逾 越节的前身
世界制度的权力转移所包含的指 示是取自创世 纪3:15。
我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。
后 裔的名 词是zer’a, 那是一 个单 数。因 此我们处理的是单子的概 念，那就 是基督，还有那女人是以色列也是教 会。异教徒被带入神圣的以色列。教 会是以色列，但不是所有以色列的国 民(雅各的后裔)都属于教会。那个教 会是一个团结的整体，神蕴藏于一切，作 为一个单位。我们面对的是世界制度过 程里的权力转移。这个权力转移结 束了这个世界的年龄 而开 始了千禧年。
逾越节的成立在西奈立法之前。 因此逾越节与摩西的法则和上帝的活动并 立，作为在摩西的法则之前尚存的典籍，正如安息日和收成一样。圣日象征着现今制度至救世主制度的权力转移。那个制度以耶路撒冷为中心。这就是为甚么祭日，新月和安息日被现代基 督教攻击和掩饰 – 他们不明白发生了什么事。只要我们停止遵从上帝的法则，由十诫所象征的所有法则和预言，我们的领 会就被消除了。
甚至还有出埃及记的逾越节的前兆需 要被调查检验。
罪恶之地和俄模拉城的毁灭
世界制度的转移和谴责里所涉及的活动可 以被罪恶之地和俄模拉城的毁灭所印 证。创世纪19:3显示我们正看着一种逾 越节，出埃及记的逾越节的次 序之前兆。这些经句都有它存在的原因。
创世纪19:3罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。
未发酵面包在这里是有其用意的。不 会有发酵面包随着供奉品被奉献(创世记. 23:18; 34:25; Lev. 2:11; etc.).
这概念是取自所罗门的殿堂，那里有十 个各有七盏灯的灯柱。大卫的礼拜堂只 有一个而且是混乱时期的礼拜堂的延 续。第一个灯柱象征基督，接下来的七 个象征七个教堂，最后两个代表两个见 证者。这 个次 序从基 督延 伸至他 的复 活和归来。这七个灯柱有七十盏灯，它们象征长期的长老会。因此，用于教会的描绘预告权力的撤换，从最高法院至教会。七十个长老本身是神仙体 制的代表，这在希不来里可见(也参 见文 章 The Oracles of God (No. 184)).
这个牺牲是在天使们丢下罪恶之地并毁灭所有约旦东边的土地后完成。某些人拿了罪恶之地最富饶的土地，阿伯拉罕给予他们第一选择。事实上，基督出示给某些人看他会如何向国家争取他们的土地并给予阿伯拉罕的家庭。
逾 越节1：埃及的坠落
第一个伟大的逾越节是埃及的坠落，这已经详细的在Moses and the Gods of Egypt (No. 105) 和 The Passover (No. 98)里讨 论过了。也参考The Fall of Egypt (No. 36) ： The Prophecy of Pharaoh’s Broken Arms.
逾 越节二：耶利哥
第二个逾越节是当所承诺的土地给 了以色列后。因此第一个逾越节解放他 们而第二个逾越节将他们安置于他们自 己的土地上。约书亚记5:7里说：
他们的子孙、就是耶和华所兴起来接续他们的、都没有受过割礼．因为在路上没有给他们行割礼、约书亚这才给他们行了。
以色列在荒野中流浪了40年。全都没 有行割礼。这是一种描述一代人与其他人的不同的方式。它也是弥赛亚在荒野中的教会四十个五十周年的迹象，异教徒或未行割礼者将进入国土而行割礼者则不。这个期限用于描述弥赛亚降临的时间-
亚伦的弥赛亚或神父之弥赛亚-直 以色列的弥赛亚第二次降临为国王和征 服者。那个掉入荒野的行割礼者是犹大。他们给予选择留在教会在弥赛亚之下但他 们拒绝这个选择。他们掉入四十个五十周 年的荒野中在教会之下。是异教徒被带进 来。因此，未行割礼的时期指的是异教徒被带入以色列。任何以色列人都应该从这 些文字知道异教徒将被带入以色列。
进入迦南以后，以色列的男人在吉尔迦以坚硬物割礼。吉尔迦的意思是滚过去 。因此坚硬物代表上帝卷走罪恶- 或是埃及的耻辱 – 远离以色列。我们设 定了准确的时间。是在逾越节的时候他 们取下耶利哥。
约书亚记5:10-11 以色列人在吉甲安营．正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日、他们就吃了那地的出产．正当那日吃无酵饼、和烘的谷。
他们在旷野里吃神所赐的食物。在他 们吃了迦南的产品后的第二天，神赐食 物干掉了。所以，在未发酵面包的第一天他们吃迦南的玉米；然后神赐食物就终 止了。他们四十年里只靠一种粮食。然 后他们被赐予所承诺的国土的面包和果 实。这个活动是吃旧玉米或者是Wave Sheaf在每个星期的第一天里降落作 为未发酵面包的第一个圣日。它被当 作是吃旧谷物。新的谷物必须在Wave Sheaf被赐予后才能食用。
