致哥林多人首封书信的注解 (章11-16)。
E.W. 布林格
哥林多前书11:2-16。公众对灵恩赐的使用。
哥林多前书11:2。称赞忠顺者。
哥林多前书11:3。揭示的原则。
哥林多前书11:4-6。结果。
哥林多前书11:7-12原因。
哥林多前书11:13-15。然的教诲。
哥林多前书11:16。拒绝辩驳者。
哥林多前书11:7-12。原因。
哥林多前书11:7-。男人。他的荣耀。
哥林多前书11:7。女人。她的荣耀。
哥林多前书11:8-。男人。他的出身。
哥林多前书11:8。女人。她的出身。
哥林多前书11:9-。男人。创造他的目的。
哥林多前书11:9-10。女人。创造她的目的。
哥林多前书11:11。相互依赖主。
哥林多前书11:12。根据神命令的相互关系。
哥林多前书11:17-34。非典型福音特许。
哥林多前书11:17。谴责。
哥林多前书11:18-22-。关于聚会。
哥林多前书11:22。谴责。
哥林多前书11:23-34。关于主的晚餐。
哥林多前书11:23-34。关于主的晚餐。
哥林多前书11:23-25。收到启示。
哥林多前书11:26。值得的分享。
哥林多前书11:27。不值得的的分享。
哥林多前书11:28。省察自己。
哥林多前书11:29-30。不省察身体。
哥林多前书11:31。自我分辩。
哥林多前书11:32。主的惩治。
哥林多前书11:33-34。给了忠告。
哥林多前书12:1-哥林多前书14:40。公众对属灵恩赐的使用。
哥林多前书12:1-31。属灵的恩赐。
哥林多前书13:1-13。爱比礼物更优秀。
哥林多前书14:1-40。预言是最好的恩赐。
哥林多前书12:1-31。属灵的恩赐。
哥林多前书12:1-3。关于属灵恩赐的指示。
哥林多前书12:4-6。恩赐的多样性。
哥林多前书12:7-11。神给圣徒的恩赐。
哥林多前书12:12-20。身子的很多肢体。
哥林多前书12:21-27。他们的相互依存。
哥林多前书12:28。神给教会的供给。
哥林多前书12:29-30。恩赐的多样性。
哥林多前书12:31。关于属灵恩赐的劝勉。
哥林多前书13:1-13。爱比礼物更优秀。
哥林多前书13:1-3。爱是卓越的恩赐。
哥林多前书13:4-8。其特征。
哥林多前书13:8-12。礼物只是短暂的。
哥林多前书13:13。爱是永不止息，并是至高无上的。
哥林多前书14:1-40。预言最好的恩赐。
哥林多前书14:1-20。预言胜于方言。
哥林多前书14:21-40。理由和告诫。
哥林多前书14:1-20。预言胜于方言。
哥林多前书14:1。每一个恩赐都应是想望的。
哥林多前书14:2-4。但最好的是预言。
哥林多前书14:5-。方言也应是想望的。
哥林多前书14:5-20。但预言最好。
哥林多前书14:5-20。预言最好。
哥林多前书14:5-6。需诠释。
哥林多前书14:7-12。否则，方言的恩赐就无用了。
哥林多前书14:13。需要诠释。
哥林多前书14:14-20。否则，方言的恩赐就无用了。
哥林多前书14:21-40。理由和警诫。
哥林多前书14:21-25。神圣预言。
哥林多前书14:26-。抗议。
哥林多前书14:26。劝勉。让，强调; c。
哥林多前书14:27-35。使徒的方向。
哥林多前书14:36-39。抗议。
哥林多前书14:40。劝勉。让，强调; c。
哥林多前书15:1-11。肯定并认领使徒职分。
哥林多前书15:1-。保罗的福音。宣告。
哥林多前书15:1-2。他们已收到它了。
哥林多前书15:3-。保罗的福音。宣告。
哥林多前书15:3-11。他已收到它了。
哥林多前书15:12-58。他的教义教学所确立的主张。
哥林多前书15:12。异议。一些人所说的。
哥林多前书15:13-19。答案。
哥林多前书15:20-28。复活确定因基督已复活。
哥林多前书15:29-32。若基督不复活，现有的冲突就无意义了。
哥林多前书15:33-34。劝勉。
哥林多前书15:35。异议。
哥林多前书15:36-41。答案。
哥林多前书15:42-49。复活确定因为基督已被复活。
哥林多前书15:50-57。值得一切现有冲突的胜利
哥林多前书15:58。劝勉。
哥林多前书15:13-19。答案。
哥林多前书15:13。若无复活，基督就不会复活。
哥林多前书15:14-15。结果。我们的传道是枉然的。你的信仰是枉然的。我们是假证人。
哥林多前书15:16。若无复活，基督就不会复活。
哥林多前书15:17-19。结果。你的信仰是枉然的。死者已经灭亡。我们更可怜。
哥林多前书15:20-28。复活确定，因为基督已复活。
哥林多前书15:20-22。死亡消除了。
哥林多前书15:23-24。次序。初果，强调, c。
哥林多前书15:25。原因。
哥林多前书15:26-27-。死亡毁灭了。
哥林多前书15:27-28-。次序。父至高无上。
哥林多前书15:28。目的。
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章节主旨
第11章
本章讨论由对基督负责的家庭组成的教会结构。这任务置于作为负责人的男人身上，以确保对基督负责。这决不减少女信徒的责任，而是增加男人对基督的责任。第1节被认为是第10章的结尾而不是第11章的开始。第2-16节讨论了敬拜的方法和方式，实际上在第14章中延伸。第2节中的传统也出现在帖撒罗尼迦后书2:15。 第3-5节论叙关于头。一个男子若在祈祷和预言时蒙着头，他将使自己的头蒙羞；这是在法利赛人和其他教派之间形成的传统（节3-4）。第5节论述若一位妇女在祈祷时露头就会羞辱自己的头，因为这就如她剃了头一样。传统上是妇女应该蒙头。然后保罗说男人不是为女人而造的而是女人是为男人而造的（节8-9）。第10-11节说，女人为天使的缘故，应当在头上蒙上面纱。这是因天使与妇女同居的教义（创世记6:2-4）。这个教义被奥古斯丁和第五世纪的三位一体论者所否定，因此现代三位一体论者提出了天使被认为是管理神圣秩序者的解释，但这不要求女性戴面纱（也见提摩太前书5:2）。妇女在实行庙宇卖淫的地区，例如哥林多戴着面纱，而那是妇女在婚姻中戴面纱的真正原因。当这习俗与异教神庙被废除时，这实践被抵制了。
女人必须留长头发，而男人留长发是可耻的（节14），但是女人应该留长发，这是她的荣耀。头发是给女人作盖头的（节15-16）。（也见14:36）。法利赛人的传统是剃女人的头，因此她们在很多教派中是戴着假发和面纱的。事实是，神教会在近代停止了这种习俗。三位一体论者在一些国家以帽子取代它，而在另一些国家则以面纱取代。
保罗从第17节开始谴责他们，因为他们聚会不是为了吃圣餐（在阿笔月14日晚上）而是因为派系，吃大小不一的餐饭，一些人饥饿，一些人酒醉（节20-21）。这样做，他们鄙视神的教会并羞辱那些一无所有的人。因此有关的想法是在圣日共进餐。他们通过所谓的爱席共进餐这么做（犹大书12）。然后他叫他们在前往圣餐之前在家里吃饭。重要的是，第一世纪的教会遵守神殿历法和第四诫，守安息日，月朔和神的历法 (No. 156)之圣节日和圣日。他们这么做直到第十五世纪的宗教改革为止，并包括在古兰经中的教会。三位一体教会拼弃神殿历法并在罗马采纳了来自第二世纪的星期日崇拜和每周的安息日，然后从公元155年至192年采纳了复活节。他一们直到公元375年才在叙利亚以及于386年在耶路撒冷采纳圣诞节。他们于公元366年在三位一体教会但未在神教会中从老底嘉废除了安息日。
他们的圣经是七十贤士译本，即旧约圣经的希腊文本。这是新约教会的圣经。
保罗在第23-34节对阿笔月十四日圣餐的正确吃法提供了适当的指导，任何不适当地吃圣餐者都会使到自己面对审判。因那原因，他们之中很多人病了。辨别圣餐的身体是有必要的，换句话话就是要识别你与它一同进圣餐的正确的基督之身体，或本身面对审判（23-25 见马太福音26:26 -29; 马可福音4:22-25; 路加福音22:14-20）。
关于圣餐时间的假教义 (No. 103C)（页3-4）
神的晚餐也象征麦基洗德的祭司职（诗篇110:4；希伯来书5:6；10；6:20；7:17，21），个人在受洗时进入这职分并被置入基督的身体里（彼得前书2:5,9; 启示录1:6; 5:10; 20:6）。这就是基督成为大祭司和我们将成为祭司的祭司职分；利未在亚伯拉罕的腰里时对它作了什一奉献。这一重要的顺序在希伯来书中有解释。神教会遵守圣餐为其受洗成员的主要年度活动，并且一直在阿笔月十四日之夜举行，保罗谴责哥林多人把它变成一个狂饮闹宴并要他们在出席他被出卖那晚（哥林多前书11:23）的晚会（哥林多前书11:34）之前先在家里吃饭。
逾越节保留给所有人参加，包括未信主的民族，外来定居者，那些未受洗者以及儿童们。他们要在阿笔十五日开始入黑时分享包括烤羊肉或兽群中一个动物（出埃及记12:5），苦菜和无酵饼的逾越纪念餐，并遵守谨守之夜(出埃及记12:42)。逾越节是这让个世界或时代的民族理解神是通过主的天使借以色列民族和摩西将他的律法交给全人类的动态手段。逾越节也象征以色列过去从埃及的救赎，这指向所有民族未来在撒旦统治下从巴比伦的救赎。谨守之夜不仅指向死亡天使越过以色列营寨的过去，也指向基督的未来回归而我们要守望（见马可福音13:32-37）。
已皈依受洗的个人，即麦基洗德祭司的一部分，必须参与逾越节的遵守包括纪念餐和“谨守之夜”（或观察之夜），原因将在以下对谬论作出的答复中提供解释(见迈基洗德 (No. 128))。
圣餐 (No. 103) (页3)
圣餐象征教会为千禧年统治作出的准备。见以下哥林多前书11:23-26。
这一夜宣告主的死亡，直到他以责令基督徒的法令到来为止。
第一个要素是……认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:3）。
永生的第二要素是通过认识独一真神对耶稣基督的信仰。
永生的第三个要素是参与逾越节，吃耶稣的身体和喝他的血。
圣餐的第一个仪式是洗脚。这洗脚的整个过程不仅仅是服务。它象征我们将自己
搁置一旁。我们从tithenai（将衣服置一旁）和基督用毛巾束腰的概念中看到了这一点。那整个过程是象征，基督放下了他所有的装饰和衣服。他首先搁置他作为伊罗兴的身份并成为一个人为我们服务。他知道他必须降落到地上，不只是因为我们生活在恶魔建立的制度之下而向我们展示，而是要向恶魔展示他必须将自己的生命置于一旁。
因他们的叛逆，恶魔没有使他们可以恢复与神关系的牺牲。撒旦和天使无法为罪作出任何牺牲使他们与神和解。有人必须死。因此，他们其中之一必须呈现人形并被杀死来使本身与神和解，以示道路。
(也参阅基督复活后的四十天 (No. 159A))。
圣餐不能由密特拉斯信仰的太阳日或星期日的面包（圣饼）和水象征取代为周节。
基督的身体（P103)(页9)段节对教义和圣餐在基督身体中的地位提供了较详尽的解释。
通过这种象征，我们被分开了。第一个出埃及是要把我们带出埃及并建立以色列国，以便建立一个地方让神可以通过他的先知揭示他的计划（见耶利米书31:31-34）。我们因此知道神在圣灵中。
这方面在第10章中作了说明。
必须订立的这个圣约需要血的牺牲（参阅圣约 (No. 152)一文）。（见马太福音26:26-28）。这个与基督建立的约需要有血的牺牲以使他能够担任大祭司（希伯来书8:3。见哥林多前书10:24）。
