导言
本文是繼唯信仰论者滥用圣经破坏基督教(No.164C) 和罪人与叛教(No.299E)两篇论文之后撰写的，网址分别为 http://www.ccg.org/english/s/p164c.html 和 http://www.ccg.org/english/s/p299e.html。
切勿搞错了，这唯信仰论邪说是教会历来所见对信仰的最大威胁，它在上个世纪变得比以往更为强大。它是撒旦的学说，而那些拥护它的人是无法无天的撒旦信徒。恶魔们用它来征服选民并甚至在神教会的人之中达到了他们的目的。他们据称是“爱”的人，但我们在他们之中完全看不到这点；他们自然在关于圣经和教义及这信仰的历史方面撒谎。他们鼓吹三位一体信仰历史的行动也是以连续不断的谎言为根据，攻击着教会的历史和上帝的律法。
神教会现正受到唯信仰论者的猛烈攻击。它们在西方受到破坏，这破坏尤其来自基于美国的神教会而非只来自神的普世教会支流。整个基督教系统从第十九世纪起就备受攻击，从天主教宣布教宗是基督和上帝于世间坐在神殿中的代理到第二十世纪中的无用牧人，以至现在唯信仰论者对选民展开的大规模攻击行动，在可能的情况下甚至欺骗真选民。
只需从亚伯拉罕来看选民的信仰。律法是有效和普及的。
随着对平原城市的攻击亚伯拉罕在对抗异教徒的战争中得到神的支持，因为他们违反了第六和第八诫，虽然他们的行动涉及面对毁灭威胁的那些所多玛与蛾摩拉城市(创世纪14:11-24)。因此，上帝不以貌取人(申命记1:17; 16:19; 撒母耳记下14:14; 历代志下19:7; 箴言24:23; 28:21; 罗马书2:11; 以弗所书6:9; 歌罗西书3:25; 雅各书2:1); (参见文章以貌取人(No. 221)) 网址：http://www.ccg.org/english/s/p221.html。
约伯也不犯罪脑及咒骂神违反第三诫命，因而死去(约伯记1:22; 2:9-10)。约伯被公认是在西奈山律法之前。因此罪的概念(约伯记2:10)也是在西奈山之前存在。
以扫不尊敬他的父亲将长子的名分卖给取代他的雅各(创世纪25:31-34)因而破了第五诫。由于第五诫是第一个附带应许的诫命，结果失去与生俱来的权利作为惩罚。虽然雅各违反第十诫并将违反第九诫，上帝作出干预以维持这原则。这是一旦交付后向我们显示的信仰标准例子。
上帝的律法出自他的天性。
上帝是
公义的 (以斯拉记9:15)
完全的 (马太福音5:48)
圣洁的 (利未记19:2)
美善的 (诗篇34:8)
无伪的 (申命记32:4)
他的律法是
公义的 (诗篇119:172)
全备的 (诗篇19:7)
圣洁的 (罗马书7:12)
良善的 (罗马书7:12)
真实的 (诗篇119:142)
上帝是不变的。因此基督昨日、今日、一直到永远是一样的(希伯来书13:8) 因为神圣天性的丰盛在他里面居住(歌罗西书1:19; 2:9)。律法具有上帝的必要特质、出自他的非常天性，并写在选民心里。律法是正直、真实和美好的(尼希米记9:13)。选民的心净化是因为他们分享了神的性情(彼得后书1:4), 并努力取得神的一切丰盛(pleroma)(以弗所书3:19), 就如基督一样。其他所有人都得遵守上帝的律法，他们因未改变而受到惩罚(英王钦定本); 换言之，因为他们未遵守律法(修订标准圣经, 诗篇55:19)。那些遵守主的律法的便有福(诗篇119:1)。律法的义成就在我们这些随从圣灵的人身上(罗马书8:4)。不是听律法的为义，乃是行律法的称义。(罗马书2:13).
