启示录14 有四个明确的信息，与弥赛亚的到来和教会在神通过耶稣基督和神赐给他的属灵仆人指示下的活动有关。
第五个信息关系到神在他返回时的愤怒。
第五个部分涉及在锡安山出现的十四万四千人。
启示录14:1-7 1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” (修订标准版)
这信息是两重的。它是指被带出并赐给弥赛亚以及与他一起站在锡安山的十四万四千人。
乍看之下，似他们是同时与他在一起以及这点指的是在耶路撒冷的最后时日。这时帧实际上涉及以赛亚书61:1-2预言在公元27年开始和在弥赛亚第二次降临结束时的时间次序。
以赛亚书 61:1-2 1主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。(修订标准版)
从英王钦定本的经文，我们看到这被称为主的恩年，指的是禧年。这预言实际上已在公元27年实现，在随着基督的洗礼，在旷野的诱惑过后。
路加福音 4:16-21 16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。” (修订标准版)
在这经文中，他也从以赛亚书58:6发言，这是两段经文的合成(所有经文略去英王钦定本中所发现的医好伤心的人; 参见伴读圣经 经文注解。)
从这一点，在完成预言的同时，他也宣告了禧年。这段有关主的恩年之经文是对禧年的直接提示(参见利未记25:8-17)。在这些审判经文中也有一个问题，在启示录16:7; 18:10; 19:2中持续)。
我们已看到禧年系统可从经文，并从两个旧约经文中鉴定。第一个是在以西结书 1:1 ，第三十年被置为约雅敬被掳的第五年。这经文有点混淆因为我们是在论述阿达月二日，因此这年可被轻易误解。
第二个提示是在与以斯拉和尼希米同读律法中。要正确地理解这经文和时帧，必须理解神殿重建的历史和阅读置于正确的年里。约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13); 以西结所见异象(No. 108)；及与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250)探讨了整个问题。
这些定时当被置于公元27年时显示这确是禧年，而基督是在完成以赛亚书 61的预言。
不过，启示录14:7则是指以赛亚书中未经基督引述的部分并持续到末日时日。在理解这经文的条件和行动方面，我们需要看基督所说的以及他引述例子的旧约经文。
路加福音4:22-30 22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？23耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。24又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。26以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了。 (修订标准版)
他们生气是因为在这两个例子中他在显示基督是在宣布拯救是属于异教徒的。我们将看到，这两个例子是指教会。第一个例子提及得到以利亚祝福的西顿妇女。第二个提及通过信念被以利亚治癒的叙利亚麻疯病人乃缦。
列王记下5:1-27 1亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。3她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。6且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。7以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？
以色列没有信仰，国王认为这是叙利亚用作战争的借口。
8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。11乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。12大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。
大部分人认为他们比他人更重要而简单的东西是在他们之下。乃缦预期一个戏剧性的挑战因为他那样地看他的病痛。所有人的净化方法是简单的，躺在以色列治疗水里透过弥赛亚在神的灵中洗礼。
13他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。16以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。17乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。19以利沙对他说，你可以平平安安地回去。
我们之中很多人，作为这世界系统的奴隶，需被置于这情况这非出于自己意志的情况里。
20神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？22说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。23乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。26以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。” (修订标准版)
基哈西被惩罚，因为他设图从被赐给没有价格的珍珠中赚取利润。他遭受那被治癒者所 患的病。西门术士古也因设图从赐给教会的圣灵力量中获利而遭去除。新祭司取代了旧的。
乃缦的故事指的是异教徒在教会下得到拯救。七次的洗礼指的是在七教会和七神灵下所赐给的洗礼力量。乃缦将土拿回家以便能够有一些以色列和圣山来祈祷的事实，指的是离散的概念和锡安成为异教徒在离散中，通过信念，作为神殿的权利。要适当地理解这经文 因而启示录14:1等页，我们需要理解希伯来书12:1-29。
希伯来书12:1-29 1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风， 19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。(修订标准版)