面包和酒的意义 (No. 100)一文也对这方面作了解释，其中酒是基督的血，面包是身体，而葡萄汁或水是不够的。
希伯来书1:3显示基督反映了神的荣耀并带有他天性的印记，以他的大能之道维持着宇宙。他在净化罪恶后坐在至高无上者的右边。因此，我们也是神性情的分享者（彼得后书1:4）。基督在象征中充当葡萄树。酒来自葡萄藤的葡萄。这就是葡萄栽培者的象征为何出现在约翰福音15:1-6中。
基督的肉和血之概念对圣餐至关重要。我们通过对独一真神以及他的儿子，耶稣基督的认识，以及对基督的信仰和分享基督的身体和血象征这一过程。它们是赋予我们永生的三个要素。除非我们拥有圣灵并行使这一过程，否则我们不能获得永生。我们遵守神的诫命是因为圣经（尤其是约翰）告诉我们保留圣灵是有必要的。因此，我们必须遵守安息日和逾越节，以便保留圣灵并处于第一次复活中。
第十二章
第1-3节论述了他们拥有异教习俗的事实，被牵引哑吧偶像，并有很多人利用谐如麦角的方法来取得狂喜的仪式。然后他做出区分，即除了圣灵以外，没有人可诅咒基督或说耶稣是主。
从第4节开始，他说恩赐有分别但圣灵却是同一个，以及职事有分别但主是同一位（节5），作业有分别但主是同一位，他在众人里面启发他们（节6）。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（节7）。我们从第8-11节看到圣灵给一些人智慧，其他人知识，一人信仰，另一人医病的恩赐，其他人能行异能，另一人能辩诸灵，他人能说方言。这一切都是同一个圣灵所运行，随他的旨意分给各人。
正如身体有多个肢体，尽管有多个肢体但都是一个身体，基督也是这样。因为通过一位圣灵我们受洗进入一个身体-犹太人或希腊人，奴隶或自由人，所有人都饮于一位圣灵（节12-13）。因为身体不是由一个肢体组成而是由很多肢体组成。从第15-24节，他解释说身体的很多肢体，无论是手，眼，耳，鼻等，虽然各有不同但仍然是同一个身体的一部分。如神将器官安置在身体中，他将教会的成员安置为基督的身体，每个成员都不可缺才能操作。一些需要较多的遮盖，但每一个都被放置在最能为身体服务的位置，为较低的部分提供更大的荣誉使身体不会出现不一致，并使每一个肢体都可以对各成员有相同的照顾。若一个受难，所有都将受难，若一个得荣耀，所有肢体都将一同欢喜（节24-26）。
保罗从第27-31节说，我们都是基督的身体以及其个别成员。神在教会中任命了使徒，先知，教师，行奇迹者，医士，助手，行政人员，讲多种方言者（即语言学家）。从第29节开始，他说并非所有的人都一样。每个人都应该恳切地渴望获得更高的恩赐，或为之奋斗（参见罗马书12:4-5；以弗所书4:14-16；歌罗西书3:14；腓立比书1:1）。
我们在哥林多前书第12章中看到保罗解释说，不同的恩赐按照神的旨意给不同的人 。
保罗在第13章中继续解释说，所有这些恩赐都必须有虔诚的爱伴随，否则它们就一文不值。
(也参阅方言的问题 (No. 109))。
第十三章
因此，圣灵的恩赐旨在融入第二大诫命中，即爱人如己。
(参阅见圣灵的果子 (No. 146))
爱的副产品
爱的产物借圣灵产生很多可以识别它的副产物。
在这里，单凭信仰的表白是不够的。称基督为“主”是不够的。必须有作业跟随。通过作业我们显示我们的信仰（雅各书2:18）。没有作业的信仰是死的（雅各书2:26）。通过作业信仰得以完美（雅各书2:20, 22）。使信仰完善的作业基于爱。
在第2-3节中，无所不知和能移山是无用的。非基于爱而出于自我发展的错误动机，即使是献出生命也是徒然的。
在第4-6节中，体现圣灵的耐心和仁慈不会对他人显示傲慢或鲁蛮。神借圣灵通过我们行事。人们通过观察我们的作为了解神是什么，然后他们会了解神希望他们成为怎样的人。因此，这世界是根据圣灵的行动以及对神的爱来进行审判。在圣灵范围中的爱必须是神可以展示他本身的那种爱。爱并不坚持自己的方式。它也不是烦躁或不满的。要展现耐心和仁慈的特征，需对他人有真诚的关怀。
相反的，傲慢，鲁蛮，恼怒和不满的消极特征不会展现这种关怀。当一个朋友在某件事上做得很好时，真正欢喜的概念将显示出一种胜利。因此，当另一个人取得成功时，选民就可以表现出真正的快乐。当一个人从错误中改过时，天上会充满欢乐；我们也必须如此。因这原因我们承受万物，寄望万物并相信万物。我们承受万事给神更大的荣耀，因为我们以爱献身于神和我们的邻居。如果我们不爱我们见过的邻居，那我们如何爱我们未曾见过的神呢？我们要以一方面展示另一方面的潜在和现实。我们应该相互服务并爱我们的如爱己（加拉太书5:13-14）；同时也爱真理从而得救（帖撒罗尼迦后书2:10）。
从第8-13节我们看到爱是不止息的，因为它出自永恒的神的性情。我们对神的爱之永恒本质完全相等于永生的恩赐。因为如果没有一个的延续，另一个就不可能延续。预言终止的概念系于完美结合和知识，它来自圣灵的参与。我们从这方面分享了神明。因此，神最终将与选民分享完全的预知。因此，从这方面预言将终止。来自神性的完美共融使方言和言语变得不关紧要。我们将获得一个全新的语言。方言将消逝，因为我们将获得一个可以用以交流的语言而且它将是在精神层面上。所有的语言都会消失，但是在预言，知识和方言消逝后，对神的爱将成为我们未来的核心。
完美的知识将消除不知的概念，因此知识作为一个术语（也意味着它的缺失）将终止。我们将知道，如同主知道我们一样（哥林多前书3:12）。我们的知识和理解是不完善和不成熟的。从第一次复活中我们将在精神上与神面对面。灵性世界的全部力量将暴露出来。这只能够在爱中看到与分享。没有爱，个人将被委托至第二次复活以重新学习和重新受训练以参与其中。
因此，完全的理解是基于对神的爱（节13）（约翰一书4:19; 罗马书5:1-5；腓立比书1:9-10；歌罗西书1:4-5; 帖撒罗尼迦前书1:3; 5:8）。通过圣灵，我们能够发展对我们所要求的真实和完美的爱。这种爱在逆境中通过信仰展现出来。因此，信仰，希望和爱的方面是圣灵相互联系的方面，而爱是这些方面中最伟大的。
第十四章
因此，爱是教会在信仰中行事的目的和特征。第14:1-18章继续（见No. 109）处理方言问题，它甚至那时仍是恶魔的学说。它并不展示在圣灵中对神的爱和对彼此的爱。方言的恩赐是能够使用真实的语言说话，为不同地区教会的教育，这些语言可以由经认可的口译员根据需要作出翻译。方言的恩赐次于预言的恩赐（见12:10）。很明显，这是赐给保罗的恩赐使他可以用他没有学过的语言说话，以便向那些否则将无法理解的人们传福音。保罗在这里带来了另一个方面，那就是它在祷告中的地位。这在关于翻译者圣经辞典109中有述，如之前在（b）中所述帮助私人敬拜。哥林多前书14:4 。参见罗马书8:26-28。
哥林多前书14:19-33继续显示保罗宁愿井井有条地说话而不愿大量引用其他语言。然而，神将通过律法所述的异言来训导和指导他的子民（以赛亚书28:11-12），它显示先知是律法的一部分。
具体来说，在这里方言的无序使用被视为不稳定的迹象。最有用的转化工具是明确的预言。保罗继续解释使用方言或外语的规则。它必须在敬拜中，在赞美诗、课程、启示或言译中以清晰的言话来完成。让一切都在教育中完成。除非有知道这语言者可进行解释，否则不得使用方言。不然，他们得保持静默（节26-33）。神不是混乱之神，而是和平之神（节33）。
妇女得保持静默（节34-36），但在没有丈夫可提问的情况下她们可以提出问题。先知将承认保罗在这里所说的是主的命令（节37-9）。寻求预言并说方言。但是，凡事都要规规矩矩并按次序地完成（节39-40）。
因此说方言似乎是传福音的一个可接受部分，但它赐予个人是有特定目的的，如神所有的属灵恩赐一样。在所有人都会说或至少足以理解所讲语言的教会地区并没有必要发生这种情况。
根据报道，我们知道在外喀尔巴阡的教会中他们说方言。我们了解到他们在教会中以古方言说话。这样的奇迹在那里可能是有必要，或重要的，但在其他地方并不这样。
保罗把它当作是价值较小的恩赐，并指它可能被观察者滥用和误解。它应只在他为启迪教会而制定的准则下使用。罗马书12:6-9与这方面有关。然后是听和说。当正确地运用在虔诚的爱中时，它的位置必须是在向万民传福音中。
第十五章
这一章讨论复活，它对理解信仰至关重要。死者躺在墓里或阴间，一直到被列入弥赛亚返回时的第一次复活 (No. 143A)或千禧年末期第二次复活 (No. 143B)的死者复活，以便在大白宝座审判中接受人类重新训练。在公元第一或第二世纪说他们死后去天堂的人都不被承认为基督徒而是持有不朽灵学说的反律法主义诺斯替教派（参阅殉教者游斯丁的护教辞，七十贤士译本；以上No. 143A；灵魂 (No. 092)；苏格拉底的灵魂学说 (No. B6))。
保罗称第一次复活为ex-anastasin或“死里复活”，因为它在弥赛亚返回时将选民从人类万军中带走并使他们成为属灵实体（腓立比书3:11）。
保罗提醒我们，这是我们靠以站立并得救的福音，只要我们坚守而不徒然相信（节1-2）。
基督依照圣经为我们的罪而死（节3；以赛亚书53:5-12；节4；诗篇16:10（见使徒行传2:31））。有必要重申这经文，因为报道称哥林多的一些人否定复活，那是一个教导说诺斯替教徒死后将前往天堂的诺斯替学说。邪神加达巴奥巴将旧约和律法交给他们，防止他们通过银河系进入天堂。这种学说是通过诺斯替教派而来，它来自中东的异教徒形式或亚历山大及其贸易路线的犹太人形式。它被认为是个不信神和亵渎神灵的学说，我们从哥林多前书10:1-4和使徒行传7:33-53知道的事实是，基督将律法交给了在西乃山与以色列和旷野同在的摩西。
基督被杀并被埋葬，然后在第三天被兴起。他于公元30年四月五日星期三在木桩上被杀死，在日落时分天黑前被埋葬并于公元30年四月八日安息日结束时复活，以及在四月三十日星期日作为麦穗摇祭被带到神面前（参阅受难和复活的时间 (No. 159))。被指是在星期五被杀并在星期日复活的神是阿提斯。进入地狱并使他复活的女神是西布莉（她也被称伊施德或伊施塔或巴力的配偶阿斯他录）。第一和第二世纪被钉于等边太阳十字架在罗马被展示的是阿提斯的尸。这学说不符合约拿神迹（参阅约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013))。当保罗撰写此书时，神殿仍然屹立而约拿神迹处于第二阶段尚未完成。作为公元63/64年第二任受膏者的雅各仍活着而且仍未依照但以理书9:25-27被杀 (但以理书第9章评述 (F027ix))。
基督被述为返回并显给矾法和雅各（主的兄弟（加拉太书1:19））和十二使徒看（节5-7）。最后，他显现在保罗面前，如未到产期而生的人一般（节 8）（见9:1；加拉太书1:16；使徒行传9:3-6）。
如果说基督是从死里复活，那我们怎能说没有复活呢（节12）。因此，我们知道诺斯替学说已经渗透哥林多。随之是对诺斯替派的天堂和地狱学说之驳斥以及复活和审判的必要。反律法主义诺斯替派和那些教导说死后会去天堂的人避开了这个教义（见143A)。
15:12-34论述复活的意义（节18：帖撒罗尼迦前书。节21-22：罗马书5:12-18；节23：末世的到来撒，罗尼迦前书2:19; 4:13-17）。第24-27节：基督的仇敌是恶魔势力而死亡是由他们造成的 （节27：诗篇8:6）。
