唯信仰诺斯替教派是在第一和第二世纪对上帝的律法作出攻击。唯信仰主义的意思是反律法(anti-nomos)，虽然现代护教学家声称具有其他意义。诺斯替(Gnostic)是从灵知或知识(Gnosis 或 knowledge)一词而来，是新约教会中异端邪说的基础。(见文章使徒教会中的异端邪说(No. 089)网址: http://www.ccg.org/english/s/p089.html)。
他们宣称，旧约中的律法和新约中的律法以及耶稣基督的教义是不同的。他们指它是由邪神加达巴奥斯所给的，企图使人们追随他的律法。根据他们，耶稣基督是新约中废除旧约上帝律法的神。它本质上是基于渗入罗马系统的反犹太主义。直至今日，那是唯信仰论系统在西方的推动力。
据指邪神加达巴奥斯阻止死者的灵魂经过银河升上天堂。圣人的作用是绕过这神进入天堂。为此他们有不朽的灵魂使他们能达到永生。这被神的真教会视为全属异端邪说而他们被神的教会所规避。神的教会通过这些异教徒宣称当他们死时将进入天堂的事实识别他们(殉教者游斯丁，与特來弗对话录, LXXX)。事实是，圣经说基督是与以色列在旷野并把上帝的律法交给他们的耶和华之天使(歌林多前书10:4; 也参考耶和华的天使(No.024) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p024.html
目前大部分的基督教徒、通常是那些源自北美洲并伸展进入英联邦者，真的相信上帝的律法已被废除而且他们死时将进入天堂。值得注意的是，罗马天主教近期已废除地狱的外缘、炼狱和地狱，并断言“天堂”只是一个与上帝在一起的状况而“地狱”则只是与上帝分开的状况。
罗马天主教很久以前就与两次的死者复活分离；然而新教徒并未这么做，并一直在他们的信条中拥护死者复活的信仰。
无论如何，在美国的唯信仰论者似广泛声称它只是一个呼喊基督而他们将‘神魂超拔’进入天堂并得救的事。洗礼不是一个决定性的圣礼而信奉婴儿洗礼也不是。这假学说现已超过两百年并在这些异教徒之中日益成长。千禧年和狂欢(No.95)论及这些学说和主张的谬论。网址: http://www.ccg.org/english/s/p095.html。
任何被指主张和支持上帝的律法者备受攻击和中伤。其中一个疯狂的论点指任何遵循上帝的律法者，实际上是在这信仰中持有“兽的印记”。这实在是个较孤立和疯狂的观点，但我们已看到它被唯信仰论者而且看来事实上是恶魔主义者所认真鼓吹。
这些人看来不理解律法和圣约的逻辑。他们展开了一个恩典的非律法的争论。其实是恩典和律法两者，非其中之一。恩典救赎和律法之间的关系(No.082)论文对这事作了讨论。网址: http://www.ccg.org/english/s/p082.html.
研究这些课题是重要的，以使我们能够与这些唯信仰论者的错误隔离。
整个新教的改革是基于律法中两个方面的教义，即道德和仪式或献祭法，这是项事实。 这区分在律法中的区别(No.096)文中作了解释。网址: http://www.ccg.org/english/s/p096.html
我们列下有关的区别，但唯信仰论者似乎没有能力阅读和隔离这些问题。典型的新教式解释如下。
| 十诫是 | 献祭或仪式法是 |
| 1. 由神在西奈山通过天使给予(出埃及记20: 1,22; 申命记4:12;13; 5:22); | 1. 耶和华所吩咐；摩西所写下(出埃及记24:3,4,12); 在诫命以外给予的(出埃及记24:12); |
| 2. 是耶和华所写下(出埃及记31:18; 32:16); | 2. 由摩西所写下(出埃及记24:4; 申命记31:9); |
| 3. 在石版上(出埃及记24:12; 31:18); | 3. 在一本书里(出埃及记24:4,7; 申命记31:24); |
| 4. 由耶和华交给摩西(出埃及记31:18) | 4. 由摩西交给利未人(申命记31:25,26); |
| 5. 由摩西放在柜中(申命记10:5); | 5. 由利未人放在约柜旁(申命记31:26) 可以在那里见证以色列人的不是。 |
| 十诫 | 献祭或仪式法 |
| 6. 叙述道德戒律(出埃及记20:3-17); | 6. 叙述仪式事务(从它在出埃及记、利未记、民数记、申命记中的使用); |
| 7. 揭露罪恶(罗马书7:7); | 7. 提出赎罪祭品(见利未记); |
| 8. 显示违背律法是罪(约翰一书3:4) 而罪的工价仍是死(罗马书6:23)。 | 8. 在拆毁下没有罪因为它已被废除(以弗所书2:15); 因此哪里没有律法，哪里就没有过犯(罗马书4:15)。 |
| 9. 我们应遵守全律法(雅各书2:10);
我们不能废掉律法中最小的一条(马太福音5:19) |
9. 众使徒未给予这种戒律(指示或训令; diesteilametha) 以守这律法(使徒行传15:24); |
| 10. 因为我们将被这律法所审判(雅各书2:12); | 10. 我们在守它时都不可让人论断(歌罗西书2:16); |
| 11. 遵守这律法的基督徒必然得福(雅各书1:25); | 11. 我们靠信心而非律法称义(加拉太书5:1-6); |
| 12. 它是全备的自由律法(雅各书1:25; 参考雅各书2:12) 因为律法是全备的(诗篇19:7); | 12. 自由来自信心而非靠律法的称义(加拉太书5:1,3)。 |
| 13. 这律法是信仰基督而立(罗马书3:31); 它未被废掉(马太福音5:17); 31 | 13. 基督废除了律法上的规条(以弗所书2:15);债务(歌罗西书2:14); 和结构(加拉太书3:19)。 |
| 14. 耶和华是要使使律法为大，为尊(以赛亚书42:21);。 | 14.基督涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据(歌罗西书2:14)。 |
