是欧花尼(Ophannim) ，即是那些永恒守望祂荣耀的宝座的物。
我们从这经文看到很久以来就认为装饰品和化妆品是堕落军队教导的成果。这观点归因于在新约提摩太前书2：9-10所找到的经文。
提摩太前书2：9-10又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰、不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰．10只要有善行．这才与自称是敬 神的女人相宜。（RSV）
同样地，彼得前书里的经文被用以作为反对应用化妆品和珠宝的例子。这强制令是针对一个心灵上不对的女人不适宜的行为和衣著。很多没穿戴珠宝或没化妆的女人也没有上帝的圣灵。
彼得前书3：3-6你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰、4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰．这在 神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖 神的圣洁妇人、正是以此为妆饰、顺服自己的丈夫．6就如撒拉听从亚伯拉罕、称他为主．你们若行善、不因恐吓而害怕、便是撒拉的女儿了。（RSV）
这观点是其中一个适宜的行为以及有行政秩序的家庭和教会。
针对这些神秘事件的起源以及珠宝和化妆品的应用，以诺的作者们的观点是什么已相当明显。那观点是圣经的观点的扩展。然而，这些物品背后的观点或宇宙观是什么？以色列人的思维怎样牵涉装饰品及化妆品的应用
虽然面对那些谴责珠宝的观点，圣经有特别的用法和应用特别的词汇以分辨什么能和什么不被允许。翻译隐藏了经文的真正意思。我们的职责是研讨这些经文的真实意思并理解圣经中的各种禁令。
在这分析中最重要的部分是在穿戴耳环和其它珠宝的起源。
穿戴耳环和珠宝的起源
根据俄立，很有可能手镯，脚镯和环在某一时期是护身咒符并涉及倾向咒符的用途后来被贬至成装饰品（热伽利亚（Regalia），俄立，第10部637页）。肯定的，穿戴咒符的习俗看来是起源于泛灵信仰和泛灵的习俗。泛灵信仰将权力与影响力归因于灵界。这习俗持续了很多年代。
脚镯是足之镣。这词在希伯来文里以三种形式出现：SHD5178；SHD2131在约伯记36：8和SHD3525在诗篇里。
在SHD5178里是尼哥许（nechocheth）意思是铜，因此是一个硬币或脚镣或链并且是贱金属因为与黄金和银比较。
在SHD2131里是吉卡（Ziyqah），源自那陈述即跃向前有如闪烁的火或一支燃烧的箭。因此，这是一副镣铐或链或燃烧的柴或一支箭。
SHD3525科伯（Kebel）是从一无用的树根扭或结在一起，因此是一副脚镣。
在所有的这些意思里是指约束或征服。以赛亚书3：18指它们是足部叮噹响的装饰品。它们在全巴勒斯坦普遍被用而且很多已被发现。很多是用重铜制造，内面平坦，直径从2.5寸到4寸而宽度从2.25寸至2.5寸。
布林格说也有新月形的金属平碟。然而我们的考古学家已给予我们这些基本的种类作为多数量的种类。
这世纪，卡波那离（Carbonari）和西西里其它地方的人公开穿戴小金耳环以避开马罗基尔（Malocchio）或邪恶眼，根据俄立（第5部，邪恶眼，613b页）：
。。。我们的粗工人和演艺人以相同的原因穿戴它们，不只是作为装饰品。
当亚伯拉罕的仆人在为以撒找一个妻子时，他给了丽百加一个环（译成耳环）（创世记24：22）。然而，在第47节，它看来其实是个额头的珠宝因为它是置在她的脸上。
因此，无可置疑大主教宽恕这一颗额头珠宝的应用。
在希伯来人里有关耳环的最早参考是在创世记35：4里找到，在此雅各家人的耳环是与他们所在的土地的奇怪外族神有关。雅各在创世记35：2里被告知扔掉那些外族神，要洁净自己并换上干净的衣服。这些外族神的象征物看来是被当作衣物穿或戴在衣服上。从创世记35：4，明显地穿戴耳环是普遍的而那些耳环是外族神的一部分或它们的象征物，它们被交到雅各的手上并被他埋在示剑附近的橡树下。看来耳环是古代多神信仰习俗的象征物，这是源自迦勒底（Chaldea）尤其是巴比伦人的万灵论。