约书亚记5:13-15里显示上帝有干预它 们的建立。那是基督作为上帝的军队的领 袖。
约书亚记5:13-15约书亚靠近耶利哥的时候举目观看、不料、有一个人手里有拔出来的刀、对面站立．约书亚到他那里、问他说、你是帮助我们呢、是帮助我们敌人呢。他回答说、不是的、我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜、说、我主有甚么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说、把你脚上的鞋脱下来、因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。
这是他和摩西在西奈所说的一样。
约书亚记6:1-16显示上帝已将城市给 了以色列。逾越节象征着国土陷落的主 要行动。第一个果实是基督，而基 督是在但以里书2里那个摧毁世界帝 国的石头。基督是启示录里七个号角国 土陷落的主要行动，那就是，被打倒的地上国土或世界制度在这个时代结束时的废 除。 我们现在专注逾越节的象征。这个象征和末日有关，那就是未发酵面包宴席的末日。逾越节必须保留以至耶利哥会陷落。只有当我们好好保持逾越节国土才会在末日陷落。耶利哥在未发酵面包宴席的末日陷落。这次序指示弥赛亚归来成为上 帝的军队的领袖为的过程。
逾 越节3：犹太勇士
下一个逾越节是犹太勇士。根 据士师记6:1，在第二个逾越节里，以色列被赐予土地作为继承。第一个逾越节看 见他们被带出埃及。第三个看见他们因 为邪恶的罪行而失去继承。
士师记6:1-3以色列人又行耶和华眼中看为恶的事．耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人、以色列人因为米甸人、就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后、米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们、
以色列被送入米甸人的手中长达七年。他 们是可杜拉，阿伯拉罕的儿子。他们和Amalekites是残忍的。他们毁灭他们所接触到的一切。上帝利用他们处罚以色列。以色列开发岩洞并从那里对抗敌人。米甸人与他们对抗及抢夺土地。以色列向主求 救并忏悔偶像崇拜。上帝从这个例子中显 示他会在人们忏悔后恢复我们的继承。
忏悔在逾越节时发生，人们转向上 帝而他听见他们的祷告然后派遣一个先 知给以色列的人们。这言论所指的是最 初的逾越节和丛埃及调动人民并脱离束 缚。
士师记6:8-10… 耶和华就差遣先知到以色列人那里、对他们说、耶和华以色列的 神、如此说、我曾领你们从埃及上来、出了为奴之家．救你们脱离埃及人的手、并脱离一切欺压你们之人的手、把他们从你们面前赶出、将他们的地赐给你们．又对你们说、我是耶和华你们的 神．你们住在亚摩利人的地、不可敬畏他们的神．你们竟不听从我的话。
他们被送去当苦力长达七年。他们没有听取上帝的承诺。在经典里这个结果很清 楚。上帝派遣天使(耶稣基督；cf. 撒迦利亚12:8; 希伯来1:8-9)和约阿施的儿 子说话(犹太勇士).
解救的时间是在欧麦计数的尾声在麦田收 成以后，麦田的翻译字眼用在士师记6:11当犹太勇士打谷及藏起谷粒不让米甸人所知。因此解救发生在逾越节的次序和欧麦计数至五旬节。
士师记6:12-13耶和华的使者向基甸显现、对他说、大能的勇士阿、耶和华与你同在。基甸说、主阿、耶和华若与我们同在、我们何至遭遇这一切事呢．我们的列祖不是向我们说、耶和华领我们从埃及上来么．他那样奇妙的作为在哪里呢．现在他却丢弃我们、将我们交在米甸人手里。
他们没有将他们的不幸和偶像崇拜联系起 来！他们甚至不知道他们是偶像崇拜者。这个概念已蔓延到这国家了。这个国家被赐予继承权以便选民可以被选取。
当选民跟随假神和假制度时护佑就消除了而我们将会被囚禁直到我们忏悔。选民本 身似乎不了解那个事实。那就是上帝惩罚我们的方式。他会给我们的敌人像石头一 般坚硬的心以对付我们。比如，今 日的新教会有方形尖塔，耸立在在教 会的建筑物上。申命记16:21不准它们建 立。他指的是asherah，被错误翻译为树 丛。asherah指的是阴蒂，或是太阳神的神 圣方形尖塔(埃及人名为ben或 benben，见Interpreter’s Dictionary of the Bible, art. ‘Obelisk’, 和The Companion Bible, App. 42).