| 15. 我们原晓得律法是属乎灵的(罗马书7:14参考节7)。 | 15.这是属肉体的条例(希伯来书7:16)。神也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规(以西结书20:25)。 这律法使什么东西都不完美。 |
歌罗西书2:14中的笔迹，是所谓的律例的笔迹，它其实是我们每个人因本身的罪欠上帝的债据，它被基督钉在桩或十字架上为我们赎罪。唯信仰论者似并不理解。他们不顾笔迹作为债据的意义，并设法使它的意思变成上帝的律法，而这并非它的意思。献祭法的确是在基督身上完成了，而且在其意义上，基督一次过付清了献祭法。那的确是由基督履行和完成的，但它是唯一完成的律法的一面。
因此，从仪式法承受的账据或债据(笔迹)是被钉在十字架上的东西。因此，基督一次过除去或解除了献祭净化仪式。歌罗西的这异端说法在使徒教会中的异端邪说(No.089) 中受到详细的探讨。网址: http://www.ccg.org/english/s/p089.html。
圣日和安息日不是仪式法条规的一部分。只有献祭法被去除。通过他的献身，基督一次过解除了执政和掌权的武装。希腊文的这些字是archas (译统治者)和ezousias (当权者)。他以坦率暴露他们，并战胜他们。因此，基督揭发了那些不像他一样会为他们所负的人类责任而献身的天上权力(主要是撒旦)。律法仍在。因律法是神圣的，而诫命是圣洁和公正及良善的。
罗马书 7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。(修订标准圣经)
基督说：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。
马太福音19:17 他对他说，“你为什么问我什么是良善的？一位是良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。” (修订标准圣经)
因此，除非我们遵守诫命，否则我们不能继承永生。这里神被视为良善极限的中心，因此有神这字。律法的整体挂于两大诫命上(马太福音22:40)。
马太福音22:36-40 ” 36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。” (修订标准圣经)
律法因此朝向一个目标或宗旨，它是在基督中，图使我们和上帝和解。律法是属精神上的，从上帝而出，因此存于我们的本性中以使我们和上帝取得和解。律法因此不导致死亡而是罪，即律法的违背(约翰一书3:4)在个人里面操作而导致死亡。
罗马书7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。(修订标准圣经)
律法是属于灵的，而人类属于肉体，在罪下被卖了。
罗马书7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。(修订标准圣经)
整个指律法非精神性、因此不属于新约的争论，因此是全然错误的。真正皈依的人于内在自我因上帝的律法而欢喜。基督视诗篇为律法的一部分。
诗篇119:1行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福! (修订标准圣经)
罗马书7:22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。(修订标准圣经)
因律法将人们领向基督、即律法的终点。
罗马书10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 (修订标准圣经)
这里律法的总结(telos gar nomou) 是作为目的或目标的终结，为致力于达致的终点或行动或状况。它不是律法休止。
被圣灵引导释放个人而不受制于律法下。
加拉太书5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。(修订标准圣经)
不因为它废除了律法，而是因为它使我们能够从处于我们真正本性中的内心渴望和正确行动来遵守。保罗部分１：保罗和律法(No.271) 探讨了保罗对遵守律法必要性的立场。网址:
http://www.ccg.org/english/s/p271.html。
保罗遵行律法，并不遗余力维护它。使徒行传21:21 在这方面被蓄意曲解。
使徒行传21:17-2417 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？23你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
任何指保罗不遵守律法者是说谎的人。任何说自已无罪的(即违背上帝的律法者(约翰一书3:4)) 也是一个说谎的人。
希伯来书常被唯信仰论者所滥用，以下我们将详细探讨受滥用的部分。
希伯来书8:10-13 10主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。13既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。(修订标准圣经)
因此，灵写在人们的心里和脑里。因此，人们通过圣灵遵守律法。由心而发的正确行动守律法是选民的标记。未改变信仰的思想是从它对律法的抗拒以及寻求消除律法的争论来鉴定。
上帝的律法是凭信心而非行为而求。
罗马书9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。 (修订标准圣经)
然而，没有行为的信心是死的(雅各书2:17)。
服从诫命是保留圣灵的先决条件，它住在那些守上帝诫命的人里面。
