圣典与古兰经中的创造计划
在创造开始之前，独一真神伊罗阿（Eloah）是独自的。伊罗阿的名字本身不准许存在复数。其是圣经中的一个希伯来语词，而对等的加勒底语词是伊拉(Elahh)。加勒底语演变成了东部阿拉姆语，而希伯来语演变成了西部阿拉姆语。东部阿拉姆语变成阿拉伯语，而古兰经从根本上说，是其最早的最主要的书面表述。伊拉(Elahh)成为了安拉（Allah）。这些上帝的名字在文章上帝的名字（第110篇）和伊斯兰教中上帝的名字（第054篇）中有详细解释。
灵的创造
上帝创造的第一个阶段是创造作为上帝的儿子的神（elohim）。神（elohim）是一个复数词，其包括了作为独一真神的儿子的天上的主。在圣典中，加勒底语的形式是伊拉欣（Elahhin）。这个等级的存在，后来在人类的创造之后，按照他们的主要职责而被称为使者。在圣经希伯来语中，他们是天使（malak），作为天使（malakim，复数）或使者。这个词的不同形式在全世界各地都有使用（比如，在印度-马来伊斯兰教中的天使（Malaikat））。希腊语中，表达这个意思的关于天使的词是使者（aggelos），然后在不同语言的派生中演变成为“天使”（”Angels”）的形式。无论如何，在圣典中，上帝作为创造者的名字，是一个后来演变成为称谓——耶和华（Yahovah）的一个敬称；词语耶和华（Yahovah）是一个意思是“他使成为”，即圣典中的词语“’eyeh ‘asher ‘eyeh”或“我将成为那我将成为”的动词的第三人称形式（参考带牛津注释的修定标准版本圣经中对出埃及记3:14的脚注）（亦见于文章上帝如何成为一个家庭（第187篇）和上帝的统治（第174篇））。
这个称谓被用来指作为耶和华（史特朗希伯来语词典（SHD，下同）3068）的天使，意思是那论及他们的人，知道他们作为独一真神的使者的权柄，即代表作为“父”和创造者的那伊罗欣姆（Ha Elohim）或伊罗欣姆的上帝的权柄。当上帝是在作为“他使成为”的创造者时，他被称为耶和威（Yahovih, SHD 3069），或被称为万军之耶和华或万主之耶和华。
犹太人通过称呼耶和威（Yahovih, 3069）为伊罗欣姆，和称呼作为耶和华（Yahovah, 3068）（或上帝的儿子）的从属伊罗欣姆为主（阿多乃，Adonai，见史特朗对这个称呼的注释），来在这些名字之间作区分。
宇宙的创造
圣典和古兰经都一致的指出，总共有两个在独一真神的命令下进行的创造。首先，宇宙被创造出来。
圣典中关于初始的创造以及上帝的儿子的参与，是在约伯记38:4-7中有作出解释，即上帝在创造时召集了所有的上帝的儿子和他们的晨星指挥官，上帝的儿子们欢呼、晨星们一同歌唱。
物质的创造
圣典告诉我们，由于某些原因，地球变成了空虚（tohu）和混沌（bohu），或没有形状和虚无，然后独一真神派遣在基督之下的伊罗欣姆为这个世代来修复地球。许多作为世代（Aeon或Age）的术语被翻译为“世界”或“宇宙”（”Kosmos”），以暗示是基督创造了宇宙，而这是不正确的，古兰经纠正了这个由三位一体和二位一体/二神论者们甚至一些一神论者们引进的错误。
在作为他们的父的独一真神的决定中，上帝的儿子们被给予了一些责任，且需靠着信心生活。唯一可以让他们完成这个目标的方式是，他们有相对于他们而言更弱的存在，并对这些存在负责。因此，上帝选择创造人类，而他们被给予了监管物质的创造的责任。撒旦拒绝担负这个责任以及将人类提升至上帝的儿子的等次、作为伊罗欣姆的终极目标。
在天上的主服从于信，且通过那借着人类启示的事物得到指示。这正如在作为父的上帝之下的一个家庭一样，所有的创造都被组织起来，而恶魔们已经尽了全力来隐瞒这个在圣典和古兰经中都存在的计划。
撒旦破坏了最初的为天上的主制定的计划，因为他的观点是人类并不配得，他开始着手证明那是一个事实。因此，他引诱夏娃，以暗中破坏亚当，并将罪和反叛带到了这个世界。
上帝知道真相，并在地球的创立以先，已经制定了一个救赎的体系或计划。这包括一个完美的存在，他将成为一个人，且通过以这样做，他将把堕落或反叛的主和人类主从他们的罪中拯救出来。