在第24-28节中，经文显示基督在摧毁一切统治和权威并将一切置于基督脚下后把王国交与父神。保罗在这一点（节27-28）抨击阿提斯的二位一体论，并明确说明父神免于置于弥赛亚之下的一切，以及弥赛亚在第二次复活 (No. 143B)过后到来时将权柄交回给神，他本身在万事上都从属于父，而神通过圣灵成为每个人的万有。
永生是通过圣灵 (No. 117) 赐给的。灵并不永恒，那是不信神和亵渎神灵的学说。没有圣灵，永生 (No. 133)是不可能的，而且它只在审判过后才被赐予，而最终的化身是在审判之后的第一或第二次复活中给予。
灵魂 (No. 092) (页2)一文也对此作了解释。圣经相当明确地指出，死者在第一次或第二次复活之前一直保持如此。除了基督之外，没有并被复活过；其余选民入睡了（帖撒罗尼迦前书4:13-18），但死者将复活，如我们在哥林多前书15:16-18中所见。因为如果死者不被复活，那么基督也未被复活。如果基督未被复活，那你的信仰是徒然的，而且你仍然处于你的罪孽之中。那么那些在基督里睡着的人也就已灭亡了。
实际上，基督作为那些睡着者的头生从死里被复活（哥林多前书15:20）。大卫死去被埋葬，他的坟墓至今仍在我们这里（使徒行传2:29）。
约翰福音 3:13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
实体或身体的复活的必要随这立场而来。三位一体论中所流行对身体复活的否定是不正确的，因为它源自对逾越节祭祀和祭献顺序的误解。有必要在这里详细讨论复活以了解基督和人类与神之间的关系，以及圣经说人类将继承永生的方式。
（页6-7）基督的舍命作为许多人的赎价（马太福音20:28；马可福音10:45）。彼得前书3:18指基督为罪和羊而死（见约翰福音10:11）。保罗说基督死去并复活，而基督死去和复活的断言对信仰是至关重要的，如死者的整体复活一样（歌林多前书15:12-14）。
复活是整体的
保罗这一陈述的逻辑是，基督的死与复活的机制，与他为他们而死选民的机制是相同的（约翰一书3:16）。从启示录20:4等起，复活继续至整体人类。基督通过父的赐予自己有生命（约翰福音5:26）。他被认为是最后的亚当。保罗在35-49节中回答了关于复活过程的疑问。
保罗说，肉和血不能继承神国，必朽坏的也不能承受不朽坏的（节50）。这些机制被理解为从人类的结构发展至悔改后受洗，作为被神召唤有意识和悔改的成年人。因此，浸礼只能在成年悔改之后进行。虽然人们普遍同意马可福音16中9至20节的经文是对原文的补充或复原（它得是在很早时期就被删除了），但第16节经文展示了通过信仰悔改的概念对拯救是不可缺的。但不信者将会受到谴责显示悔改和信仰是洗礼的基本前提。因此，婴儿被排除在接受这项权利之外，因它不能展现悔改。因此婴儿洗礼与这个结构的机制是相反的，在最初的几个世纪中就已是这么理解。
圣经本身告诉我们，死者的复活和对灵结构的理解在犹太教派之间产生争论。撒都该人教导说，没有死者复活，也没有天使或圣灵（使徒行传23:8）。法利赛人则承认两者（使徒行传23:8），基督说坐在摩西位子的是法利赛人并必须服从（马太福音23:2）。
撒都该教徒似乎采取了一个唯物论主义结构，它寻求避免任何非物质系统。保罗发展了这个结构以结合基督的复临。对任何圣经学生来说是明显的，两千多年的时间里有很多选民死去了。基于受洗时接受圣灵的概念，这个过程被称为入睡。旧的结构在受洗时死了，个人重生或在圣灵中再出生。保罗在第51-53节中说，我们不会全都睡着，但我们都会在最后一个号角中瞬间改变（见以下有关羊角号和银小号注解）。换句话说，死者将复活，然后所有活着的人都将在最后一个号角中被改变并被带到耶路撒冷弥赛亚处。
所谈及的过程是启示录20:4中所提到的第一次死者复活（见死里复活，腓立比书11:11）。第二次复活是发生在基督统治地球千年之后。这是启示录20:11-15中提到的死者的整体复活。保罗在帖撒罗尼迦前书4:15中说，我们不会“防止”或先于那些睡着的人。基督将降临而在基督里死去者-受洗并已死去者-将首先复活，然后与那些还活着的人一起被转变或转化为纯洁的灵。这个过程的机制在邪恶的问题 (No. 118)一文中作了较详细的探讨。然后这些灵生命将被聚集在耶路撒冷基督那里，从那里世界将由基督统治千禧年或一千年。撒迦利亚书14节谈到这一时期。撒迦利亚书14:1-15指出它建立的过程。它述说了出席耶路撒冷以及遵守住棚节以便在适当的季节能够得雨的要求。从这些圣经看来，在基督回归后的一千年里，地球上存在着两类实体。这些是在基督之下的属灵选民，以及末日战争的人类幸存者；他们将被提供重建地球的指导。选民将是其余人类结构的向导（以赛亚书30:21）。
羊角号和银小号 (No. 047) （第8页）
哥林多前书15:52提到羊角号声时说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”
转眼间，在最后的王牌上，转眼间，因为号角将响起，死人将被廉洁地举起，我们将被改变。”
从律法在摩西时代被交予直到神最后创物的最终审判和复活，羊角号响起作为开始，以及羊角号响起为结束。如宣布学校开课的钟声响起和起床号的响起，羊角号被吹响以召集创物行动和改变。
教会有责任吹响号角并提供明确的信息。我们必须时刻准备聆听帖撒罗尼迦前书4:16-17中的号角。
“为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活：
“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
第十六章
最后一章是关于教会的管理。在律法下不得在安息日，月朔和圣日收取什一捐和祭献(什一捐 (No. 161)。因这原因，保罗于每周的第一天，即随着第四诫之下圣日敬拜第七日安息日，在哥林多和加拉太拨出一笔财务收款。这是为了维持在耶路撒冷受迫害的教会（节3）。至于保罗是否被要求与被提名的官员一同前往那里并不能确定。教会在这一天没有聚会作敬拜，而且不曾是圣洁的，除非它是落在神殿历法 (No. 156)下的月朔或圣日。它仅于公元111年从罗马开始与安息日并排推介为收集捐献补充日，以及方便阿提斯信徒和巴尔教徒进入基督教。
身穿黑法衣并在星期日集合为他们的礼拜日，以及遵守十二月廿五日和伊施德女神节日，并教导说法律已被废除以及他们死后将去天堂的人，是喀马林或巴力系统的祭司，并是反律法主义诺斯替异教徒。他们完全不是基督徒。到了第四世纪末，他们抱怨说罗马基督徒偷走了他们所有的教义。
保罗提及他打算前往马其顿（节5）（见使徒行传19:21）。他说，他甚至可能和他们一起过冬，并用它作为他访问的中心枢纽。他说他打算留在以弗所直到五旬节。他说，一道大门为他而开，但反对的人也多（节9）（见使徒行传18:19，19:9）。
他说提摩太将来到哥林多，并说要使他在他们之中无所惧怕（节10），而他将与弟兄们回到保罗处（在以弗所）（节11）（见提摩太前书和后书）。
亚波罗（见使徒行传18:24-26）将到来但还未来。他有机会时就会来。他在第13等节鼓励他们勇敢而刚强，并在爱中站在一起。
从第15等节开始，他建立司提反之家（1:16）为哥林多的第一个和主要领导；并为在那里工作的人工作。他赞扬司提反，福徒拿都和亚该古，因为他们支持他并弥补了哥林多弟兄们的缺席。他们将因他们的服务而受到认可。
从第19节开始，亚洲的教会也向亚居拉和百基拉（使徒行传18:2，罗马书16:3。提摩太后书4:19）以及所有在他们家里的教会者问安（见腓立比书1）。他叫他们要亲嘴问安，彼此务要圣洁（见罗马书16:16）。
从第21节起，他说他亲笔问安（见帖撒罗尼迦后书3:17）。所提尼或听写了这信息（1:1）并担任他的秘书（见罗马书16:22）。
他在第22节中说：“我们的主必要来”或maranatha，这是两个阿拉姆语单词的组合。
他以“愿主耶稣的恩，常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱与他们众人同在。”
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第11章
1你们该效法我，像我效法基督。2我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。3我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。4凡男人祷告或是预言，若蒙着头，就羞辱自己的头。5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发。6女人若不蒙着头，就该剪了头发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。7男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。8（起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。9并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。）10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。11（然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。12因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎神。）13你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的吗？14你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？15但女人有长头发，乃是她的荣耀。因为这头发是给她作盖头的。16若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。因为你们聚会不是受益，乃是招损。18第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。我也稍微的信这话。19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。20你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们掰开。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃。免得你们聚会自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
第12章
1弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。这是你们知道的。3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。4恩赐原有分别，圣灵却是一位。5职事也有分别，主却是一位。6功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。9又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。10又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。12就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。16设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。22不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。29岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？31你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。
第13章
1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。6不喜欢不义。只喜欢真理。7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
第14章
1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知预言。2那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。3但作先知预言的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。4说方言的，是造就自己。作先知预言的，乃是造就教会。5我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知预言。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知预言的，就比他强了。6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？7就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？8若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？9你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。10世上的声音，或者甚多，却没有是无意思的。11我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。12你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。13所以那说方言的，就当求着能翻出来。14我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。15这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。16不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？17你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。18我感谢神，我说方言比你们众人还多。19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。20弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。21律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。22这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知预言，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。23所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？24若都作先知预言，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。25他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。26弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。27若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。28若没有人翻，就当在会中闭口。只对自己和神说，就是了。29至于作先知预言的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。30若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。31因为你们都可以一个一个地作先知预言，叫众人学道理，叫众人得劝勉。32先知的灵，原是顺服先知的。33因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。36神的道理，岂是从你们出來么．岂是单临到你们么。37若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。38若有不知道的，就由他不知道吧。39所以我弟兄们，你们要切慕作先知预言，也不要禁止说方言。40凡事都要规规矩矩的按着次序行。
第15章
1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。4而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。5并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看。再显给众使徒看。8末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。11不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。15并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。29不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。33你们不要自欺。滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。35或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢？36无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。37并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。38但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。39凡肉体各有不同。人是，兽又是，鸟又是，鱼又是。40有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是，地上形体的荣光又是。41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。42死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有血气的。末后的亚当，成了叫人活的灵。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的，总要穿成不朽坏的 这必死的，总要穿成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
第16章
1论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。3及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。4若我也该去，他们可以和我同去。5我要从马其顿经过。既经过了，就要到你们那里去。6或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。7我如今不愿意路过见你们。主若许我，我就指望和你们同住几时。8但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。9因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。10若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕。因为他劳力作主的工，像我。11所以无论谁，都不可藐视他。只要送他平安前行，叫他到我这里来。因我指望他和弟兄们同来。12至于兄弟亚波罗，我再三地劝他，同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去。几时有了机会他必去。13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作。15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。16我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。7司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了。18他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。20众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，此务要圣洁。21我保罗亲笔问安。22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。23愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。24我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。
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布林格对哥林多前书第11-16章的注解 (英王钦定本)
第十一章
第1节
作为=成为。
追随者=效法者。希腊语mimetes。见哥林多前书4:16。
基督。附录98。
第2节