约翰一书3:24 遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。(修订标准圣经)
使徒行传5:32 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。(修订标准圣经)
因此，在不遵守律法的情况下成为一名基督徒并爱上帝和基督，是不可能的。这必要地涉及遵守安息日为第四诫命。
恩典救赎
上帝的思典已经为所有人类的拯救而显现，训练我们抛弃所有无宗教及世俗的激情，以及在这世上过着清醒、正直和虔诚的生活，等待我们有福的希望和伟大的神之荣耀、以及我们的救世主耶稣基督的出现(提多书2:11-13; 见马歇尔的修订标准圣经，希腊文–英文对照新约圣经)。 基督因此是伟大的神之荣耀的出现，他是我们的救世主(提多书2:10)。恩典因此是耶稣基督活动的结果。
教会是以上帝的力量通过对将在最后时日揭示的拯救所持之信心被保护着。
彼得前书1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。 (修订标准圣经)
信心的结果是灵的救赎。众先知预言拯救但在他们预言他的受难和接着的荣耀时并不知道时间或弥赛亚是谁。
彼得前书1:9-10 9并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。10论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察; (修订标准圣经)
罪通过阿当进入这世界，并从阿当盛行至摩西。死是罪的结果。
罗马书5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(修订标准圣经)
罪在律法被交给摩西之前己存在。
罗马书5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。(修订标准圣经)
因此，律法的后果从阿当起就已知晓，因没有律法的地方罪也不算罪。因此，所有的人死去并被置于律法以外的第二次复活中。在律法下，众祖先和先知达到了第一次复活。
恩典因人类从罪恶和律法被救赎而大量存在。罪於律法下增加时，恩典也将大量存在。
罗马书5:15-21 15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。(修订标准圣经)
因此，引进律法是要增加过犯使那些寻求上帝者能够明显地理解根据上帝的爱对事务的管制。不过，以色列是不顺从的。一个人顺从将使多人得义，即通过恩典在被涂油的耶稣中取得正义至永生(罗马书5:20-21)。
那些在基督里的不被定罪。
罗马书8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。(修订标准圣经)
遵循圣灵而行的我们因此完成了律法。
罗马书8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。(修订标准圣经)
圣灵指引心根据其宗旨而行。
罗马书8:5- 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。(修订标准圣经)
决意于肉体的心是与神敌对的；它不服上帝的律法而的确不能服从律法。
罗马书8:7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。(修订标准圣经)
因此，肉体或无信仰的心是从它对遵守上帝律法的抗拒来鉴定。争论恩典已废除律法，实在的是属于未转化的心。整个恩典-律法的争论确定了谁服从神以及谁不服从神。其施行不是“如果”而是“如何”守法。不要让人在食物和饮食，或节日、月朔或安息日方面审判你(歌罗西书2:16-17)。 他们是那将到来事物的影子而实质属于基督。基督因此在上帝的指令下交给律法而且是律法的中介和目标。 因此，没有东西将越过律法直至一切完成-即地球在千年结束时回到律法然后上帝为止。那是基督在他返回时恢复所有圣日、月朔和安息日的原因 (以赛亚书66:23; 撒迦利亚书14:16-19)。若他要求这些事物得在千年中被遵守，那它们对选民随时都具约束力。
那使基督从死里复活的他之灵活在基督徒里，通过住在个人心里的圣灵给予生命。
罗马书8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。(修订标准圣经)
所有由圣灵引导者都是上帝的儿子(罗马书8:14)。
罗马书8:12-14 12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。(修订标准圣经)
这是上帝的恩典。律法是通过摩西给予；恩典和真理是通过耶稣基督给予。
约翰福音1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。(修订标准圣经)
我们因此叫阿爸或父，发展了给予我们的弟兄耶稣基督的相同儿子身份(罗马书8:15) 。
罗马书8:15-16 15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(修订标准圣经)
律法本身不能使我们称义。我们是通过对耶稣基督的信心称义。
加拉太书2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义(修订标准圣经)
以下是另一篇解释律法作业的文章。
选民的生命是因信神的儿子而活。
加拉太书2:20-21 20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。2我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。。(修订标准圣经)