从节22, 我们从对话和第一世纪的教会中看到，异教徒被带到山上和神的城市。因此，从皈依起他们就被安置在城市和圣山里。这山是灵的建筑物，选民自被召两千多年来站在上面。这十四万四千人是由一个核心领导层组成。这十四万四千人包含一个七十二人理事会(参阅路加福音10:1,17中的Hebdomekonta[二] )。这是七十加理事会的二人。以色列的犹太公会在基督的授任下及在五甸节灵的力量下被教会的犹太公会所取代。他们从授任得到可控制恶魔的力量。从五甸节起，作为大祭司众子的士基瓦众子与堕落的天使相比完全没有威力(使徒行传19:14等页)。
这些七十二代表预言年的主要献祭为五十二个安息年，新月，和节祭，加上禾捆摇祭。
启示录7:9等页的群众代表日常献祭，但没有人可计算他们。
启示录14的信息是十四万四千人的责任。给予这十四万四千人的信息用于启示录第2和第3章中所提及的七教会七纪元时期。那两千年包括从公元27年至2027年的四十个禧年。
第一个天使的信息是永恒福音，在那期间被传达直至结束时日。以赛亚书61:1-2 信息的终结被给予(参见启示录14:1-7)。
弥赛亚说出这预言并在经文的半途，以赛亚书61:2停止，因为预言的结束在时代结束时发生。
以赛亚书61:2-7 2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。5那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。6你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。7你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。（原文作他们） (修订标准版)
要理解这程序，我们得继续看第二天使的信息。
部分II
第二天使的信息
第二天使的信息是跟随着第一天使的信息。第一天使信息获得正确执行的结果，使到第二天使的信息能肯定成功地给予。在十四万四千人最后受印时，地球能够受到伤害。
这将如何发生，整个故事在启示录和别处的其他经文中有详细的叙述。
整个巴比伦系统将在最终结束的末日之前瓦解。
启示录14:8又有第二位天使，接着说，”叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。” (修订标准版)
这是骑在万族身上的大淫妇，在启示录17中提及。她被十王的结盟所毁，十王在最后的日子里与兽取得一个钟头的能力(启示录17:12-18)。
这预言钟头是一个非常短的时间。它可能差不多是一个预言年-日-即两周的第二十四个部分。或它可能比那年少过一个时期。无论如何，当所有这些预言和力量集合在一起时它是一个短时期。这些系统的毁灭力量是不可思议的。考虑到第二次世界大战在六年内所造成的破坏，核子战争在一年内的后果又会是怎样呢？
要理解所发生的事，我们必须看看基甸的故事。基甸抗拒巴力的系统并是一位反偶像崇拜者，如末日里的系统一样。
士师记6:32-40 32所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。33那时，米甸人，亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。34耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。35他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。36基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。38次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。40这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。(修订标准版)
基甸，或耶路巴力拆毁预力的坛而被给予诫命测试或证明主的意旨。
他也与万军聚集亚设人、西布伦人和拿弗他利人。这也关系到末日和这些族群在那历程中的角色。神可使用的人在这些族群中被选出。
士师记7:1-25 1耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。2耶和华对基甸说，跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。3现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。4耶和华对基甸说，人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去。我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。5基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处。凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。6于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。7耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中。其余的人都可以各归各处去。8这三百人就带着食物和角。其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
从这遴选，众群被减少。这么做以使胜利不是倚靠势力或才能而是通过我的灵成事，万军的主说 (撒迦利亚书4:6)。
这个试验是要看圣灵的识别力。水象征圣灵透过基督出自神的力量。他们取得它的方式显示了识别力，它指示独一的真神和他所差来的耶稣基督(约翰福音17:3)。
这三队是从一个已被减少的团体中选出的一批人所组成，因此，非所有以色列人被召。报到的人被召。三万二千人报到，而根据申命记20下的律法，那些胆怯的回去了。剩下一万人。然后他们被给予水试。只剩下三百人家。
这里所涉及的差率是从四至一。它们被加到十三至一，然后四百五十至一。
最后的差率是在耶洗别桌上巴力祭事的准确数目，在他们的系统下，以利亚得单独面对他们(列王记上18:19)。以利亚也面对树林的四百名先知。无论如何，这些差率是重要的，因为末日里被推翻的是大淫妇。
以利亚对抗两千年来假宗教系统的这种精神贯穿整个教会。它在最后的日子里才取得成功，而且非完全是自己的功劳。