称赞。希腊语epaineo。在其他地方，经文：哥林多前书11:17，哥林多前书11:22。路加福音16:8（赞扬）。罗马书15:11（赞美）。
保持=坚守。希腊语katecho，如在帖撒罗尼迦前书5:21，希伯来书3:6，希伯来书3:14中；希伯来书10:23。
条例。希腊语paradosis。在其他地方出现十二次，常被译为“传统”。
传给。希腊语paradidomi。见约翰福音19:30。
第3节
愿你们有=你应当。
知道。附录132。比较哥林多前书10:1。在这节经文的其余部分是修辞回指和高潮。附录6。
男人。附录123。
女人。在这字句中，女人指的是妻子，男人指丈夫。比较以弗所书5:23。
神。附录98。
第4节
预言。附录189。
他的头蒙着。确实地是（有某东西）在（附录104）头上。
羞辱。希腊语kataischuno。见罗马书5:5。
他的头。即基督，他可以以不蒙盖的脸接近神（哥林多后书3:18）。
第5节
揭开=揭去面纱。希腊语akatakaluptos。只在这里和哥林多前书11:13出现。
全部，等等=和剃头（者）相同。如果她丢弃象征她地位的遮盖物，她也可抛弃大自然赋予的那个。
剃了头。希腊语xurao。见使徒行传21:24。
第6节
蒙头。希腊语katakaluptomai。只在这里和哥林多前书11:7出现。
也剪=也要剪。
剪。见使徒行传8:32。
第7节
因为他是＝原是。希腊语huparcho。见路加福音9:48。
形像。希腊语eikon。见罗马书1:23。比较创世纪1:27；创世记9:6。
第9节
都不是，等等。确实，那个人不是（希腊语ou）。
因=由于。附录104。哥林多前书11:2。
第10节
因这个原因=基于（如上）这。
权力=权柄（附录172），即权威的标志，面纱，被视为对她丈夫的服从。比较创世纪24:65。
因为=基于，如上。
天使。比较创世记6:2。彼得后书2:4。犹大书1:6。不能是指主教或其他官员；为何他要比会众中的其他人受到更大的影响？
第11节
两者都不。希腊语oute。
无=除了。希腊语choris。
主。无冠词。附录98。比较加拉太书3:28。
第12节
由=通过。附录104。哥林多前书11:1。
万有。比较哥林多前书8:6。哥林多后书5:18。以弗所书3:9。
第13节
审察。附录122。修辞问格。附录6。
它是合宜的吗=它合适吗。希腊语prepei。在其他地方，马太福音3:15。以弗所书5:3。提摩太前书2:10。提多书2:1。希伯来书2:10；希伯来书7:26。
第14节
不也。希腊语oude。
有长发=让头发长起来。希腊语komao。只在这里出现和哥林多前书11:15。
耻辱。希腊语 atimia。见罗马书1:26。
第15节
头发。希腊语kome。只在这里出现。
是=一直。
供=代替。附录104。
覆盖。希腊语peribolaion。只在这里和希伯来书1:12（外衣）出现。
第16节
任何人=任何一人。附录123。
有争议的=喜欢争执。希腊语philoneikos。只在这里出现。
习俗。见约翰福音18:39。
教会。附录186。
第17节
在此，等等=宣布这一点。希腊语parangello。见使徒行传1:4。
聚会。希腊语sunerchomai。这是自愿性的集会，非马太福音18:20中 “被召集到他名下” 的权威性聚会 。
为=至。附录104。
第18节
这。所有文本都省略了。“在教会”是指“集会”。这早期没有建筑物用于基督教崇拜。
是。希腊语huparcho。见路加福音9:48。
分门结党。希腊语schisma。见哥林多前书1:10。
之中。附录104。
稍微相信它=相信它的一部分，或相信你们的一些部分。
相信。附录150。
第19节
也有异端=也异端。
异端=宗派。见使徒行传5:17。
让=以使。希腊语hina。
得到正式认可的。希腊语dokimos。见罗马书14:18。
使=成为。这是划分为何受允许，但是没有理由这么做。比较约翰一书2:19。
第20节
到一个地方。希腊语epi。见使徒行传2:1。这些是早期教会的社交餐，称为爱宴（彼得后书2:13。犹大书1:12），跟着是圣餐。根据希腊习俗，每个人都带来自己的食物，富者奢华而穷者拥有很少或一无所有；因为分裂的精神导致一些不属于自己派系的人被排斥在外，因此宗派主义甚至侵入了神的餐桌。
主的。希腊语kuriakos。只在这里和启示录1:10出现。见那里的注解。
第21节
每一个=每个。
先吃=首先吃。希腊语prolambano。马可福音14:8。只在这里，加拉太书1:6，加拉太书1:1。因此，一些过度放纵者使他们不适于法令。
第22节
什么？你们没有=难道（希腊语me，提出这个问题）你们没有（希腊语ou）。
羞愧。希腊语kataischuno。与哥林多前书11:4相同。
我该怎么说，等等。修辞双关词。附录6。
第23节
有。省略。
的=来自。附录104。
主。附录98。
我也传给=我也传给了。比较哥林多前书15:1。
至=到。
耶稣。附录98。
相同=在（希腊语en）那。
被出卖。希腊语paradidomi。与“已交付”，哥林多前书11:2。见约翰福音19:30。
第24节
感恩。希腊语eucharisteo。见使徒行传27:35。
拿，吃。文本省略。
是。见马太福音26:26。
掰开。文本省略。
为=代表。附录104。
在=中。附录104。
纪念我=我的纪念物。希腊语anamnesis。只在这里出现，哥林多前书11:25。路加福音22:19。希伯来书10:3。
第25节
以同样的方式=相同的。
他也接过，等等。他也拿起杯子。
当=之后。附录104。
这个杯子，等等。修辞隐喻，如哥林多前书11:24。附录6。如果，像罗马所坚持的，葡萄酒被转化成基督的血液，那杯子也可以这样吗？
新。希腊语kainos。见马太福音9:17。
约=契约。见路加福音22:20和希伯来书9:14-23。
第逢。希腊语hosakis。只在这里出现，哥林多前书11:26。启示录11:6。
第26节
表明=宣告。附录121。
第27节
不相称的。希腊语anaxios。 只在这里出现和哥林多前书11:29（见）出现。
有罪。希腊语enochos，如马太福音26:66。
的=有关。关系的属格。附录17。
第28节
人。附录123。
省察=测试或尝试。希腊语dokimazo。常被译成证明或认可。比较哥林多前书11:19和哥林多前书9:27。
所以。即经过此自我测试后。
第29节
不相称的。文本省略。在那种情况下，在“他本身”之后，读为“因为他不分辨”，等等。
诅咒=谴责或审判。附录177。
识别。附录122。
主的身体。文本读为“身体”。即他不认识所有圣徒的共同成员身份（哥林多前书10:17）。这是经文所斥责的宗派和自私精神：哥林多前书11 :19-22。注意修辞同源词并列。附录6。
第30节
许多=不少，为修订版。
睡觉。附录171。这节经文解释了哥林多前书11:29的审判是什么。暂时的痛苦，甚至死亡。比较哥林多前书5:5和约翰一书5:16，约翰一书5:17。
第31节
愿=会。
审判。与“识别”相同，哥林多前书11:29。
第32节
受到惩治。希腊语paideuo。 比较希伯来书12:6，希伯来书12:7，希伯来书12:10。启示录3:19。
的=由。附录104。
谴责。附录122。
与。附录104。
世界。希腊语kosmos。附录129。这显示哥林多前书11:29的审判不是永恒的审判。在经文中：哥林多前书 11:31-32，再次出现同源词并列的修辞。
第33节
吃=供（希腊语eis）吃的。
逗留=等待。比较使徒行传17:16。雅各书5:7。
第34节
在家=在（希腊语en）屋里。
至。附录104。
谴责。与“天谴”相同，哥林多前书11:29。
按顺序。希腊语diatasso。见使徒行传7:44。
第十二章
第1节
关于。附录104。
属灵的。希腊语pneumatikos。它是pneuma 的形容词（附录101），适用于神圣领域的事物，以及撒旦领域的事物（以弗所书6:12）。它与自然的放在一起作对照，如哥林多前书3:1; 哥林多前书15:44。在哥林多前书10:3，哥林多前书10:4中，“超自然的”将表达这意思。它出现了二十六次，常被译为“属灵的”，并是唯一被这样解释的词，除了哥林多前书14:12之外。补给东西代替礼物。
我愿，等等。见罗马书1:13。这是该表达方式的第五次出现。
第2节
知道。附录132。
外邦人。希腊语ethnos。
牵引=带导。希腊语apago。第一次出现：马太福音7:13。
到。附录104。
这些。省略。
哑吧。希腊语aphonos。见使徒行传8:32。比较诗篇115:5。以赛亚书46:7。耶利米书10:5。
像你们被=像你们碰巧那样。不同神的受欢迎程度有升有降。比较申命记32:17。历代志下28:23。
引领。第一次出现：马太福音10:18（带来）。
第3节
让你们了解=让你们知道。希腊语gnorizo。
没有人=无一人。希腊语oudeis。
说话。附录121。
由=在。附录104。
神的灵。希腊语pneuma Theou. 。新的本质。附录101。
神。附录98。
说，等等=“可诅咒的耶稣”。这可能是一种放弃的形式。
耶稣。附录98。
被咀咒。希腊语anathema。见使徒行传23:14。
即耶稣是主。文本简单地读作“主耶稣”。
主。附录98。
但是=如果不是。希腊语ei me。
圣灵。附录101。这意味着承认他是主和主人（罗马书10:9），而不只是嘴上说说而已。。
第4节
多样性。希腊语diairesis。只在这里和经文：哥林多前书12:5-6。比较hairesis，哥林多前书11:19。
恩赐。附录184。
圣灵。附录101。在这些经文中：哥林多前书12:4-6，我们有圣灵，子和父在工作。
第6节
功用=运作方式。希腊语energema。只在这里和哥林多前书12:10出现。
运行。希腊语energeo。见罗马书7:5。
所有中的所有。即所有成员中的所有恩赐。修辞省略。附录6。
里。附录104。注意这三节经文中的修辞首语和尾语重复并用：每个以“多样性”开头，以“相同”为句子结尾。
第7节
显现。希腊语phanerosis。只在这里和哥林多后书4:2出现。比较附录106。
以得益外=以（希腊语pros。附录104）获利，即叫人得益处。
第9节
另一位。附录124。
信仰。附录150。比较加拉太书1:5，加拉太书1:22。以弗所书2:8。
康复。希腊语iama。只在这里和经文：哥林多前书12:28，哥林多前书12:30。比较路加福音6:17。
第10节
辨别。希腊语diakrisis。见罗马书14:1。希伯来书5:14。比较附录122。
种类。希腊语genos，如哥林多前书14:10。
解释。希腊语hermeneia。只在这里和哥林多前书14:26出现。
第11节
划分=分配。希腊语diaireo。只在这里和路加福音15:12出现。比较名词diairesis，第4-6节。
各自=以他自己的方式。
第12节
那一个。文本读为“那”。
也是如此，等等=基督也是如此。
基督=基督。附录98。
第13节
是=是，过去式。
受洗。附录115。是主pneuma hagion之洗礼中受洗。见约翰福音1:33。注意“ 由”是“在”（希腊语en）而“圣灵”无冠词 。
外邦人=希腊人。