阿撒泻勒或伊比利斯，如他在阿拉伯人当中被称作的，变成了人类的控告者，并因此而失去了他作为神的身份，并成为了撒旦，意思是控告者。他现在依然是这个星球的晨星，并被给予了一个有期限的统治。上帝的计划是用星期来象征，因而安息日成为了信的关键鉴别条件，并且象征了弥赛亚的，作为基督的安息日安息的一千年统治，所以圣约与安息日是不可分割的（启示录第20章和古兰经4章154节）。
撒旦通过夏娃欺骗了亚当，而在他们被审判时，亚当已经从他在公元前4004年的受造开始已经活了30年，之后他们被驱逐出伊甸园（见文章关于原罪的教义 第一部分：伊甸园（第246篇））。他们被授予6000年或六日的统治，按他们认为合适的方式行，而他们选择与律法和上帝的本质作对（见文章关于原罪的教义 第二部分：亚当的世代（第248篇））。
这个世代将在圣历的第120禧年结束（见文章世代时间表概要（第272篇））。这时间将在弥赛亚复临时被缩短，否则，按着圣经所说的，将没有人类能够存活。
这个问题经常被问及，即上帝为什么不简单地毁灭撒旦，从而避免所有这些损坏呢？ 事实上是，一位全知的上帝是知道所有因撒旦和堕落使者的反对而出现的问题以及将导致的损坏的，但他创造了一个教导的方式，并将从这些创造和所有那些将导致的损坏中带出好和善来。这是他的意愿，即没有人类将被毁灭，并且这包含了身为天使的主的上帝的儿子。圣典非学明确指出，上帝将把恶魔带到无底坑的边沿，且在基督的千禧年统治结束后，他们在的最后的反叛中被释放，撒旦也将被释放来完成他剩余的短暂统治。接着在与在耶路撒冷的选民的战争之后，他们的灵将被移去并降低为人类，然后被杀死。恶魔们现在在教导：灵体不能死；然而，上帝是全能的，他毫无疑问可以将恶魔降低为肉体并将他们杀死。否则基督将没有死。然后恶魔将复活为人类，为着第二次复活和他们的审判和再训练。那时我们将审判他们（歌林多前书6:3）。他们同时按着我们的行为受审判，以期减轻他们的罪。以这个方式，同样伊斯兰教在中东和非洲的行为，已是不光彩的了（亦见文章恶魔的审判（第080篇））。
如果让撒旦和反叛使者毁灭，然后让我们在几个千年或几个世代后，或许是在宇宙中的某个地方，再次经历同样的恶梦，因为我们并没有从中学到任何东西，这样做并没有任何益处。同样杀灭撒旦，对于众主的父神上帝的全能来说，是一个总体上的毁谤，因为起因是创造了堕落使者。圣典记载，撒旦从他的受造时起是完美的，直到不义在他里面被察出。他是一个受膏的遮掩约柜的基路伯（参考以赛亚书第14章和以西结书第28章）。
上帝的给的天赋和呼召是不可改变的，因此撒旦被任命，但需要受到上帝施加在他身上限制。这个限制，逻辑上来说，同样限制了他的权力。
因此，上帝需要允许一个规定的时间，来给领头者带来所有的功课，然后停止创造的自身毁灭。上帝如此行了，并用这连续的事物来作为一个给所有使者的训练的工具，且他也强迫忠诚的使者们参与到他们对人类的职责当中，他们顺从地做了，即向人类担负起信使的角色。恶魔们报告所有的人类活动，来作为他们不配得的证据。撒旦除去了上帝的律法的核心，以致于雨落在正义人身上也落在不正义的人的身上，所以人类看不到他们的罪的直接结果。所以恶魔或妖魔们怂恿说罪和违背律法造成的是长期的损坏。这也是学习过程的一部分。
在这期间，上帝借着先知和那些汇编在圣典或人们称为圣经或圣书里的经文，向世界下达警告。上帝的话语是受启示的，不会丢失，也不可以因为免罚被忽略。
上帝在印度日耳曼语系里的意思是终极的良善的中心，因此在这称呼里并不存在实际上的自相矛盾。他是独一真神，唯有他是不死的（提摩太前书6:16），并且当我们都有资格参与第一次复活，或是在第二次复活的结尾的时候，他将把这个状态授予我们。这两次复活在古兰经里称为乐园。
救赎的计划
上帝的全知意味着上帝知道，并且已经为在创造中的一切对计划的破坏，制定了相应的计划了。
在族长时期，除诺亚一代之外，撒旦使全部创造都堕落了。撒旦造出了利凡音或尼非林，来破坏亚当种族的基因纯净度。为这个极度的破坏，上帝决定毁掉这个星球，并拒绝让这些撒旦的创造物复活，因为无论是在道义上或是在伦理上，他并没有责任去给这些不是他的创造的一部分的受造物生命（见文章尼非林（第154篇）和死人的复活（第143篇））。
上帝使用诺亚，和那些与他一同在方舟里的其他人以及动物，来在地球上继续繁衍生息。他将闪任命为在撒冷的麦基洗德等次的祭司（见文章麦基洗德（第126篇））。然而，使者们在巴别破坏了这个星球和人类的稳定性，因此上帝需要再次干预并将人类分散开。他干涉他们的语言和基因结构，从而分散他们和使他们产生混乱。他们变成了悖逆和拜偶像的，结果上帝呼召亚伯拉罕离开加勒底的乌尔城并使他成为多国的父。古兰经和圣典都认同祭司职分是从亚伯拉罕、以撒、以实玛利和雅各到摩西和亚伦，然后从利未和众先知到施洗约翰，再接着到弥赛亚。