在爱上帝和认识他(约翰一书2:3,4; 3:22; 5:3)和基督(约翰福音14:15,21)、以及圣灵的接受和保留(约翰福音14:21; 约翰一书3:24; 使徒行传5:32)及上帝的祝福(启示录22:14)方面，遵守上帝的诫命是必要的。基督禁止废掉或放宽或教导放宽或违背诫命(马太福音5:19)。
马太福音5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。(英王钦定本)
因此，基督在各各他完成的律法必是未被改变而是已完成的一种。
通常的区分是道德法和仪式法。道德法被说是十诫。所谓的仪式法被指是摩西律法。
我们将显示这区分是不适当的。律法的作业文本展示了破坏唯信仰论现代基督教立场的一个主要误解范围。
事实是，保罗在经文中不只谈及两体律法，也提到已失传多个世纪的另一个第三作业。那作业是Miqsat Maaseh ha Torah 译成希腊文是ergon nomou, 译成英文是律法的作业，它实际上是已失传将近两千年的文体。它是在死海古卷中发现并在律法-或MMT的作用(No.104)论文中作了探讨。网址: http://www.ccg.org/english/s/p104.html。
保罗教导说，受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了(歌林多前书7:19)。他简直不可能在歌罗西书或加拉太书中自相矛盾(例如加拉太书3:10)。因此他是提到两体律法。
使徒行传15会议和使徒行传21:20-25经文清楚述说保罗遵守上帝的律法而全未提到唯信仰论者所宣称的保罗教导违反上帝的律法。也见文章保罗部分１：保罗和律法(No. 271) 网址: http://www.ccg.org/english/s/p271.html。
上帝的律法是恒定不变的。摩西被当作法老的神(出埃及记4:16; 7:1)因为埃及已违背律诫命。世界目前和在第二复活中以上帝的律法被审判。那些在千禧年里的以它被审判。 一位不可思议的唯信仰论者对我说保罗遵守律法直至他改变信仰为止，因此，作为对使徒行传中雅各的声明和审判的答复，保罗并未改变信仰。基督显现在保罗面前他被受洗并被派到异教徒处及写下这些使徒书，他在前往耶路撒冷时依然未改变信仰。这可怜的人并未领悟到以这种定义保罗与异教徒的很多作业因此都是未改变信仰的活动。唯信仰论者是没有圣灵和没有逻辑的。他们远离律法和圣灵并面对律法的审判。
那些在律法以外犯罪者是那些没有一般律法体者。罪恶在西奈之前已存在，然而没有律法罪是死的(罗马书7:8)。从说他以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，他就死了的声明，保罗暗示无知给予自由(罗马书7:9)。明显的，他写这经文时整个律法体是有效的，这时确实没有任何律法被废除。在大部分新约被书写时，新的圣约仍未取代旧约。
从下列律法中的区别(No.096)论文中所作的比较可更明显地看到这个区分。网址: http://www.ccg.org/english/s/p096.html。
| 十诫是 | 献祭或仪式法是 |
| 1. 神在西奈山借天使而给(出埃及记20: 1,22; 申命记4:12,13; 5:22); | 1. 耶和华所吩咐；摩西所写(出埃及记24:3,4,12); 在诫命以外给予的(出埃及记24:12); |
| 2. 耶和华所写(出埃及记31:18; 32:16); | 2. 摩西所写(出埃及记24:4; 申命记31:9); |
| 3. 在石版上(出埃及记24:12; 31:18); | 3. 在书上(出埃及记24:4,7; 申命记31:24); |
| 4. 由耶和华交给摩西(出埃及记31:18) | 4. 由摩西次给利未人(申命记31:25,26); |
| 5. 由摩西放在柜里(申命记10:5); | 5. 由利未人放在约柜旁(申命记31:26)见证以色列人的不是。 |
| 十诫 | 献祭或仪式法 |
| 6. 论述道德告诫(出埃及记20:3-17); | 6. 论述礼仪仪式事务(从它在出埃及记、利未记、民数记、申命记的使用); |
| 7. 揭露罪(罗马书7:7); | 7. 指示赎罪祭品(见利未记); |
| 8. 显示违背律法是罪(约翰一书3:4) 而罪的工资是死亡(罗马书6:23)。 | 8. 因为它已被废因此违反它无罪(以弗所书2:15); 因此哪里没有律法，哪里就没有过犯 (罗马书4:15). |
| 9. 我们应守全律法(雅各书2:10);
我们不能废掉诫命中最小的一条(马太福音5:19) |
9. 使徒未提出守律法的这种戒条（指示或训令; diesteilametha) (使徒行传15:24); |
| 10. 因为我们将受到这律法的审判(雅各书2:12); | 10. 在遵守它方面我们不可让人论断 (歌罗西书2:16); |
| 11. 遵守这律法的基督徒将在他所行的事上得福(雅各书1:25); | 11. 我们不应律法而因信心称义(加拉太书5:1-6); |
| 12. 它是全备的自由律法(雅各书1:25; 参见雅各书2:12)因为律法是全备的(诗篇19:7); | 12. 自由来自信心而非律法的称义(加拉太书5:1,3). |
