导言
在第一世纪，从中东基督教信仰的建立开始，诺斯替教派的寄生虫系统从犹太社群以及过后从太阳教和神秘信仰的异教徒或巴力崇拜社群渗透进入基督教会。这些社群建立本身为来自亚历山大和黎凡特的诺斯替社会效用系统。他们以寄生虫形式附于犹太教和异教并立即以基督教为目标。这个系统和它的攻击在唯信仰论者滥用圣经攻击破坏基督教 (No. 164C) 中作了解释。也见唯信仰论者对神律法的攻击 (No. 164D)。
他们渗透犹太教，辩说律法因被传统然后在基督教中被修改而不适用，与其他邪教一样，圣经的律法是由一位名叫加达巴奥斯的邪神所给。他们争辩说基督教已被赐取代旧约的新约，基督徒不再受其约束或受制于它，而圣经的律法仅适用于犹太人。从保罗的著作中可以看出这异端邪说很早已在这个信仰中出现了（参见使徒教会中的异端邪说 (No. 089))。歌罗西书 2:16-17 (No. 205)一文也解释他们对安息日，月朔和节期的攻击。
素食主义和圣经 (No. 183)，上帝的基督教会，1996-2009 以及尼哥拉党 (No. 202)，上帝的基督教会, 1997, 2009论文对诺斯替禁欲学说的过程作了探讨。
他们的很多假学说源于要破坏圣经信仰和圣经教义的逻辑需要，这些教义与他们的信仰和惯例背道而驶。他们的很多假学说也源自他们对圣经神学的完全误解或蔑视。要置入他们的异端邪说，他们就必须破坏旧约的权威。
诺斯替学说被发展断言圣约分为旧约和新约神学，为神的律法 (L1)之区分。这错误学说来自对有摩西在出埃及，在西乃山颁布律法给以色列的完全误解。
他们宣称神在西乃发出律法给摩而且那律法已被废除。他们宣称基督在他传道中提供了新约，取代交给摩西的律法。这种宣称显示对经文的完全无知，并且是十足的亵渎。任何说出这概念的人根本未 受过圣经教育或是一名诺斯替派异端分子，不是一名基督徒或穆斯林(苏拉4:154）。
是谁在西乃山颁布律法？
经文很清楚地说在西乃山的是基督，他将律法发布给以色列（参见使徒行传7:30-53; 歌林多前书10:4）。他在出埃及中出现是适当的，因为伊罗阿在神子中赐他以色列为继承（申命记32:8 修订标准版，七十贤士译本，死海古卷）。以色列的这位伊罗兴在诗篇45:6-7中被确认为弥赛亚，并在希伯来书1:8-9中被重复；这清楚显示这位实体是成为耶稣基督的存在生命，并且在他之上有一位任命他的神。
没有人曾经见过神；也没有人听过他的声音。他住在无可接近的光中，唯有他是不朽的（提摩太前书6:16）。唯一出生的神，约翰一书1:18中的神之独子为他说话（参见经文关于道：圣经和传统中的神之独子 (B4))。
这位成为基督的存在者被差遣将以色列带出埃及并给它重新发布神的律法。他要通过摩西对以色列讲述律法下创造的行政结构。此外，他对违反该律法，包括违反第四诫命下的安息日者颁布死刑。在他为律法下的那个系统而死去后，哪种变态维会说它不适用于他人？
拒绝圣约的逻辑
若神任意地行使他的律法，那将显示他不是永远不变的，而且创物不受出自他的本质律法所管制。若他改变那些律法和在弥赛亚之下执行那些律法的系统，那他就是以貌取人，圣经说他不是这样的（罗马书2:11）。一个人不能在律法下处死一些人然后告诉其他人这律法不再适用而依然是神。圣经清楚地表明，圣徒的选民是那些“遵守神的诫命以及耶稣基督的信念和见证”的人（参见启示录12:17；14:12）。
此外，圣约与所有那些诫命息息相关，而第四诫是确定圣约和信仰的诫命。那种情况一直在整个基督教中持续并被证明是迫害的对象和神教会的教义，直至进入第七世纪并超越它，正如我们在圣经和古兰经苏拉4:154中所见。因此神教会遵守食物法 (No. 015)，并在古兰经苏拉3:93中（参见第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170))。
结果是，被太阳和神秘信仰以及阿提斯的二位一体系统和巴力系统然后三位一体神所接管的教会，迫害着真正的信仰。守安息日教会的一般分布 (No. 122)一文也看到对安息日系统的迫害。
星期日是太阳教的礼拜日是，而它的圣诞节和复活节是圣经所禁止的（见耶利米书10:1-9; 7:18; 44:19;以西结书8:14）（参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235))。星期日直至公元111年与安息日一起进入基督教，而复活节到了154年才在亚尼塞图斯统治下的罗马进入基督教，它仅于192年在维克多之下成为与罗马有团契者所必须遵守的。“圣诞节”或“无敌太阳”节直到大约475年才在叙利亚进入基督教；它来自太阳教，他们在黑暗冰河时代开始时因感到冷而开始取悦太阳教的太阳。