圣典是借着先知汇编而成的。所有的律法和先知都指向弥赛亚，是他成全了律法，并为着罪将自己献上为祭，使人类通过使徒和教会，可以获得圣灵或艾哈麦德（Ahmed）。所有这些都是通过先知约拿的神迹来实现，除约拿的神迹之外，教会没有得到其它神迹（见文章约拿的神迹和重建圣殿的历史（第013篇））。
弥赛亚任命了七十位长老，委任他们并让他们位于十二使徒之下。当在五旬节他们如弥赛亚所指示的留在那里时，圣灵被赐给了他们，然后他们走向了所有已知的世界各地。 他们的位置都被里昂的爱任纽的辅助主教希波吕托斯记录了下来，爱任纽曾坐在使徒约翰的脚旁，并认识那些与弥赛亚一同服侍以及受波利卡普训练的人。希波吕托斯曾经在同样的体系里接受训练。后来他成为罗马的一个港口城市奥斯蒂亚阿提卡的主教。他是在现在是土尔其所在的地方，在士每拿教会，即现在所知的士每拿时期的上帝的教会的管辖之下接受训练。他列出了七十位长老中的每一位和他们所去的地方。许多是在使徒彼得之下，被差派到十个支派，即帕提亚各地，进入亚美尼亚和塞西亚，以及到达巴克特里亚和印度。这些位置延伸到不列颠、高卢、米兰和意大利各地，及更广阔的地方。在教会在阿拉伯先知之下在阿拉伯半岛建立之前，教会已经在第4世纪在主教阿比西尼亚的马斯之下，由印度出发，在中国建立了（见文章十二使徒的命运（第122B篇），守安息日的教会的总体分布（第122篇）和第四诫命在守安息日的上帝的教会中的角色（第170篇））。
犹太人已经在公元70年，在约拿的神迹之下给予的用于悔改的四十年的未尾被摧毁了。 在公元第1世纪结束时，新约被写成，其中的启示录是在公元第2世纪的刚开始的时候完成的。到那时，旧约已经被传遍到了世界各地，新约书信和福音书与其一同被传开。
犹太人被罗马分散开，且他们没有悔改。他们更进一步地破坏了他们的信，在公元358年，他们引进了巴比伦置闰历法，完全破坏了圣殿历法，然后在拉比希勒尔二世之下发行了一个错误的历法。
犹太人被分散到阿拉伯半岛和也门遍地，但他们在上述两个地方都形成了统治力量。他们的历法后来与异教阿拉伯人一同得到辨认的，而且阿拉伯化的以实玛利阿拉伯人中古来氏的贝尼·奇拿拿的子支派则负责发布基于巴比伦置闰的历法。麦加是一个拜偶像者的和充满偶像城市。其附近的麦地那并不比麦加在偶像崇拜上陷地更深，但大多数邻近的阿拉伯人确实是偶像崇拜的。在克尔白，先知的父亲自己差点被作为一个献给胡巴神的祭物，但被用100只骆驼代替为祭而免得一死。先知他自己还是小孩的时候也被带到那里。
向阿拉伯半岛的传教
同一些时候的做法一样，上帝决定通过兴起一位他们自己的人，来处治那个地方，使他们皈依信，从而处理他们的拜偶像，因他们拒绝去除这些教会献祭的拜偶像的行为，且在那个地方的敬拜里性滥用很严重。
阿布杜拉之子卡西姆是一位不识字的年轻人，他折服了一个富裕的家庭并与一位比他年长的妇女结为夫妻。他被呼召然后被教如何读写。他在某一阶段被称为阿布·卡西姆，这似乎表明他成为了一位一性论的祭司。可以肯定的是，他没有一个叫做卡西姆的儿子。无论如何，他受洗成为了上帝的教会的一员，因在古兰经中阐明的教义，确切地说，是从圣典中得来的，也同上帝的教会在自基督和使徒们起的两千年中，所教导和阐明的一样。
在这篇文章中，我们将处理古兰经的每一章，并列出古兰经所基于的教义。我们将看到，古兰经是对圣经的一位论结构的准确解释，且我们将解释每节经文，及其是如何发展而来的，以及它表示的是什么意思。
古兰经不仅仅是圣典的解释；它是一个对麦加的拜偶像者、滥用和误导基士拉的儿子和以实玛利的儿子阿拉伯人、以及那些更甚的谎称圣典已经丢失的人的预言，后者以为圣经和古兰经的上帝是衰弱的而不能力保管好他自己的教导手册。
如圣典和古兰经所预言的，弥赛亚将很快复临。先知卡西姆， 如同所有的穆罕默德或世界各地的上帝的教会的议会的领导一样，将与（无人能数得过来的）众人一同被复活，然后我们将处理那些哈底斯、什叶派、三位一体论者、二位一体论者和二神论者的假教师，以及那些违背上帝的律法和弥赛亚的真道和见证的人（启示录12:17; 14:12）。