进入。希腊语eis。如上，但文本省略，可能因为难以表达；但eis可被译为“在”，如使徒行传8:40；使徒行传18:22；使徒行传20:14-16等等。圣灵的恩赐被视为泉源。比较约翰福音4:14。
第17节
如果。附录118。
闻到。希腊语osphresis。只在这里出现。
第18节
已。省略。
置。与约翰福音15:16中的“任命”一词相同。
每个=每个。
随意，等等=随他所喜悦，或打算。附录102。比较哥林多前书15:38。
第22节
不但如此=但是。
成为。即自然地。希腊语huparcho。见路加福音9:48。
第23节
不那么体面。希腊语atimos。见哥林多前书4:10。
赐给。确实地是放在四周。希腊语peritiheim。第一次出现：马太福音21:33。
不俊美。希腊语aschemon。只在这里出现。
俊美的。希腊语euschemosune。只在这里出现。
第24节
俊美。希腊语euschemon。见使徒行传13:50。
已。省略。
配搭…在一起=混合在一起，或复合。希腊语sunkerannumi。只在这里和希伯来书4:2出现。
欠缺=不足。希腊语hustereo。见罗马书3:23。
第25节
即=以便。希腊语hina。
分裂。希腊语schisma。见哥林多前书1:10。
应有相同的关怀=应同样（希腊语merimnao。见哥林多前书7:32）关怀。
一个代表另一个=彼此（希腊语 huper。附录104）代表。
第26节
若=如至少。希腊语eite。比较附录118。
与它同苦=一起受苦。希腊语sumpascho。只在这里和罗马书8:17出现。
或。希腊语eite，如上。
得荣耀=得赞美。见哥林多前书6:20。与它=一起。
第27节
身体。无冠词，因为soma是谓语。比较哥林多前书3:16。
特别是。希腊语ek（附录104）merous。意义是“各司其职”，如修订版。
第28节
教会。附录186。
使徒…. 先知。附录189。
教师。希腊语didaskalos。附录98。哥林多前书12:4。
奇迹=力量。希腊语dunamis，如哥林多前书12:10。在这里它的意思是“行奇迹者”。
帮助。希腊语antilepsis。只在新约这里出现，但可在七十士译本，诗篇83:8等等，以及纸莎草纸中找到。
治政的。希腊语kubernesis。只在新约这里找到，但在七十贤士译本中发现。这个词的意思是“指导”。比较使徒行传27:11。
多样性=（不同）种类。希腊语genos。与经文：哥林多前书12:12，哥林多前书12:4-6中的单词不同。
第29节
是。这七个问题都是由我提出的（附录105）。
行者。没有“工人”一词。修辞省略。附录6。
第30节
翻译。希腊语diermeneuo。见使徒行传9:36。
第31节
认真地求。希腊语zeloo。见使徒行传7:9。
最好的。文本读为“更大的”。
更妙的。确实地是（希腊语kata。附录104）卓越。见罗马书7:13。
第十三章
第1节
响起。希腊语echeo 。只在这里和路加福音21:25（咆哮）。
锣。希腊语chalkos。见马太福音10:9。启示录18:12。其他地方，马可福音6:8；马可福音12:41; （钱）。
叮当响。希腊语alalazo。只在这里和马可福音5:38出现。拟声词。在七十贤士译本战役喊叫中常见；约书亚记6:20。士师记15:14 。撒母耳记上17:20，撒母耳记上17:52等等。
钹。希腊语kumbalon。只在这里出现，但在七十贤士译本中常出现。
第2节
理解=知道。附录132。
奥秘。附录193。
知识。附录132。
信心。附录150。
除去。希腊语methistemi。见使徒行传13:22。
算不得什么。希腊语oudeis。
第3节
赠与=救济。希腊语psomizo。只在这里和罗马书12:20出现。比较“ 饼”，约翰福音13:26。
货物=属于我的东西（huparcho，路加福音9:48）。
给=放弃。希腊语paradidomi。见约翰福音19:30。
成为=以使它（希腊语hina）成为可能。
有益，等等=我一无所获。
第4节
恩慈的。希腊语chresteuomai。只在这里出现。比较附录184。注意这些经文中的修辞散珠格：哥林多前书13:13，哥林多前书13:4-8。
嫉妒。希腊语zeloo。见使徒行传7:9。
自夸。希腊语perpereuomai。只在这里出现。
是 …..张狂。见哥林多前书4:6。
第5节
表现得，等等。希腊语aschemoneo。只在这里和哥林多前书7:36出现。
是 …..易被激怒=被…..激怒。希腊语paroxunomai 。只在这里和使徒行传17:16出现。无“轻易”一词。该声明是绝对的。
不计算人的恶=不计（希腊语ou）对它所做的邪恶。
第6节
里=上，或在。附录104。
不义=不公正。附录128。
喜欢真理=以真理为乐（如哥林多前书12:26），即当它获胜时，真理被拟人化。
第7节
包容。希腊语stego。见哥林多前书9:12。这里的意思是“在所有挑衅中都是宽容的”。
相信。附录150。
第8节
绝不。希腊语oudepote。
止息。所有文本都读作“跌下”。
是否。希腊语eite。
失败=被化为乌有。希腊语katargeo。见罗马书3:3。
消失。与“失败”相同。
第9节
知道。附录132。
部分。希腊语ek （附录104）merous。
第10节
完美的。附录125。
归为无。与“失败”相同，哥林多前书13:8。
第11节
孩子。附录108。
思想=推理。希腊语logizomai。
收起=丢弃。希腊语katargeo，如经文：哥林多前书13:8，哥林多前书13:10。
幼稚的事=孩子的事物。
第12节
透过。附录104。哥林多前书13:1。
玻璃=镜子。希腊语esoptron。只在这里和雅各书1:23出现。
黑暗地。确实地是（希腊语en）一个谜语。希腊语ainigma。只在新约这里出现。在七十贤士译本中，民数记12:8。列王记上10:1。箴言13:1，箴言13:6等等。
即使是，等等=即使我也广为人知。
第十四章
第1节
慈善=爱，如哥林多前书13:1。
欲望=恳切渴望，如哥林多前书12:31。
属灵的。希腊语pneumatikos。见哥林多前书12:1。
那=以使。希腊语hina。
第2节
以。无介词。和格。
一个不知的=一个。
人们。希腊语anthropos。附录123。
神。附录98。
没有人=无一人。希腊语oudeis。
理解。希腊语akouo。出现超过420次。被译为听，除了在这里和其他六或七个段落之外。见使徒行传9:7。
不过=但是。
心灵。附录101。无冠词。
奥秘。附录193。
第3节
以。以“为”补给省略。
造就。确实地是建造。希腊语oikodome。见哥林多前书3:9。这里比喻地使用。
劝勉。希腊语paraklesis。见使徒行传4:36和使徒行传13:15。比较附录134。
安慰。希腊语paramuthia。只在这里出现。比较腓立比书1:2，腓立比书1:1和约翰福音11:19中的动词。
第5节
愿=希望。附录102。
除了。有力的表达。希腊语ektos ei ml。确实地是没有若无。
翻译。希腊语diermeneuo。见使徒行传9:36。
造就。与“教化”相同，哥林多前书14:3。
第7节
甚至=尽管如此。希腊语homos。只在这里，约翰福音12:42。加拉太书1:3，加拉太书1:15。
没有生命。希腊语apsuchos。只在这里出现。
声音。希腊语phone，语音。
是否。希腊语eite。
箫。希腊语aulos。只在这里出现。
琴。希腊语kithara。只在这里和启示录5:8；启示录14:2；启示录15:2。
区别。希腊语。舒张期。见罗马书3:22。
声音。希腊语phthongos。只在这里和罗马书10:18出现。与经文第一部分中的单词不同。
知道。附录132。
吹。希腊语auleo。只在这里，马太福音11:17。路加福音7:32。
弹。希腊语kitharizo。只在这里和启示录14:2出现。
第8节
无定。希腊语adelos。只在这里和路加福音11:44（未现）出现。
打仗=为（希腊语eis。附录104）战争。
第9节
你们也这样=你们也如此。
说出=给出。
话。附录121。
容易明白=易于理解。希腊语eusemos。只在这里出现。
第10节
或者=若（附录118。b）可能是。
声音。希腊语phone。见哥林多前书14:7。
里。附录104。
世界。附录129。
无一。希腊语oudeis。
没有，等等=愚蠢的。希腊语aphonos。见使徒行传8:32。
第12节
即使如此=你们也是如此。
热切。希腊语zelotes。见使徒行传21:20。
属灵的恩赐。确实地是圣灵。如哥林多前书14:2，置于这里是为圣灵的运作。附录101。
突出=丰富。
第13节
所以。见哥林多前书8:13。
祈求。附录134。
第14节
灵。附录101。
悟性。希腊语nous。七次译为“悟性”，十七次“心思”。
第15节
唱。希腊语psallo，如以弗所书5:15（创造旋律）。
第16节
在座者=填满。希腊语anapleroo。在这里，哥林多前书16:17。马太福音13:14。加拉太书1:6，加拉太书1:2。腓立比书1:2，腓立比书1:30。 帖撒罗尼迦前书2:16。
未学者。见使徒行传4:13。确实地是“私下”而非“官方”。
阿门=阿门。见页1511。
在。附录104。
感恩。希腊语eucharistia。见使徒行传24:3。
既然=由于。
理解=知道。附录132。
第18节
感谢。与“感恩”相同，哥林多前书14:17。
我说=说话（如我做的）。
第19节
宁可=渴望。附录102。
与。希腊语dia，但文本读为“以”（与格）
可能会教。希腊语katecheo。见使徒行传18:25。
其他。附录124。
第20节
是=成为。
小孩。附录108。
理解。希腊语phren。只在这里出现。
恶事。附录128。
你们要作小孩=充当婴孩。希腊语phren。比较附录108。
大人，即年龄和思想成熟的人。希腊语teleioa。见附录123和哥林多前书125:1。
第21节
律法。旧约经圣经被称为“律法”，“律法与先知”，“律法，先知与诗篇”。律法在这里包括以赛亚书，如约翰福音10:34。约翰福音15:25，其中包括诗篇。
与= 在。附录104。
其他舌头。希腊语heteroglossos =其他方言。只在这里出现。
和其他的嘴唇=并与他人的嘴唇。
人们。希腊语laos。见使徒行传2:47。
尽管如此，等等=他们（希腊语oude）也不会。
听到=倾听。希腊语eisakouo。在其他地方，马太福音6:7。路加福音1:13。使徒行传10:31。希伯来书5:7；所有已回答的祷告。比akouo一词更有力，出现超过400次。
主。附录98。语录来自以赛亚书28:11，以赛亚书28:12。附录107。
第22节
证据。附录176。
相信。附录150。
不信不=是不相信的。希腊语apistos。见附录150。
为=是。
第23节
在一处。见使徒行传2:1。
不信者。希腊语apistos，如经文：哥林多前书14:22，哥林多前书14:24。
癫疯。希腊语mainomai。见使徒行传12:15。
第24节
一个=任何一个。附录123。
说服。希腊语elencho。见约翰福音8:9。出现十七次；四次译为“说服”，一次译为“有罪”，五次“谴责”，六次“责备”，以及一次“讲错”（马太福音18:15）。