(也见文章律法-或MMT的作用(No.104) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p104.html。)
通过律法，我们死于律法而活向神。
加拉太书2:19 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。(修订标准圣经)
然而，我们不因为守律法而废掉上帝的恩典，因为我们非借着律法得义(加拉太书2:21)。 我们守律法是因为圣灵引导我们，而律法出自我们所穿着的、并是共享者的神之真性情(彼得后书1:4), 基督也一样。
彼得后书1:4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。(修订标准圣经)
我们非因律法而得救而是因耶稣基督的恩惠而得救。
使徒行传15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。” (修订标准圣经)
罪不能主牢选民，因为他们不是在律法而是在恩典之下并是神的奴仆。
罗马书6:14-15 14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可! (修订标准圣经)
然而，我们不能违背律法而犯罪，因为我们是神而非罪的奴仆并是正义的，从心里至我们矢志坚持的教义标准变成服从。
罗马书6:17-18 17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。(修订标准圣经)
过去我们死在过犯中，现在我们与基督一起因恩典活过来。
以弗所书2:5 …当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩） (修订标准圣经)
我们被兴起并与基督同坐在天上，让上帝在来世中向我们显示他通过耶稣基督赐给我们的恩典和仁慈之程度和丰盛。
以弗所书2:6-7 6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。(修订标准圣经)
我们因恩典通过信仰得救。这不是个人的作为；它是上帝所赐的，而且非因行为而得，以免有人自夸。
以弗所书2:8-9 8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。(修订标准圣经)
因此，我们因恩典通过圣灵守法。
雅各说这是完美的自由律法。他说：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”(雅各书1:25)。 因罪是律法的违犯痛失(约翰一书3:4)。
为何“爱的律法”目前普遍地在美国和西方世界被吹捧而上帝的律法则被称已废除而且“爱是你所需要的一切？” 这宣称是新的吗？
不，它不是新的。唯信仰论者在第一和第二世纪就已作出同样的声称。他们坚持律法己被基督所废除，他给了我们新的律法而那是爱。唯信仰诺斯替教徒在性方面是放荡的而且神教会完全知道他们所做的。
相同的淫荡波浪和相同的观点于六十年代横扫美国。摇滚纪元不足够而彼头士开始了“你最需要的是爱”浪潮并使这淫荡起飞，结果是伍德斯托克和“嬉皮士”时代和“阿莫斯的嚎叫”出现在他们的宗教结构中。现代唯信仰主义来自相同不道德的“恩典而非律法”结构，诺斯替教也一样；同样的道德败坏者和同样的纹身及同样的性堕落。美国和英联邦皆朝向灭亡。
唯信仰诺斯替派得发明加达巴奥斯神作为在西奈山移交律法给以色列的神，但圣经告诉我们基督是在西奈将律法交给以色列者(歌林多前书10:4)。
为何基督给我们他到来时将完全废除的律法呢？它没有逻辑并显示反复无常的意向。另一方面献祭法的废除在由人类形成的旷野神殿方面则很有意义。
唯信仰论者也选择性引述滥用希伯来书第7和第8章，引述7:18-22和8:6-7而忽视之前和之后的经文。
希伯来书7:18-22 18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前….22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
希伯来书8:6-7 6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
不过，全文所指的是什么呢？让我们看看希伯来书第7至第10章。它全作了解释。
希伯来书 7
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
[注意他与神的儿子相似。他不是神的儿子因此不能是基督。他被委任继续作为永久的祭司。正如所有人被指定死一次，他也在他的委任中被被指定为祭司。他的名字的意思是“我的王是正义”而他是撒冷的王和祭司。]
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一。6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
[麦基洗德有资格在利未和亚伯拉罕的儿子那里收十分之一，因此教会作为麦基洗德的祭司也有资格收那些十分之一(见文章什一税(No.161))网址:
http://www.ccg.org/english/s/p161.html.)
唯信仰论者也攻击这些什一税。接下来的部分解释这经文的目的和麦基洗德祭司职以及这经文所指的律法，它非道德法也非整个律法。献祭法和利未祭司制度显然在神殿系统下运作。注意第18等节唯信仰论者提出之前的经文。]
[11]从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