圣经在创世记35：4和出埃及记32：2-3用‘环’（希伯来文尼森）这词，连接在耳朵这词之后成为耳环。
看来在埃及时以色列人恢复穿戴耳环的习俗，在上帝给予律法时，记录上亚伦收集了这些耳环。他从民众收集了他们的妻子，儿子和女儿所穿戴的耳环，熔铸成一头金牛（出埃及记32：2）。在出埃及记32：4，他在铸作金牛后说：
啊以色列，让这些成为你们的神灵们，它们带领你们离开埃及的领土。
亚伦看来是指复数的耳环作为神灵们的象征物而非只指单数的金牛有如在尼希米记9：18所讲解的这一个是你们的神。这评论并未拿诗篇106：19-21作参考，虽然在出埃及记32：4里它肯定是复数并且是指过去的出离。因此这意思可能是一个令人沉思的诡计，它的意思多年后遗失了，变成了一个感觉上的错误，它可能被尼希米记的记录者纠正过。在某段时期，明显地穿戴耳环咒符的习俗看来被跺出，类似的咒符只能秘密地穿在衣服下。
摩西毁坏了金牛并熔掉它的金。他看来已完成铲除收藏这形式的咒符，不只是在第二诫命下禁止，也收集这类装饰并把它们熔化以建筑圣幕（看出埃及记35：22）。然而，那用在铸金牛的金没用于建圣幕。
在KJV里耳环这用词是误导。约伯的友伴每人给他一枚金耳环（约伯记42：11）。然而，这看来是环的通用词。在出埃及记35：4和士师记8：24-26里找到的词是尼森。环这词（SHD5141鼻环，耳环或珠宝）用于创世记24：22，30，47；35：4；出埃及记32：2-3；约伯记42：11；箴言25：12；何西亚书2：15（参较圣经的译者字典，物件‘耳环’，第二部，第二页）。
亚基（agiyl-SHD5694)这词，用于民数记31：50和以西结书16：12，是指一个圈形的装饰物，是一碟片或一个环则不清楚，但士特朗把它呈递为耳环。
在以赛亚书3：20里，拉齐士（lachash-SHD3908）这词在KJV里被译成耳环而在RSV（同上）里被译成咒符。它源自低声轻语这概念，因此，正面来说是指祈祷文而负面来说是咒符。因此，它变成为了耳朵的护符或反咒符说或成为一个演说者或祈祷文。士特朗因此定义为咒符意思是魔力。去除这类的服装是由于上帝愤怒的缘故。
朱迪（Judith）之书显示她戴耳环（朱迪书10：4）用希腊词‘依诺提亚’（enotia）。
肯尼迪（A.R.S. Kennedy）在他的文章魔法和咒符中说（俄立，第三部，439页），在最近的挖掘：
……显示耳环被视为自然的魔法和咒符。拥有类似的物件并相信它们所提示的效能，希伯来历史学家公正的认为与全心供奉家微（Jahweh）并不相配合。在早期，实际上可以这么说，每个装饰物是一个咒符（参较亚然可达沙‘圣物’找耳环）。简短来说，这可敬的穿戴珠宝的传统，相信是为了保护身体各孔口免遭邪灵进入多于传统上女人的虚荣心。（看士米（WR Smith Rel Sem）1894，453页和注脚）。
同样地，鼻环看来是用来保护鼻孔以免邪灵进入，从原本的词勒哈欣（lehashim）的结构来看，它们显然肯定曾是咒符，而且从传道书10：11里对原本词的判断来看，原本的勒哈欣可能曾是咒符而且是于蛇的形态（同上）。以赛亚列出沙哈伦或小月或弦月形状物。那些弦月形带今日还是穿戴在骆驼颈上，这是源自与月神的关系（在阿拉伯作为一个雄性形象即卡玛）但这整体的关系作为复活节崇祀的月神崇拜象征物是可能的，以耳环作为圆形，而因此，被鉴定依次序代表月亮和蛇。
很有可能将弦月状物与新月相联系并非只是法利赛人对真正新月的误解以保存其传统的结果，而是源自它本身从古侨顿人对月亮和太阳崇祀制度的结果。无可置疑弦月状物不是新月的一个象征物而是象征月神卡玛，作为日女神闪的协调。这本身在依士打（Ishtar）或复活节制度里被反映出来。
一个与耳朵有关的蛇形物的重要性在一个非常古老的希腊传说中被反映出来，这是一个有关能理解鸟语的智者：“他懂得鸟语是由于他曾救过一些蛇的性命，出于感恩，那些蛇在他熟睡时替他清理耳朵所致。”（费沙（Fraser），黄金树枝：魔术与宗教研究，第三版，第一节，第一部，158页）。这也正好反映归属堕落天使的职责，被描绘变成蛇供应知识给人类（看尼（M.A.Knibb），依索比亚的以诺之书，同上；参较创世记3等等）。