的= 由。附录104。
审明=识别。附录122。
第25节
造成 …..=成为。
显露。附录106。
崇拜。附录137。
并报告=宣布或声明。希腊语apangello。
在=之间。希腊语en。附录104。
一个真相的=确实。希腊语ontos。比较约翰福音8:36。
第26节
如何。希腊语ti。与“什么”相同，哥林多前书14:15。
每个=每一个。
你们的。省略。
口译。见哥林多前书12:10。
第27节
任何人=任何一人，如哥林多前书14:24。
由=根据。附录104。
轮流着=依次。希腊语ana （附录104。）meros。
第28节
口译者。希腊语diermeneutes。只在这里出现。
第29节
先知。附录189。
另一个=他者。
审判=分辨，或区别。附录122。
第30节
揭示。附录106。
闭口不言。与经文中的“保持沉默”相同：哥林多前书14:28，哥林多前书14:34。
第32节
灵=属灵恩赐，如哥林多前书14:12。
顺服于。即在他们拥有者控制之下。因此，古代以及现代有时展现出来的激动场面是没有理由的。
第33节
混乱=骚动。希腊语akatastasia。见路加福音21:9。
圣徒。希腊语hagios。见使徒行传9:13。
第34节
顺服=主语，如哥林多前书14:32。
以及，等等=因为律法也这么说。参考创世记3:16。比较提摩太前书 2:11-13。
第35节
如果。附录118。
将=希望。附录102。
他们=他们自己的。
丈夫。附录123。
在家里=在（希腊语en）家中。
第37节
承认。附录132。
这。所有的文本都省略了。
主。附录98。
第40节
规矩地。希腊语euschemonos。在其他地方（罗马书13:13。帖撒罗尼迦前书4:12）译为诚实地。比较哥林多前书7:35; 哥林多前书12:24。
按=根据。希腊语kata。附录104。
次序。希腊语taxis。在其他地方，路加福音1:8。歌罗西书2:5。希伯来书5:6，希伯来书5:10；希伯来书6:20；希伯来书7:11，希伯来书7:17，希伯来书7:21。
第十五章
第1节
而且=现在。
声明=公开。希腊语gnorizo 。
你们也已领受了=你们也收到了。
并在其中，等等=你们靠它站立得住（希腊语en 。附录104中）。
第2节
凭它=通过。附录104。 1哥林多前书15:1。
以及，等等=你们也得救了。
如果。附录118。
持守在记忆中=坚守。希腊语katecho。见哥林多前书7:30。
什么=用什么词。希腊语logos。附录121。他指的是讲道的实质，它是基于主的死与复活的事实，最后一事遭到了一些假教师的挑战（哥林多前书15:12）。
除非。见哥林多前书14:5（除外）。
有。省略。
相信。附录150。
徒然=无意义。希腊语eike。见罗马书13:4。
第3节
传递。希腊语paradidomi。约翰福音19:30。比较哥林多前书11:23。
首先=第一件事之中（希腊语en。附录104）。
也领受=也收到了。
基督。附录98。
第4节
再次复活=被兴起。附录178。
圣经。诗篇16:10。以赛亚书53:9-11。约拿书1:17。比较马太福音12:39。路加福音11:29。
第5节
看。附录133。在哥林多前书15:5-8中，有修辞前体。附录6。
被=由。受事格。
矾法。路加福音24:34。
十二使徒。约翰20:19，约翰20:24。该术语是正式使用的。
第6节
后来。希腊语epeita。
立刻。希腊语ephapax。见罗马书6:10。福音书中没有提到这一点，除非是马太福音28:16-20，其中“有些人怀疑”可能暗示着除了十一使徒之外有他人在场。
至今=直到现在。
一些。希腊语tines。附录124。
睡着了。附录171。
第8节
如=好像（它是）。希腊语hosperei。只在这里出现。
人个人出生，等等=流产。希腊语ektroma。只在新约这里出现，但在七十贤士译本约伯记3:16中使用。传道书1:6，传道书1:3。
第9节
至少。修辞间接肯定法（附录6）。
教会。附录186。
神。附录98。
第10节
恩典。附录184。
那是，等等=修辞省略。附录6。
不是=没成为，即证明是。
徒然。希腊语kenos，空。与经文：哥林多前书15:2，哥林多前书15:17中的单词不同。
第12节
从死里0。希腊语ek nekron。附录139。
复活。希腊语anastasis。附录178。
死者。无冠词。附录139。
第13节
也就，等等=基督未（希腊语oude）复活了。
第15节
是的，并且=而且。
假证人。希腊语pseudomartur。只在这里和马太福音26:60出现。
有。省略。
见证。希腊语murtureo。见页1511。
的=对。希腊语kata。附录104。
如果是那样=若（附录118.2.a）至少。
第17节
徒然=没有目的。希腊语mataios。见使徒行传14:15。与经文：哥林多前书15:2，哥林多前书15:10，哥林多前书15:14，哥林多前书15:58中的单词不同。
第18节
跌入=落。
是。省略。
死了。希腊语apollumi。见哥林多前书1:18。
第19节
生命。希腊语zoe。附录170。
抱有希望=有我们的希望。
众人，等等=比所有人都更可怜。
人类。希腊语anthropos。附录123。
放下就是死亡[撒旦]。
第20节
是，等等=基督已经复活。从哥林多前书15:20到哥林多前书15:28是题外话。修辞插入法。附录6。
并成为。所有文本省略。
初熟果子。希腊语aparche。见罗马书8:23，并比较约翰福音20:1，约翰福音20:17的注解。
他们，等等=那些已经入睡的人。见哥林多前书15:6。
第22节
亚当。确实地是亚当。
都死了。由于他们与亚当的关系。见罗马书5:12-19。
即使如此，等等=也一样在基督里。基督与人类也有关系。它是主的身份（罗马书14:9）。这现在已被一些人承认（约翰福音13:13；约翰福音20:28），并带来了救赎（罗马书10:9）。这是圣灵的工作（哥林多前书12:3）。因此，犹大只说“主人”（马太福音26:25，马太福音26:49）。自然人反抗这种承认（出埃及记5:2。诗篇2:2，诗篇2:3；诗篇12:4。路加福音19:14）。但是这主权有一天将被所有人，包括大叛军本身的明确肯定和承认（诗篇2:6，诗篇2:7。腓立比书1:2，腓立比书1:9- 11。启示录19:16）。为此，所有人必将复活。
使活着。希腊语zoopoiea。见罗马书4:17。比较约翰福音5:28，约翰福音5:29。
第23节
次序。希腊语tagma。只在新约这里出现。它在七十贤士译本中被用在一群士兵中。民数记2:2，等等（等级）。 撒母耳记下 23:13（军队）。
之后。希腊语epeita。与经文：哥林多前书15:6-7相同。
在=里。希腊语en。附录104。
到来。希腊语parousia。见马太福音24:3。
第24节
末期。希腊语telos。与哥林多前书1:8中的“结尾”不同。基督的到来带来了那个“终结”，但这是千禧年时代的结束。
将，等等。文本读为“交付”。
王国。请参阅附录112，附录113，附录114。
父。附录98。
放下=化为无。希腊语katargeo。见罗马书3:3。
规则。希腊语arche。附录172。
权力。附录172。比较以弗所书1:21。彼得前书3:22。
第25节
下面。附录104。是神将所有仇敌放在基督的脚下。诗篇110:1的第五段引文。比较马太福音22:44。
第26节
最后一个敌人，等等。确实是死亡，最后的敌人被毁灭了。修辞预期描写。附录6。
毁灭。与“放下”同词，哥林多前书15:24。
第27节
已放在=征服。希腊语hupotasso。与第一次出现对比：路加福音2:51。
置于他之下=征服。这段引文来自诗篇8:6。
他被排除在外=除他之外。
第28节
制服=服从，如上。
臣服=服从。父将所有仇敌放为儿子脚下的脚凳。见马太福音22:44。但是这样做之后，圣子就兴起，掌其大权并统治（启示录11:17），将他的脚踩在脚凳上，踩踏他的仇敌万民，并继续镇压所有在他的千禧年统治期间提升本身至高过神者。见诗篇18:37-50；诗篇60:12；诗篇101:8（修订版）; 哥林多前书145:20。以赛亚书63:3，以赛亚书63:6。启示录19:15。
那=以使。希腊语hina。
万物。在经文中：哥林多前书15:27-28，panta出现了六次，其中有五次被译为“万事”。这里必相同。有一个省略，它应读为“在所有（地方）胜过万物”，即在每个地方都最高。
第29节
受洗，等等。见哥林多前书15:20。这个问题从哥林多前书15:19开始。
受洗=受洗。
死者。附录139。
他们为什么，等等。阅读，他们为什么也受洗？ （是）为死者而为。如果没有复活，就将仍然死亡，如基督没有复活，哥林多前书15:13。论据是：如果只是保持死亡，受洗有什么用？这里没有后来在马吉安派和其他人之中突起的替代洗礼主张。
第30节
处于 ….危脸。见使徒行传19:27。
第31节
我抗议，等等=我通过有关你们的自夸肯定（希腊语用于确认的小品词）。代词“你的”对应于属格，非拥有，而是关系。附录17。
基督耶稣。附录98。
主。附录98。有关这完整的名称，见罗马书6:23。日常的。希腊语kath“（附录104）hemeran。
第32节
按照人们的方式=根据（附录104）一个人。
有。省略。
与野兽战斗。希腊语theriomacheo。只在这里出现。修辞隐喻。附录6。提示暴乱（使徒行传19:28-31）。伊纳爵在写给罗马人的书信中说：“从叙利亚到罗马，我被野兽照亮……被绑在十只豹子上，我的意思是，一队士兵，即使他们得到了好处，他们也表现得更糟”。克拉克的前尼古丁图书馆。什么，等等=利益是什么？希腊语ophelos。只在这里和雅各书2:14，雅各书2:16出现。
我=对我。
让我们吃吧，等等。在异教徒作家中发现了许多类似的伊壁鸠鲁主义表达。但这可能是引用自以赛亚书22:13。比较哥林多前书2:5-9智慧。
第33节
受骗。见哥林多前书6:9。
交流=联系。希腊语homilia。只在这里出现。比较动词，使徒行传20:11。
腐败。见哥林多前书3:17。
举止。希腊语ethos。只在这里出现。复数=道德。引自雅典诗人梅南德的泰伊思 。附录107。
第34节
苏醒。确实地是恢复清醒（思维）。希腊语eknepho。只在新约这里出现，但在七十贤士译本创世纪9:24中。撒母耳记上25:37; 等等。
为善=公义地，即对的。希腊语dikaios，dikaios的副词。附录191。
犯罪。附录128。
还未，等等。确实地是无知。希腊语agnosia。只在这里和彼得前书2:15出现。
叫你们羞愧。见哥林多前书6:5。
第36节
傻子。见路加福音11:40。第四次出现:
加快。与“使活着”相同，哥林多前书15:22。
除了。希腊语ean （附录118）me （附录105）。
第37节
光秃=赤裸。希腊语gumnos。在其他地方常被译为“裸”。
可能会=如果（附录118.b）它发生。
其他的=其他人（希腊语loipos 。附录124）中的某一人（希腊语tis）。
第38节
就这样，等等=按照他的意图。附录102。比较哥林多前书12:18。