[注意这些所谈到的律法之作用是麦基洗德法和利未法之间的不同。事实是，麦基洗德是耶路撒冷所有异教徒的祭司而且没有世谱和服务年限。这是诺亚分配给闪的祭司职而世界的祭司职分通过他推行了。见文章麦基洗德(No.128) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p128.html这行动指向神的儿子下诺亚所有儿子祭司职的恢复，作为异教徒的拯救和作为麦基洗德祭司职的神教会之发展。从经文的措词那也是基督不可能是麦基洗德的原因。]
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。 26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
[因此神殿法和献祭法是由弥赛亚完成的诗篇法中的誓言所取代之系统。希伯来作家跟着解释第8-10章中新圣所的目的以及真正的献祭，大祭司为这献祭献出他本身的血以一次过完成祭司职的献祭法。]
希伯来书8
1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。10主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。13既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
[利未祭司职是与以色列而非与诺亚儿子们的第一个圣约，是依麦基洗德的等次，与闪同死去。这系统涉及律法的改变并设立了圣幕和献祭法的祭司职分。它指向公元70年基督和教会以及实体神殿的破坏。麦基洗德祭司职因此再度接管，并在旷野渡过四十个五十年节。基督是它的大祭司而选民是它的祭司职分。]
希伯来书9
1原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
[献祭法因此而完成而不再用以净化死行的肉体和因违背律法而起的罪行。因此，基督是与上帝的新谅解之中介，使选民能在基督下成为新体接受圣灵因而与基督一起成为伊罗兴和永久的灵(撒迦利亚书12:8)。]
15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。24因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
[因此基督先来承担多人的罪并献出自己的生命使所有人因他的血而得救。下一次他将来拯救热切地等待他的选民。然后他将统治地球一千一百年，而世界将在安息日、月朔和节日中，以及在上帝已通过众先知预告的圣经结构内遵守上帝的律法。如以赛亚书66:23, 撒迦利亚书14:16-19, 以西结书45等的经文和其他预言律法及千年神殿结构的经文得被这些唯信仰诺斯替主义者所否定，因为它们清楚显示当基督复临拯救选民时这些人将受到追究而且他们的宗教系统将被消灭。第10章开始的下一段经文显示希伯来书是再次明确地说到献祭法。]
希伯来书10
1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
[然后基督依照上帝的意旨废除了献祭法以建立恩典圣约和道德法，它们印在受洗礼以圣灵进入基督身体、以及遵从上帝诫命和耶稣基督的证词或信仰的选民心里。他们只有一个血祭即基督以面包和酒所设的主的晚餐，以使我们能够每年根据他在西奈置于一旁的逾越系统得以净化(申命记16:5-8)。]
7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15圣灵也对我们作见证。因为他既已说过， 16主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
[下一行是诫命的关键和我们聚会的要求。唯信仰论者也不顾律法下这些特别聚会日子的要求，他们废除这律法再次犯了罪，其定义是违背律法(约翰前书3:4)以及一而再的磨难基督，并去除赎罪祭和将我们带入审判的可怕局面里同时将我们置于第二次复活和面对第二次死亡。一个人违反基督血下上帝的律法所面对的惩罚会比摩西律法下实质神殿中一个人死于两三个见证人的话下糟多少呢？]
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。) 33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。(添加强调)
[因此希伯来书中的这些经文清楚显示上帝的律法并未被废除而是献祭法被一个系统所取代，这系统的恩典更大，但对那些未遵循在西奈山通过基督并也通过教会传达给我们的上帝的道德法者则有更大的惩罚。]
律法下的职责
如我们在(马太福音5:18; 路加福音16:17)中所见，遵守律法是持续不断的职责，它不会过去也不会改变。犹太人在基督时代未正确地守律法(约翰福音7:19), 被传统所改变(马太福音15:2-3,6; 马可福音7:3,5,8-9,13)。
2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。5你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。6他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。(修订标准圣经)
马可福音7:3-13 3原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。4从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）。5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。11你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。(修订标准圣经)