我们必须拒绝偶像崇拜的行为否则就会失 去两百年来的继承。追随假神会使我 们受囚禁。国家所面对的是选民的行为的反映。国家的福祉依靠被选者的活动。上 帝要的是顺从。每个人都在末日时期做他们认为在他们眼里是对的事 情因而人们将会消失。
士师记里的活动和逾越节的次序有关，而国民没有遵守直到他们向上帝忏悔。他们忏悔后，上帝听见并解救他们。这行动也指向解放教堂的五旬节并在30CE给予它神 圣的精 神。
士师记6:20-21神的使者吩咐基甸说、将肉和无酵饼放在这磐石上、把汤倒出来．他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖、杖头挨了肉和无酵饼、就有火从磐石中出来、烧尽了肉和无酵饼．耶和华的使者也就不见了。
他们所做的是偶像崇拜和摒弃祭日。通 过这个活动基督重新建立逾越节和次序和欧麦计数至五旬节的祭日- 法 则。
士师记6:27基甸就从他仆人中挑了十个人、照着耶和华吩咐他的行了．他因怕父家和本城的人、不敢在白昼行这事、就在夜间行了。
十是每一户人家为逾越节奉献所需的传 统数目 ，它也有含义。基督有十一个人其 中一个是魔鬼。犹太勇士加十等于基督的忠诚使徒，他是和犹太勇士说话的耶和华。
犹太勇士害怕除下太阳神的祭坛因为人 们认为是不敬的。然而，犹太勇士除下太 阳神的祭坛并打碎那个令人反感的东西。它是一 个asherah，不是树丛。
它是一个柱子 – 一 个阴蒂。人们已开 始在以色列膜拜这些东西甚至认为除掉它是不敬的！因此同样的情形在今天发 生。与其照基督的指示信仰上帝，人们接 受三神论至简单的物质主义的假神，它以成为这个国家最伟大的神。他们是盲目看不见的。当假制度被接受时，圣经说我 们已被假象蒙蔽了。这些人同样的要惩 罚犹太勇士由于他们除掉偶像或者，更具 体的，那个asherahs。那个asherah或阴 蒂被名为树丛以混肴经文。
士师记6:30-31 城里的人对约阿施说、将你儿子交出来、好治死他、因为他拆毁了巴力的坛、砍下坛旁的木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说、你们是为巴力争论么．你们要救他么．谁为他争论、趁早将谁治死．巴力若果是神、有人拆毁他的坛、让他为自己争论吧。
约阿施说让太阳神为自己辩护。如果这 是一个真神那么他可以和主的天使战 斗！但是那不能做到。于是主的天 使从米甸人手下解放了以色列。这是次 序的一部分。事实上，通过这第三个次 序以色列被复兴。
建 立法令的寺 庙
故事从大卫和所罗门时期开始。大卫建 立了法令的寺庙。根据历代志上23:24大卫成立了可以延续到基督的制度。上帝向大卫说以色列必须永远居住在耶路撒冷。他成立了新月和安息日的制度。
历代志上23:31… 又在安息日、月朔、并节期、按数照例、将燔祭常常献给耶和华．
大卫设定了法令，但没有建立寺庙。它被交给所罗门去建造。所罗门的寺庙有十个灯柱。大卫有一个。大卫仍然是在摩西的管辖之下。根据历代志下8:12-13所罗门成 立了其他法令和附属的制度。因此我 们有了成立的寺庙法令。从这个次序我 们看见有三种逾越节和神殿的建立。
历代志下8:12-13所罗门在耶和华的坛上、就是在廊子前他所筑的坛上、与耶和华献燔祭、又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔、并一年三节、就是除酵节、七七节、住棚节、献每日所当献的祭。
新约的象征在这里成立，但是信仰的结 构没有改变。基本计划保持现状因 为救世的计划没有变。新结构是要成为人 们的灵性构思。但是救世的计划在旧约和新约里很明显。我们从个别里可以看 到，但我们需要两种圣约来保证结构没 有被歪曲。
第四个逾越节
第四个逾越节是在寺庙建立以 后在 希西家的统治时期。在Ahaz. 之下国 家已陷入偶像崇拜。情况是那么糟糕寺 庙无法在犹太七月的祭日如期复原，因 此他们错过了逾越节两天。以色列被污 染了！他们已因为教士的失败而严 重叛教他们需要重新让自己圣洁。那是这 个世纪的问题。以色列和教士们都灵性堕 落了。这个重新净化的过程在这个逾 越节很明 显。
历代志下29:17从正月初一日洁净起、初八日到了耶和华的殿廊、用八日的工夫洁净耶和华的殿、到正月十六日才洁净完了。
犹太七月的第七天是让痛苦和简单的人 们净化的。净化应该要考虑这一 点。