9当那夜，耶和华吩咐基甸说，起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。10倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。11你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营旁。12米甸人，亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。. 13基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说，我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。14那同伴说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。
这预言是由神交到敌人手里，他们因它而感到完全沮丧。基甸听到了，使他在敌人泄气时能受到鼓舞。
15基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说，起来吧。耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。16于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把，17吩咐他们说，你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。18我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。19基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。20三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。21他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。22三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。23以色列人就从拿弗他利，亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
通过谨慎地将三百人安置在三队中，他达到了惊喜的元素。在夜的掩饰下，神将恐惧抛入他们心中，导致他们互相屠杀。s
然后以法莲作为群体被召以处理他们，而他们憎恨被遗留在外。不过，另一个预言却指示但/以法莲也在末日的警告活动中扮演一个角色(耶利米书4:15) (参阅文章末日的警告(No. 44))。
24基甸打发人走遍以法莲山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉，25捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。” (修订标准版)
因此巴力系统在末日里被推翻。但末日里巴力的祭司们是谁呢？这可轻易从经文中得知。
他们是黑法衣祭司。这是他们数千年来的识别衣著。
西番雅书1:4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并拜偶像祭司的名; (修订标准版)
在英王钦定本中较容易看到。
西番雅书 1:4 我也必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，; (英王钦定本)
谁或什么是基玛林？英王钦定本未翻译这个字，修订标准版译为拜偶像的祭司，因为它的字面意思是那穿黑法衣的；而英王钦定本的翻译者都是黑法衣祭司系统的一部分，因此他们故意不翻译它。布林格在伴读圣经中的注解大意如此。何西阿书 10:3等页也未作出翻译，如列王记下23:5的经文一样。
何西阿书10:3-5 3他们必说，我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？4他们为立约说谎言，起假誓，因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。5撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐，崇拜牛犊的民，和喜爱牛犊的祭司，都必因荣耀离开他，为他悲哀。(英王钦定本)
节5的祭司一词实际上是基玛林，义为黑法衣者。这词常被理解为巴力祭司，因为只有他们穿黑法衣。
列王记下23:5从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日，月，行星，并天上万象烧香的人。(英王钦定本)
这里的拜偶像祭司与其他地方拜偶像的祭司一样。他们被译为拜偶像祭司以掩饰事实。 唯一真神，伊罗亚的祭司从未穿黑法衣。他们常穿白衣。
黑法衣者自大卫在公元前1005年进入耶路撒冷以来就一直在设法控制它，并仍在那里尝试着。
淫妇的黑法衣者将在末日里弥赛亚系统生效之前被消灭并从地面上被除去，这将由她所试图控制的兽系统完成。
传达第一天使的信息以及揭露第二天使信息中的末日系统，是教会的工作(参阅启示录17 和18章)。
第三天使的信息
启示录14:9-20 9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们！
这里的指令是，兽将建立一个在神和他的系统及兽的撒旦系统之间有明确区别的系统。这世界的主要部分似赞同这系统。
圣徒的忍耐被召唤，圣徒的独特标记是神的诫命和耶稣的信仰。基督的信仰是他至死也不爱自己的生命。选民也将在这最后一次被迫害。兽帝国这个最后的立场是一个震裂世界的创伤性事件。
14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。 (修订标准版)
这两个行动显示人子的收成，即最后的收成，然后是神愤怒酒榨的收成。
它们是两个明确信息和生命下的两项明确行动。它们是在神的指示之下，显示在不同时候由两名使者传达的两个与时间有关的特殊事件。
因此，末日的系统是通过这四重程序揭示，完成了神的奥秘。
第一天使的信息是永恒的福音，因此它不改变，并有来自基督和使徒的相同结构。因此，它不能是主流系统，因为整个系统是基于教会理事会的合一或创新学说。
第二天使的信息推翻巴比伦系统。这信息建立在第一天使信息中永恒福音的最后工作上。
第三天使的信息对毁灭淫妇的兽的系统提出警告。
第四和第五天使的信息
第四天使的信息具有两个部分，第一个是人子的收成（相同的那个）。
第二部分或第五天使的信息是神愤怒的酒榨。
千禧年将随着这五个程序被引进，开始基督的千年统治。
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