律法被当时的犹太教师改成一个负担或轭，试探神(见文章律法经文-或ＭＭＴ的作用(No.104) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p104.html)。唯信仰诺斯替主义者继续攻击与诺斯替法利赛派和口传传统同来的律法。
使徒行传15:10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？(修订标准圣经)
以上显示有持续遵守上帝诫命的职责。它位是尚存的，并不会消失，直至关系到人类存在的时代结束。
上帝的爱和律法下的职责
上帝如何确定他的爱呢？答案是简单的。约翰一书5:2-4说:
2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。(修订标准圣经)
[唯信仰论者谈到爱但无法确切展示上帝所说的即他们宣称的证明。]
约翰一书2:3-11 3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。 6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。7亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。(修订标准圣经)
无论你多努力地尝试，你不能将上帝的爱和他的律法分开，因上帝通过由他的儿子化身作为范例的律法来表达他的爱，而我们应追随遵守他的父的律法之耶稣基督的足迹。
约翰一书 4: 7 “亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”
每一个遵守上帝诫命的人因此显示了他们是爱上帝的。
罗马书13:10 “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 “.
基督徒为何遵守律法
基督徒是因恩典而非律法而得救。那为何他们须自明地承认并遵守律法？这是因为上帝的律法发自他天性的持久良善。上帝的律法发自上帝的本性，因此，它永久站立，因为上帝本身是不变的，是本质上的良善为最终良善的中心。基督在马可福音10:18中说: “为何称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的”, 或“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。 ” (参考马太福音19:17)。上帝的良善引导我们每个人朝向悔改。
罗马书2:4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？(修订标准圣经)
上帝的本质是不变的良善。天神分享他的本质。因此他们在神圣的本质和良善中成为永恒不变的。通过这方式，基督昨日、今日直至永远都是一样的(aioonas)。
希伯来书13:8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。(修订标准圣经)
选民通过分享这神圣本质(彼得后书s1:4), 成为麦基洗德神圣祭司的一部分，它是直至永远不可传送(aparabaton)或不可改变的(aioona)。
希伯来书7:24 这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。(修订标准圣经)
选民被赎罪为王和祭司，也以这方式永远留在他们的祭司职分中；而他们将继续统治地球， (epi) (启示录4)。这是千年的预言。
基督能够整体拯救通过他接近上帝者(见希伯来书7:25, 马歇尔的希腊文–英文对照圣经)。 然而，基督不是崇拜的对象，也非以意旨指令的神。
希伯来书7:25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。(修订标准圣经)
上帝的律法是凭信心而非行为而求。
罗马书9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。 (修订标准圣经)
我们有一个新约，主在我们的里面建立他的律法并将它们写在我们心里。他是我们的神而我们是他的奴仆，在我们的非常本质中崇拜着他e (希伯来书8:10-13)。
因此表面的信号是空的。作为基督徒和精神以色列的成员，使我们净化的是在我们心里遵守上帝的诫命(歌林多前书7:19) 。
歌林多前书7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。(修订标准圣经)
使龙发怒的是那些守上帝诫命的人，他们在迫害中被确定。
启示录12:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。(修订标准圣经)
这些是那些守上帝诫命并忍耐的圣徒。
启示录14:12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。(修订标准圣经)
圣徒遵守上帝的诫命和耶稣的信仰。忍耐的需要起自要通过旨在攻击唯一真神主权的神学破坏上帝诫命的宗旨和力量(约翰福音17:3; 约翰一书5:20)和他诫命的完整之一致努力。安息日只是其中一个被攻击为已被恩典-律法争论运去除的诫命。最特别不合逻辑和典解的论点是由自称为基督教徒者所提出，他们的论证展示了对上帝诫命的敌意。他们在那方面展示了他们以肉体为基础的信仰以及他们未改变信仰的思维本质。选民因无法承认这假论证而受迫害。他们被迫害，是因为他们继续持守上帝的诫命和对耶稣的信心。