每个种子=每一粒种子。在经文：哥林多前书15:36-38，使徒表明，由于我们不知道种子是如何生长和长大的（马可福音4:27），我们更不知道复活是如何发生的。
他的=它的。
第39节
凡肉体的！等等=非所有肉体是相同的肉体。
另一个。与“一个”相同。希腊语allos。
野兽。见使徒行传23:24。
鸟。希腊语ptenon。只在这里出现。
第40节
天上的。希腊语epouranios。出现二十次。译成“天上的”，除了在这经文，以弗所书6:12，腓立比书2:10。见约翰福音3:12。
地上的希腊语epigeios。出现七次。除此在这里和腓立比书2:10以外，被译为“世俗的”。在约翰福音3:12，腓立比书2:10中也看到相同的对比。一个 ……另一个。希腊语heteros。附录124。
有关哥林多前书15:40的较长注解。
- 哥林多前书15:35-54的主题是复活的方式。其基础是，从植物到种子，从属灵体到血气的身体，等等：“ 你播的不是将成为（确实地是将实际存在的）身体，而是裸露的谷粒，根据情况，属小麦（约翰福音12:24）或其余的某个”（哥林多前书15:37 ）。
- 但哥林多前书15:39提出了有关世俗的有组织生物“肉体”的区别；而在哥林多前书15:41中，天上形体的荣光在荣耀（美）方面的区别。在这两者之间是哥林多前书15:40，其中区别被普遍认为只是在“复活的身体”与现在的身体之间。但是，对比不是在a.适合“在天上”的生命和活动的复活身体，以及 b. 适合在地上的生命和活动的复活的身体之间吗？ （例如马太福音19:28；比较以西结书34:23；以西结书37:24，等等）。
- 哥林多前书15:39中的对比（区别）只关系到一个东西，即“肉体”。哥林多前书15:41也只关系到一个东西。因此，有认为哥林多前书15:40中的对比只是在复活的身体之间，而不是在复活的（肉和骨头）身体与自然（肉和血）身体之间的主张。如果这里所说的荣耀（doxa）被应用到现在的身体上，唉！是其证据吗？
- 由于复活仍在未来，可提供省略并解释经文，因此：“天上的身体（将有）和尘世的身体；实际上是同一种（将是）天上的荣耀，以及属世俗的另一种 ”。
第41节
一个，另一个，另一个。希腊语alios。附录124。
一个，另一个。省略。
第42节
也，等等=也是死者的复活，即以一个不同的身体。
朽坏。希腊语phthora。见罗马书8:21。经文中的四个对比：哥林多前书15:42-44，提供了修辞首语重复和尾词重复的并用。附录6。
不朽坏。希腊语aphtharsia。见罗马书2:7。
第44节
自然。希腊语psuchikos。见哥林多前书2:14。
属灵的。希腊语pneumatikos。见哥林多前书12:1。
有=也有。
第45节
因此，等等=因此经上也是这样记载的。我们从自然界和神圣工作中的种类和资源，此外还有道的见证取得证明。
被造成。确实是成为。希腊语egeneto eis。创世记2:7（七十贤士译本）中使用的确切表达。
灵。希腊语psuche。附录110。
活跃的灵=进入(eis)活的灵。见约翰福音5:21。
第46节
不过，等等。读为“属灵的不在先，属血气的在先”。
和。省略。
是那=那。
第47节
泥土的。希腊语choikos。只在这里和经节：哥林多前书15:48-49。七十贤士译本创世记2:7中发现名词chous，尘土。诗篇22:15; 诗篇104:29。传道书3:20。
主。所有文本省略。
出于。附录104。与上一行的“属”相同。
天。单数。见马太福音6:10。
第49节
形象。希腊语eikon。见罗马书1:23。
也有，等等=也将有这形象。
第50节
血和肉。见马太福音16:17。
不能=不（希腊语ou，如哥林多前书15:9）能够。
神的国。附录114。
两者都不。希腊语oude。
第51节
看哪。附录133.:2。
显示=告诉。
奥秘=秘密。附录193。
睡觉=在睡觉。附录171。
要改变。希腊语allasao。见使徒行传6:14。
第52节
瞬间。希腊语atomos，确实是不能出去或分割的。因此是“原子”。只在这里出现。
一刹那。希腊语ripe。只在这里出现。
不朽坏的。希腊语aphthartos。见罗马书1:23。
第53节
腐败的。希腊语phthartos。见罗马书1:23。
必死的。希腊语thnetos。见罗马书6:12。
不朽。希腊语athanasia。只在这里出现，哥林多前书15:54和提摩太前书6:16。在罗马书2:7和提摩太后书1:10中aphtharsia 被译成不朽的。
第54节
说=语。附录121。
吞下。希腊语katapino。在其他地方马太福音23:24。哥林多后书2:7；哥林多后书5:4。希伯来书11:29。彼得前书5:8。启示录12:16。
在=到。附录104。
胜利。希腊语nikos。只有这节经文：哥林多前书15:55，哥林多前书15:57和马太福音12:20。语录来自以赛亚书25:8，以下经文来自何西阿书13:14。附录107。
第55节
刺。希腊语kentron。见使徒行传26:14。
坟墓。希腊语hades。附录131。经文读“为死亡”（希腊语thanatos）。
第58节
因此=所以。
亲爱的。附录135。
坚固。希腊语hedraios。见哥林多前书7:37。
不可动摇。希腊语ametakinetos。只在这里出现。
因为你们知道=知道。附录132。
主。附录98。
第十六章
第1节
捐献。希腊语logia。只在这里和哥林多前书16:2出现，被译为“聚会”。在纸莎草纸中发现为征税。
圣徒。希腊语hagios。见使徒行传9:13。
已吩咐=命令。希腊语diatasso。见使徒行传7:44。
教会。附录184。
加拉太。本格尔说：“他推荐加拉太书为哥林多人的榜样，哥林多人为马其顿人（哥林多后书9:2），以及哥林多人和马其顿人为罗马人的榜样（罗马书15:26）”。
因此，等等=你们也一样。
第2节
逢。附录104。
第一，等等。见约翰福音20:1。使徒行传20:7.
每个=每一个。
准备着=珍藏。希腊语thesaurizo。见马太福音6:19。
在，等等=不管他在哪里他们兴旺起来。希腊euodoumai。
那=为了。希腊语hina。
无=没有。附录105。
聚会。见哥林多前书16:1。
第3节
赞同。希腊语dokimazo 。见哥林多前书3:13； 哥林多前书11:28。
通过（附录104。哥林多前书16:1），等等，读为“我将寄信给他们”。
他们=这些。
希腊语apophero。其他地方，马可福音15:1。路加福音16:22。启示录17:3；启示录21:10。
损资=礼物。确实地是恩赐。希腊语charts。附录184。比较哥林多后书8:19。
第5节
将经过=将已经过。
经过=正经过，即有意经过。
第6节
住。希腊语parameno。其他地方，希伯来书7:23。雅各书1:25。
冬天。见使徒行传27:12。
送行。希腊语propempo。见使徒行传15:3。
第7节
顺便地=附带地（希腊语en。附录104） 。希腊语parodos。
信任=希望。
逗留epimeno。见使徒行传10:48。
一会儿=一些（希腊语tis）时间（希腊语chronos）。
主。附录98。
第9节
门。修辞隐喻。附录6。比较使徒行传14:27，哥林多后书2:12。歌罗西书4:3。启示录3:8。见事实，使徒行传19:17-20。
有效的。希腊语energes。在其他地方，腓利门书1:6。希伯来书4:12。
第10节
来=应该已来。
留心。希腊语blepo。附录133。
无恐惧=无所畏惧。希腊语aphobos 。其他地方，路加福音1:74。腓立比书1:1，腓立比书1:14。犹大书1:12。提摩太的性格胆怯，萎缩，使徒推荐他给在哥林多的真正信徒扶持。
主。附录98。
第11节
不让任何人=勿让任何（希腊语me。附录105）一个人（希腊语tis。附录123）
藐视。希腊语exoutheneo。见使徒行传4:11。比较提摩太前书4:12。
引导….. 向前。希腊语propempo，如哥林多前书16:6。
寻找。希腊语ekdechomai。见哥林多前书11:33。希伯来书10:13；希伯来书11:10。彼得前书3:20。
和。附录104。从这些经文（10、11）可清楚看出这封不是提摩太寄出的。他已经出发了（哥林多前书4:17），正因为他是绕道而行，他可能要到这封信被收到之后才会到达。见使徒行传19:22。保罗指望他能及时与带信者一起返回，这些带信者可能是哥林多前书16:17中提到的三个人。
第12节
关于=至于（附录104。）
期望=规劝。附录134。
以=以使他（希腊语hina）会这样做。
有方便的时间=有闲暇。希腊语eukaireo。见使徒行传17:21。因此他并未嫉妒阿波罗的受欢迎（哥林多前书1:12）。保罗敦促他访问哥林多。对他而言，神的荣耀是要寻求的目标（哥林多前书3:5-7。腓立比书1:1，腓立比书1:18）。
第13节
儆醒。比较使徒行传20:31。
坚守。比较加拉太书1:5，加拉太书1:1。腓立比书1:1，腓立比书1:27；腓立比书4:1。 帖撒罗尼迦前书3:8。 帖撒罗尼迦后书2:15。
信仰。附录150。比较哥林多前书15:1。
要作大丈夫。希腊语andrizomai。只在这里出现。
要坚强。希腊语krataioo。其他地方，路加福音1:80；路加福音2:40。以弗所书3:16。
第15节
恳求。希腊语parakaleo。见哥林多前书 16:12中的“期望”。
司提反。见哥林多前书1:16。
初果。希腊语aparche。见罗马书8:23；罗马书16:5。
已。省略。
沉迷=处于。希腊语tasso。见使徒行传13:48。
于=为，如哥林多前书16:1中所述。
服事=服务。附录190。
第16节
你们 =你们也。
顺服=顺从。希腊语hupotasso，如哥林多前书14:32等等。
帮助。希腊语sunergeo，一起工作。其他地方，马可福音16:20。罗马书8:28。哥林多后书6:1。雅各书2:22。比较哥林多前书3:9。
第17节
的=之。附录104。
到来=在场。希腊语parousia。马太福音24:3。
那是，等等=你的不足。希腊语husterema。其他地方，路加福音21:4。哥林多后书8:14；哥林多后书9:12；哥林多后书11:9。腓立比书1:2，腓立比书1:30。歌罗西书1:24 。帖撒罗尼迦前书3:10。
已。省略。
补上。希腊语anaplerroo。见腓立比书2:30。
第18节
刷新=使得到休息。与马太福音11:28相同。
灵。附录101。
敬重=承认。附录132。
第19节
问安。希腊语aspazomai。见使徒行传20:1。
亚居拉。比较使徒行传18:2，使徒行传18:18，使徒行传18:26。罗马书16:3。提摩太后书4:19。
第20节
问安。与“敬礼”相同，哥林多前书16:19。
吻。希腊语philema。见罗马书16:16 等等。
第21节
问安，等等。比较歌罗西书4:18。 帖撒罗尼迦后书3:17，见罗马书16:22。
第22节
任何人=任何一人。希腊语tis。附录123。
耶稣基督。所有文本都省略了。
诅咒=被诅咒的。这个词之后是句号。见使徒行传23:14。
主必要来Maran-atha。阿拉姆语。附录94.:33。
第23节
恩赐。附录184。
我们的。读那。
耶稣基督。附录98。一些文本省略了“基督”。