| 13. 律法是因信基督而(罗马书3:31); 它未被废除(马太福音5:17); | 13. 基督废掉律法的规条(以弗所书2:15); 债(歌罗西书2:14); 和结构(加拉太书3:19)。 |
| 14. 基督要使律法为大，为尊(以赛亚书42:21); | 14. 基督涂抹了律例上所写有碍于我们的字据(歌罗西书2:14). |
| 15. 我们知道律法是属乎灵的(罗马书7:14，参见节7) | 15. 这律法是照属肉体的条例(希伯来书7:16)。因以色列的腐败神任他们遵行不能使他们活着的律法(以西结书20:25)。这律法使什么都不完美。 |
献祭法的肉体结构和有形象征每年都得重复，一直到基督一劳永逸地赎清我们的罪为止。
这途径只能通过公元70年神殿的毁灭和犹大的散布而得。
这是约拿神迹和但以理书9:25中“年的七十周”预言(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No.13)) 的较全面意义，网址: http://www.ccg.org/english/s/p013.html，它与旧约的终止和新约的开始有关。
新约因此是与献祭法有关，只可与神殿一起废除。
新约是献祭条例的废除，非律法的消除。
彼得在彼得后书3:14-17中说到这些唯信仰论、这些无律法者:
14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
彼得所指的”从自己坚固的地步上坠落”是失去对信仰的理解以及甚至是你所有的也将被取走。
那就是你在可怜的三位一体论基督徒之中所看到发生的事。三位一体论学术人员不得不宣称彼得并未书写彼得二书并指它是教会他人较后的著作，就是基于这原因。这么做是为了维护唯信仰论邪说以免受彼得所写经文的影响，因罗马天主教的学说尤其被这经文所粉碎。
唯信仰论者对洗礼和主的晚餐之攻击
马太福音3:13-17 13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。“ (英语标准译本)
注意这些经文之间的差异；英王钦定本有另外关于基督和另两人洗礼的经句。它看似指向迫害的事实而非实际的洗礼。
马太福音20:18-23 “18看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” (修订标准圣经)
马太福音20:18-24 18看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝，以我受洗的净礼受洗。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。 24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。(英王钦定本)
也见马可福音10:37-39.
唯信仰论者经常引述使徒行传声称洗礼是不必要的，他们忽视使徒行传2而只部分引述使徒行传16。这是这些撒旦儿子们的蓄意欺骗。
使徒行传2:37-40 37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。“
使徒行传16:29-34 29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
注意这些恶魔的儿子们故意忽视第33节有关他随后洗礼的经文以及第34节指他已转而信神的经文。愿主训斥他们。
同样的，保罗也重申洗礼的需要。
罗马书6:1-5 1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 (修订标准圣经)
以弗所书4:1-5 1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5一主，一信，一洗， (修订标准圣经)
因此，只有一主、一信、一洗和一神，即我们所有人的父。
歌罗西书2:12-14 12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
因此，被钉在十字架或桩上的是律法下的债据，它通过我们的洗礼完成。
再次的，我们在希伯来书中看到希伯来人要求洗礼、按手礼、死人复活以及永久审判。
Hebrews 6:1-3 1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行。 (英王钦定本)
彼得也说洗礼是求神借耶稣基督的复活得无亏的良心。若你未洗礼你未得救。洗礼因此也得是教会的，甚至是亚波罗和他在一起的人也得重新洗礼，因为他们所受的洗礼是约翰的洗。
彼得前书3:20-21 20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。(修订标准圣经)
使徒行传19:1-5 1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。2问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来3保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