十字架也是太阳崇拜的象征。基督是在树桩上被杀死而不是在十字架上（参见十字架：其起源和意义 (No. 039))。树桩是一条支柱，通常两端都被削尖，是腓尼基人所发明。它是一个十字架，与一支棒是一支拐杖一样（参见布林格）。
此外，所有自称是圣约追随者的人都必须根据律法和证言说话，否则他们必不得见光（以赛亚书8:20）。
然后这些唯信仰论诺斯替派异端分子宣称，律法只适用于犹太人。这引出下一个问题:
在西乃的是谁？
神授给律法的部族是谁？圣约已被交给亚伯拉罕，因此他的后裔都受律法和圣约所制，那包括阿拉伯人和拉哥尼亚人或斯巴达希腊人，以及基图拉和也门人的后裔和那些进入波斯，巴克特里亚和印度河者。
在西乃的全都是以色列人，包括东部的犹大，以萨迦，西布仑，按照民数记10:11等页的顺序前进和扎营；南部的西缅，流便和迦得，西部的以法莲，玛拿西和便雅悯及北部的但，亚设和拿弗他利，利未人在神殿的中心，按照民数记10:11-28三月的顺序散布。
来自出埃及的混合群众也在那里，律法下的命令也发给他们以施用律法于他们，以及那些将与他们一起进入以色列土地或后来加入他们者。他们得遵守律法，否则必须被处死。他们的外神系统在以死论处方面是不被允许的。
谁是受圣约所约束的民族？
如我们在212A, 212B, 212C, 212D, 212E, 212F和212G论文中所见，从一开始就受圣约所约束的民族为亚伯拉罕的后裔。
以色列在所罗门统治过后被分为两个部分，较小的部分有便雅悯的犹大部落和部分以耶路撒冷为基地和在犹大土地的利未人。以色列当时是由其他十个部落组成，他们和他们在二十一个区的利未人留在他们的原地，一直到公元前722年分两部分被亚述人所掳为止。
它们分散在阿拉克塞斯北部，并与赫梯凯尔特人和锡西厄凯尔特人以及盎格鲁撒克逊人，伦巴族，赫户利和朱特人合并。他们留在那儿，直到帕提亚帝国灭亡。
教会在弥赛亚和七十使徒之下成立之后，使徒和七十人（参见下文122D）加入了所谓的“消亡十族”并被给予进入神教会的机会，很多人都这样做了。很多犹大人和以色列人以及他们所加入的民族成为圣约中选民的一部分，并遵守律法和见证。在帕提亚帝国沦陷时，这群人西移进入欧洲，形成了西欧国家。这些迁移在一神论派三位一体论派的战争 (No. 268) 文中有述。
有第二个圣约吗？
问题是律法不能在没有圣灵的情况下在圣约之下完全被遵守，那是神通过众先祖和先知直至弥赛亚所指示的。
弥赛亚必须贝有资格成为依麦基洗德等次的大祭司，那是最初的和全面的祭司职分，并要在耶路撒冷（参见麦基洗德 (No. 128)），如希伯来书所解释，他成为了它的大祭司（ 希伯来书评述 (No. F058)）。
圣灵仅在基督被接受为麦穗摇祭 (No. 106B)时才赐给选民。受难和复活的定时 (No. 159)解释了在公元30年的时间。基督回到教会，在接下来的四十天与他们在一起为圣灵及他们在国外的工作做准备，并与塔塔罗斯的恶魔说话（参见基督复活后的四十天 159A)）。
圣灵 (No. 117) 于公元30年圣灵降临节被赐给，教会在七十人之下被分散（参见教会在七十使徒下的建立 (No. 122D)）。基督和使徒遵守神的律法和基督的信仰和见证。整个教会遵守神殿历法两千年，一直到希勒尔系统在第二十世纪被引入撒狄系统为止。撒狄和老底嘉在第二十世纪失去了主的晚餐之正确决心。
事实是，没有第二或新的圣约。它是同一个圣约 (No. 152)。教会被赋予圣灵以使他们可以作好准备从第一次复活 (143A)成为伊罗兴作为神子。
基督方面所发生的只是对圣约的重述以及解释我们作为基督身体的角色（参见圣约的第一和第二信条 (No. 096B) ）。他死后有资格成为我们的大祭司并分配圣灵给作为部分伊罗兴的我们（参见选民作为伊罗兴 (No. 001)）。
可以说部分律法是在基督里实现的，但那只是祭祀法。神的其余律法仍然存在，我们必须遵循和遵守它。神的律法的这一方面在律法的特性 (No. 096)中作了解释。那特性是被接受的，并是新教系统在宗教改革中所有宣告的一部分，尽管作出尝试，但他们仍无法恢复圣约和安息日为其标志。他们停在在河马的奥古斯丁并保持为唯信仰诺斯替派异端分子。