耳朵被看成是灵物进出的通道（费沙，同上，第三部，第31页），也被看成是智慧之所。从这些缘由所以有需要以蛇形或月形的咒符环来保护耳朵。在未授予咒符之前从刺耳洞所带来的血可能是用作赎罪的仪式（也看费沙，同上，从刺耳洞抽血作为赎罪的习俗）。同样地，对于希伯来人，耳朵是作为体验神的媒介，作为理解或明白的一种形式，即是说听哦以色列等等，而这直接与神秘崇祀里的洞察概念是相对的。
在一只耳朵穿戴一枚耳环在现代是表示未婚的概念看来是受一个太平洋岛屿有关花的习俗的污染，而之后类似观念又因此关连到同性恋的滥用。
男性与女性穿戴耳环的分别看来从早期已发生，有如费沙指出有一个被蝎子叮到的男人穿戴女人的手镯和耳环作为能治疗他的幸运物。
同样地，在一些有泛灵崇拜文化的地方，男人穿女人的服装作为佑护以免被邪灵认出，在东南亚族群里的沙门（Shamans）或巫医也是如此。在巫术界里一些显著的巫医表现出双性人的行为。
在圣经里穿异性服装是被禁止的并受憎恶，而这可能是源自要压制泛灵信仰的习俗。穿戴耳环的习俗看来也肯定是源自这样。
希伯来人穿戴咒符的习俗看来需被压制，而因此本来公开戴在耳朵和鼻子上的地方被迷信的人脱下，隐藏在衣服下以防公众看到。肯尼地指在战争中穿戴咒符作为护身的习俗是隐藏在衣服下（同上）。一些犹大马加比的士兵在战争中被杀，之后发现在他们的衣服下穿戴着真尼亚（Jamnia）偶像的圣洁象征物，而这是律法禁止犹太人穿戴的，而这让全部人清楚理解为什么这些人会堕落（马加比书下12：40 RSV）。
这起源的印度人例子
原意是作为泛灵信仰神物，而最佳的例子可在印度的汗法他尤吉（Kanphata Yogis）的习俗里找到，赛瓦苦行者的一个支族以分开他们的耳朵并放置一个用玛瑙`号角或玻璃制作，约2又1/4安士重的大耳环在耳里的习俗命名并作为他们的入会仪式的象征。孟买和表干（Belgaum）的汗法他崇拜西华神，他们拿着一个象征西华神的三叉戟。最败坏道德的是山汗法他，他们追随旦特力（Tantric）仪式并耽溺于用左手的煞他（sakta）崇拜的狂欢。他们一般上被视为占卜者和巫师（L.P.Tessitori, 尤吉(汗法他), 俄立,第12部,第835页）。
圣经里的错误应用化妆品
最早谴责化妆品作为脸部的装饰是与耶洗别装饰她的眼睛和眼皮有关连。
列王纪下9:30耶户到了耶斯列、耶洗别听见、就擦粉、梳头、从窗户里往外观看。(RSV)
这里的谴责是由于受牵连，因为耶洗别崇拜巴力神而声名狼藉。
耶利米应用以色列作为淫妇的概念，应用眼化妆和脸上妆的叙述可在那文中找到。
耶利米书4：30你凄凉的时候要怎样行呢．你虽穿上朱红衣服、佩戴黄金装饰、用颜料修饰眼目、这样标致、是枉然的．恋爱你的藐视你、并且寻索你的性命。（RSV）
相同的概念在以西结书出现。
以西结书23：40况且你们二妇打发使者去请远方人、使者到他们那里、他们就来了．你们为他们沐浴己身、粉饰眼目、佩戴妆饰、（RSV）
于此再次，以色列是个淫妇。以西结谴责以色列的偶像和娼妓。
这可争议为这是淫妇所采取的过程，但在这前提下并非所有用化妆品的女人这样做。实际上，那是它辩护的基础。反化妆的游说人员会说这只是在古以色列时被这些人应用。无可置疑一些宗派认为化妆品的制造是魔鬼的创造，有如我们从以诺书所见。然而，类似的见解看来并不普遍。
膏油`香料和调味油的应用很普遍，而且实际上，基督不只一次的应用。自出埃及的时候，药剂师或化学师已证实存在，还有涂膏油是用没药（一种阿拉伯有刺灌木的胶）`肉桂`卡拉目（印度香茅）`卡西亚（一种印度肉桂式的树皮）和橄榄油做成的。
另一项用到的东西是由药剂师所制作的香精，即是涂膏油。它是用士达（stacte）`安尼叉（onycha）和加巴嫩（galbanum）与同等重量的乳香掺合，这变成了神圣。任何人以这两种程式掺合制作香精将会从人群中被隔离。因此，人们可以单用这些原料或结合其它混合物。只有圣殿所用的混合程式是禁止人们使用。它须在集会时置放在圣幕前（出埃及记30：22-38）。