三位一体神假系统被设立作为恩典-律法错误的先导。选民之中在最后日子里的背教(apostasia) 围绕着律法。罪人实际上是无法无天的人(anomias)。这意味着没有律法。因此，无法无天者企图排除律法的引入。他将自己置于属于上帝的一切之上。他坐在上帝的内殿里，我们是其中的一部分。
歌林多前书3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。(修订标准圣经)
这里被释为殿的字是naos。马歇尔将这经文译为：
若有人污损神祠，神将损坏这人；因神祠是神圣的，你们是神圣的。
当保罗写信给帖撒罗尼迦时，这不法的隐意已开始运作。
帖撒罗尼迦后书 2:7-10 7因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去[更正确的是等到它从当中来(eoos ek mesou genetai)] 8那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。(修订标准圣经)
故此，撒旦的活动目的是要在神殿中建立一个系统，以便用一个旨在消灭上帝律法的系统来污损它-若可能的话，甚至真正的选民也被蒙骗。这些是教导违反上帝律法的唯信仰论者。在这问题上，爱真理在选民的拯救方面是必要的。选民得在整个教会时期与这种欺骗方式搏斗，直至弥赛亚到来为止。
彼得确定这些唯信仰论者是那些曲解保罗的著作者。
彼得后书3:15-18 15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被不法者（唯信仰论者）的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。(修订标准圣经)
这是一项有关律法和恩典的问题。在新约中，两者为那些根据上帝的意向被召者相辅而行。没有上帝的律法则无需他的恩典。恩典是上帝的无功而得之宽恕。唯信仰论者扭曲圣经而导致他们本身的灭亡。这些人就是彼得所指的不法者。唯信仰论者一直在设法指责选民，因为他们遵守以罗亚的律法。他们被指说他们是犹太人但却不是。撒旦以同一手段企图使基督对自己是上帝之子置疑以诱导他犯罪。
当基督返回时，他将不会重击守上帝诫命的选民。他将返回拯救他们。
以赛亚书 66:15-23 15看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。16因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判。被耶和华所杀的必多。17那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。18我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族原文作舌）聚来。看见我的荣耀。19我要显神迹（或作记号）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施，普勒，拉弓的路德，和土巴，雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。21耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
我们现在遵循上帝的律法并做着我们将在千年中基督到来后做的事。上帝清楚他要选民做些什么。
以赛亚书24:5 地被其上的居民污秽。因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
以赛亚书24:6. 所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
以赛亚书65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应。我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
以赛亚书65:15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
耶利米哀歌3:65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
唯信仰论者滥用加拉太书中关于律法的作用之论点，因为他们不明白律法的作用一词和它的意思并误用保罗而为本身招来毁灭(见文章律法经文-或MMT的作用(No.104) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p104.html。
加拉太书3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
加拉太书3:13 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”—
唯信仰论者引用如提多书中一样的经文，宣布律法已被废除。
提多书3:8-11 8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心行善。这都是美事，并且与人有益。9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。(霍尔曼基督教标准圣经)
若律法已被废除那将不需要再讨论它。明显的，应避免的是关于它的遵守的愚蠢辩论。
另一个被滥用的引述是：