基督对圣餐的评述是具批评性的。他说：
约翰福音6:44-69 44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。45在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。46这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。52因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。” 59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。60他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。66从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。67稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？68西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。“
基督说，除非你吃我的身体和喝我的血你不在我里面。它是在西奈设立。然而基督本身得受洗然后圣灵才临到他身上。这么做是依程序设立典章(参见马太福音3:13-17)。
圣灵的接受
圣灵不单单通过受洗而来而是通过按手授与。
使徒行传8:12-17 12及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。(修订标准圣经)
术士西门受洗但按手礼至少在一个情况下被制止和保留给使徒，如我们在这里所知道的它实际上涉及术士西门和撒玛利亚内诺斯替教徒入侵的地区。西门设法买圣灵但受到拒绝。因此不只是呼唤基督的名字那么简单的事，否则术士西门将已在第一次复活中继承了圣灵和永生；我们知道他没有，并被拒绝取得圣灵。因此，按手礼是由神教会授权而行，我们看到腓利为埃提阿伯完成整个洗礼和按手礼但在这场合中他未得到教会和其长老允许这么做，因为得制止至少一名或更多的诺斯替教徒获得圣灵。
这些唯信仰论者必相信他们比使徒更正义因他们不相信他们需要洗礼和按手礼。
洗礼是接受圣灵的必要先决条件。这洗代替了约翰的洗。
使徒行传19:1-7 1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。2问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来3保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。7一共约有十二个人。(修订标准圣经)
彼得也理解洗礼是神教会的典章之一(参见使徒行传2:37-40)。
上帝决定何时何地拣选选民和召唤他们以及他们的任务是什么。那些呼唤基督和不服从上帝指令的人非选民而不能继承第一次复活和永生。他们进入第二次复活。
毫无疑问的，我们得遵守律法而且律法和恩典之间是无分离的。我们受洗进入基督并通过受洗进入他的死和复活至永生。
罗马书6:1-5 1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 (修订标准圣经)
我们看到很多神教会的教友弃离他们的信仰和拒绝洗礼的需要并宣称洗礼是不必要的。他们的受洗而因被废除，他们被标记并被交到第二次复活、如每一个在神教会中受洗然后成为唯信仰三位一体论者的人一样。这问题也延伸至神教会中的唯信仰二无论者。
记得有很多这样的人进入教会企图破坏选民的信仰和打粹教会的戒律。但愿我们不会在我们之中发现这种人，并勿让这种人在信仰中制造问题。必须立即向教会执事告发他们。不要宽容这些唯信仰论者以及那些在我们之中挑拨离间者的人。唯信仰论正渗透神教会，尤其是来自撒狄和老底嘉教会的美国支流。上帝的基督教会的每一名理事和教友都得对这些从基于美国的支流进入者提高警惕。最近就有来自这些教会的人设法影响我们的理事进入二元唯信仰论并宣扬“你只需要爱”唯信仰学说，我们看到它是出自总部设在美国的主要教会。这些在美国家教会中遗失的人与它一起腐败并正如野火似地蔓延到英语世界，而且我们看到它在来自这些拉丁美洲和欧洲组织试图影响我们的人之中。无论如何，可幸非洲未被这异端邪说沾污到那个程度。勤恳地察觉和抗拒这些异教徒。英共和联邦正以相同的撒旦学说追随美国落入这槽中，只是没那么快而已。
现在我们可以看到这学说已在最后的日子里强力进入教会并已渗透神教会和欺骗基督受洗的身体以进入基督的身体而且可能的话甚至欺骗真选民。他们攻击我们是因为他们不能欺骗我们。坚守过去交给圣徒的信仰。避开撒旦的爪牙。
祈求教会继续得到上帝的祝福以及使我们能够在成长和圣灵的力量中持继下去。
祈求讲英语的人悔悟，因为他们之中来自二元/三位一体论的唯信仰主义者可能会导致他们在不久的将来被困，并以美国为开始，因为那是唯信仰背教和它无法无天相对伦理最牢固之地。美国似开始从内部吞灭本身而共和联邦也并未远远地落在它后头。无论如何，唯信仰论至今在美国是最根深蒂固的，而且极度无法无天和不尊重他人。