因此，难怪涂膏油和香精在古以色列是被允许应用的。它们不知可被应用，还直接用于圣殿的仪式作为圣物。区别是用于圣幕的特别混合物是不能用于日常事务。祭司的儿子制作这些神圣的膏油和香精（历代志上9：30）。
希西家王在未成为俘虏前，在国库里有储存这些膏油和珍贵的香料作为一般的用途（列王纪下20：13；以赛亚书39：2）。
箴言27：9说膏油和香料令心欣喜。基督有类似的膏油倒在头上（马太福音26：7ff）。
因此，在人们的日常生活上应用类似物品应该不受任何谴责（传道书9：8）。
总结
穿戴耳环，与赛瓦和其它印度—亚利安宗教的万物有灵论的源头有关外，是年代渊远。看来，没有什么可以置疑男人以及女人穿戴耳环是源自于印度欧罗巴族，牵涉侨顿论的元素，原自拥护万物有灵论或偶像膜拜的习俗，侨顿论向东西两方传播。由于创世记35：4一个简单的分析，它被禁止。虽然它被雅各灭除，但在受埃及俘虏其间，穿戴耳环又死灰复燃。这与摩西一起中断的习俗看似持续了一段不确定的时期，在这段时期，一般上咒符在暗中配戴，更准确的说，是穿戴在衣服内。多数盎格鲁撒克逊人不再明白这习俗的根源。
一般上，穿戴珠宝看来同样是源自穿戴耳环的习俗—即是，作为咒符对抗邪灵，而蛇咒符是最显著的形式。这与弦月或作为一个圈的圆形相关。
这弦月与传统简单的日历计算无关连，也远离真的新月（联系词）但却是中东系统里的月神卡玛的一个特征代表。他的形式一般上是以弦月作为代表。
早期的教派对化妆品的看法是：那是天上军队背叛时，阿查焦或撒旦所教导的艺术。圣经没有特别的禁令针对预防性化妆品的应用或在那角色上的油`软膏或香料。对于服装的态度是恳请穿著严肃和朴素的衣裙，以好的行为作为装饰。眼部的化妆似乎是与虚伪的崇拜和淫荡的行为挂钩。再次，那缺陷似乎是在于呈现方面而态度是在事实的背后。
应用魔力和咒符是被禁止的并与偶像崇拜相连。由于这样，衣服的饰物受限制而咒符或类似的装饰物被禁用。
这用法看来与思维堕落至偶像崇拜或源自这样的想法有关，而因此保罗在罗马书1里所形容的社会堕落是从偶像崇拜里延伸。
一个基督徒的衣著应该合适，不与偶像崇拜习俗或一般上的迷信相关并引起议论。
女人和男人不应该穿对方性别的衣著而且他们的行为应合适。
上帝宣称祂装饰祂选中的耶路撒冷。
以西结书16：8-22我从你旁边经过、看见你的时候正动爱情、便用衣襟搭在你身上、遮盖你的赤体．又向你起誓、与你结盟、你就归于我．这是主耶和华说的。9那时我用水洗你、洗净你身上的血、又用油抹你。10我也使你身穿绣花衣服、脚穿海狗皮鞋、并用细麻布给你束腰、用丝绸为衣披在你身上。11又用妆饰打扮你、将镯子戴在你手上、将金链戴在你项上。12我也将环子戴在你鼻子上、将耳环戴在你耳朵上、将华冠戴在你头上。13这样、你就有金银的妆饰、穿的是细麻衣、和丝绸、并绣花衣．吃的是细面、蜂蜜、并油．你也极其美貌、发达到王后的尊荣。14你美貌的名声传在列邦中、你十分美貌、是因我加在你身上的威荣．这是主耶和华说的。15只是你仗着自己的美貌、又因你的名声就行邪淫、你纵情淫乱、使过路的任意而行。16你用衣服为自己在高处结彩、在其上行邪淫。这样的事将来必没有、也必不再行了。17你又将我所给你那华美的金银、宝器、为自己制造人像、与他行邪淫．18又用你的绣花衣服给他披上、并将我的膏油和香料摆在他跟前．19又将我赐给你的食物、就是我赐给你吃的细面、油、和蜂蜜、都摆在他跟前为馨香的供物．这是主耶和华说的。20并且你将给我所生的儿女焚献给他。21你行淫乱岂是小事、竟将我的儿女杀了、使他们经火归与他么。22你行这一切可憎和淫乱的事、并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。（RSV）
上帝装饰耶路撒冷，并象征式，盖括所有被选者。耶路撒冷转离上帝成为背教者，虽然上帝以珠宝和衣著装饰他们，而这是象征上帝当列国转向上帝时。他们掉进了一个比撒马利亚和所多玛更糟的状况。然而上帝还是会在祂的新约下修复所有这些制度（以西结书16：55-63）。这是我们的职责去记住上帝已给予我们精神上的装饰而不是去理会这世界上的物质东西。