歌林多后书3:7-18 7那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。8何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？9若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。10那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。11若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。18我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
这些经文企图误用摩西律法的基础和基督的启示。其真正意义是，律法和奴仆的女儿并未区别，民族进入儿子身份只能通过基督的身体而非摩西的律法发生。唯信仰论者完全误解了这些经文。
加拉太书4:21-31 21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
这世系是通过以撒和雅各传给基督，而可兰经相当公开地这么说。唯信仰论者一点都不明白。
通过摩西给予的律法是荣耀的，但通过基督给予的礼物更为荣耀。这是否意味着西奈山的道德法已被去除？不是的，因为有其他无数的经文说它未被去除。圣经中的最后经文，即基督和使徒之下的圣经，是在玛拉基书中。
玛拉基书2:17 “你们用言语烦琐耶和华，你们还说，我们在何事上烦琐他呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。或说，公义的神在哪里呢？”
[作恶是犯罪，而罪是律法的违背(约翰一书3:4)。因此，如我们在下一章中看到的，圣约的使者被遣来以消除罪恶。]
玛拉基书3 1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。
[注意基督这次到来将净化利未之子，一直到他们为主献上正确的祭品为止。这里未提到上帝律法的废除。在下面经文中，我们看到十诫被提及为审判的基础。他将是这些被称为行邪术者的偶像崇拜者和假先知的快速见证者。注意上帝的诫命是他行动和审判的基础。
4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。5万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。6因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
[注意什一税和供奉品是归回神处以及他的祝福被倾注在我们民族身上征象的基础。那些敬畏神和遵行他典章的是纪念册的基础。它是用来确定事奉神者与不事奉神者的基础。他对忠诚者的应许是清楚的。神已应诺那点，而唯信仰论者并非那系统的一部分。他们不是第一次复活的一部分；他们被带至第二次复活面对大白宝座审判，即时他们将在上帝的律法下受审判和改正。]
11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。13耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？14你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？15如今我们称狂傲的人为有福。并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。16那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。17万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。18那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来。
[主日将以敬畏神和在犹大及以色列守他的律法作审判，基督将掌审判权而神的律法将是他作出审判的基础。]
玛拉基书4 “1万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能（光线原文作翅膀）。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
[注意对地球的咀咒是由违背上帝的律法而起。在主大而可畏的日子到来之前，先知以利亚将被派来建立至今被这些恶魔主义者和唯信仰论者透过世界破坏的律法和第五诫的基础。犹大和以色列将联合一致，而在上帝的律法下与他们信仰结合的亚伯拉罕众子和异教徒也将一样。我们不因律法而因信仰得义(加拉太书2; 注，这里如上使用律法的作用)。无论如何，那并不否定上帝的律法以及遵守律法的需要，那律法是写在我们心里而仍是完整的十诫和整个安息日、月朔和节日系统。你是你所做和敬拜的。遵守另一系统律法和其崇拜日子的唯信仰论者是盲目崇拜者。]
有一争论程序持续了整个教会时期并因它而遭污损和迫害，那是形态-三位一体论或三位一体神格争论，以及坚决跟从它的恩典-律法争论。这争论可在约翰一书中看到，源自形态论，为最终形成三位一体论的早期三位一体形式。这错误的其他后果可在歌罗西和加拉太及以弗所中看到。爱真理是选民的标记。那些不抗拒这争论和不遵守上帝的律法者被上帝所拒绝。那程序在最后的日子里以及在老底嘉和萨迪斯教会中是最明显和剧烈的。这两个教会都被拒绝，只有少数个人得救。
也见文章:
我们不因行善而得救(No.189) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p189.html
爱和律法的结构(No. 200)网址: http://www.ccg.org/english/s/p200.html
雅各的书信(No. 279) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p279.html