任何说律法已被废除者显示他们不是基督徒，在他们里面没有光（以赛亚书8:20）。圣约是信仰的基础，因此安息日和第四诫是其象征（参见出埃及记章20；申命记章5；启示录章12:17；14:12；苏拉 4:154）。
我们的罪恶被放置于如从东方到西方那么远的地方，而我们在罪下对神的债务或字据被钉在木桩或十字架上（歌罗西书2:14）。说谎和诡计多端的唯信仰论者错误地解释这字据是被钉在木桩上的神之律法。那些教导这种异端邪说者将不会进入神国。
正是由于这个原因，在亚笔十四日基督的献祭之前的主的晚餐被确定为盛宴或“宴席” (Q5) ，以便通过基督在面包和酒 (No. 100) 中的肉和血以及圣礼的 洗脚 (No. 099) ，我们的每年的罪孽会逐渐被洗清。然后那圣礼将使我们能够在第二天开始每年的节期，以逾越节和除酵节为开始。
因此只有一个圣约，它与独一真神的律法息息相关。他差遣耶稣基督，认识他们就是永生（约翰福音17:3）。圣约系于他的律法，那圣约的标志是作为他的系统和神的历法（No. 156)之标记的安息日。
在西乃山将律法交给摩西的是基督，他说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（马太福音5:18）。意思是在天地仍存在的情况下，律法的一个句号或逗号都不能废去。创物与律法息息相关，因为它源于他的本质（参见创造 B5）。
圣经很清楚地叙述，在弥赛亚回归时，神的律法 (L1)将恢复，神的历法也将恢复。
安息日和月朔将被恢复，并于以死论处上在世界各地被遵循（以赛亚书66:23）。
弥赛亚将与十四万四千人从耶路撒冷统治，每个国家将在选民和忠诚万军大群众下遵守神的节期，并每年派遣他们的代表到耶路撒冷出席住棚节。如果他们不这样做，他们在雨季将不得雨，并将遭受埃及的瘟疫（撒迦利亚书14:16-19）。干旱将从两位见证人 (No. 135)的抵步开始并持续四年，直到神愤怒的碗结束为止。过后，干旱将系于顺服（参见末日的战争第二篇：见证人的1260天 (No. 141D) 以及末日的战争第三篇：末日大决战和神愤怒的碗 (No. 141E))）。
神的计划之时间框架
圣经很清楚撒旦是这个世界的神（哥林多后书4:4），他在神给他的时间框架内统治。基督说撒旦的时间得被缩短，否则凡有血气的将没有一个得救（马太福音24:22）。
神的计划一直被理解为按一周而设计，将工作周的六天分配给撒旦的统治，为六千年，而第七日或安息日为弥赛亚在千年系统下的统治，为一千年。启示录20:1-3告诉我们这是事实。我们已经在圣约中的基督教和伊斯兰教 (No. 096C)中解释了这个系统。
因此，随之而来的是撒旦的统治将在不久2027年之前终止，大部分的灾难必须在2024年之前发生。神不可能允许撒旦统治长过他拨给撒旦的时间，如年代时间表概述 (No. 272)中所解释。
教会一直以周的角度来理解这个计划。毫无疑问，圣约被分配给选民以准备他们提升掌权在第一次复活 (No. 143A) 时取代恶魔，这将在弥赛亚回归时发生。
唯信仰论者的懦弱从他们对他们在假神秘教和太阳教之下系统的持续性所作的宣称中明显可见，而且令人作呕。共说了多少遍：“噢，不可能。”
启示录12:12经文说，撒旦知道自己的时间被缩短后大怒而下来要对付选民和地球。整个地球将被毁灭，因为神的计划是，全人类将在圣约下加入伊罗兴并与以色列结合作为基督的身体，以使全人类成为圣律法下的伊罗兴。因此，这些唯信仰论者和他们的学说攻击着神的计划，为撒旦工作。
因此，这些唯信仰论者将被迫服从神和弥赛亚回归时的统治，他们将悔改及服从，否则将死去。他们将不会在未悔改的情况下进入弥赛亚的千年统治。
弥赛亚将神的律法交给了人类，他将在全人类中执行神的律法。在逻辑上，如果弥赛亚在诺亚将他们封入方舟时将律法交给了诺亚，淹没所有那些不服从和腐败者，并将律法交给亚伯拉罕，以实玛利，以撒和雅各，并在西乃山交给摩西和以色列以及众先知和使徒，当他再次为千禧年和审判而来时将以死论处执行它们，它们现在对所有信徒是可使用的。
神是永恒不变的和不会改变的（玛拉基书3:6），他和基督在昨天，今天和永远都是一样的（希伯来书13:8）。
如果你想进入第一次复活，现在就悔改并遵守神的诫命和耶稣基督的见证（启示录12:17; 14:12）。