希西家命令七只牛和羊的供奉来清洗国 家。这个坠落象征选民在末日的坠落。这和叛教有关。它不是数字的坠落而是理 解的坠 落。
历代志下29:22-24就宰了公牛、祭司接血洒在坛上、宰了公羊、把血洒在坛上、又宰了羊羔、也把血洒在坛上．把那作赎罪祭的公山羊、牵到王和会众面前、他们就按手在其上。祭司宰了羊、将血献在坛上作赎罪祭、为以色列众人赎罪、因为王吩咐将燔祭、和赎罪祭、为以色列众人献上。
因 此
历代志下29:30希西家王与众首领、又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词、颂赞耶和华．他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华、低头敬拜。
诗 篇133：“A song of degrees” 和这 个情 形有关。希西家已复原国土以接受基 督的祝福成为耶和华的天使。他们不再圣 洁。我们可以去除基督的牺基于我们自己的失败就和他们一样！诗篇133里说：
看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须．又流到他的衣襟．又好比黑门的甘露、降在锡安山．因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。
因 此我们看见国家的复兴。
第五个逾越节：约西亚
第五个逾越节是约西亚的(2Chr.35:1). 在历代志下35:10-18里，他们保留未发 酵面包的宴席七天。逾越节被烧烤(源自 2Chr. 35:13), 而其他的祭品则在锅里被浸 湿。 这可能是烹饪这个普遍名词的混惑使 用起源。教士为犹太七月忙碌了整个下午。因此利未人为自己，教士，亚伦的儿 子，和Asaph的歌手做准备。教士们忙 碌至晚上。所有14犹太七月的中午都在做准备。因此主张14犹太七月是逾 节圣餐日的说法是胡 说。历代志下35:18里说：
自从先知撒母耳以来、在以色列中没有守过这样的逾越节、以色列诸王也没有守过、像约西亚、祭司、利未人在那里的犹大人和以色列人、以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
他们保存逾越节和未发酵面包七 天(历代志下. 35:17). 与一般错误见解相 反的是，约西亚的第十八年不是 大赦年。它是新的五十年节的第一年，或归来的年。大赦年的复原在这时发 生。大赦年可以在以西结书1:1里确 认。这一年是五十年节的第三十年。它发 生在约沙王被囚禁的明确日期。因 此大赦年可以在千禧年的结构执 行时复原。逾越节是在神殿的第二次复原。神殿必须复原三次！第一个逾越节是为了建立国家。复原是为了解释王国发展的次序，国家以及个人皆是。
第六个逾 越节：以斯拉记
第三个复原是在以斯拉记6诗句3及以斯拉记9。从这经文我们确定我们面对的是
House of Eloah 和它的修复。这次神殿被毁 灭了。也色列因为崇偶像被送去囚禁。上 帝没有建立一个国家来控制他们的土 地。他们被带去外国因为他们没有受到教 训。因此，以色列与选民逐渐被对付直 到我们得到讯息。
神殿是上帝的家(Elaha (Chald.); 或Eloah (Heb.)).在以斯拉记7:12我们看见是上 帝的法则(Eloah或Elah)。我们所指的是天父我们的上帝。那是他的意愿和他的屋 子。在以斯拉记6:9-12我们看见祭品被供 奉以成立王国。在以斯拉记6:15-22我们看 见神殿在大利乌王统 治时完 成。
以斯拉记6:15 …大利乌王第六年、亚达月初三日、这殿修成了。
亚达月是一年的最后一个月。人民供 奉100头牛(以斯拉记6:16-17) 给神殿, 并成 立部门(以斯拉记6:18),然后保留祭日(以斯拉记6:19)。
以斯拉记6:19
正月十四日、被掳归回的人守逾越节。
那个逾越节看来是 逾越节古代文献里的阿拉姆语信件所指的，来自Elephantine(tr. Ginsburg, Pritchard, Ancient Near East etc., vol. 1).
以斯拉记6:22 欢欢喜喜地守除酵节七日、因为耶和华使他们欢喜、又使亚述王的心转向他们、坚固他们的手、作以色列 神殿的工程。
祭司们已被净化。它是一个持续的需 要。他们已被污染。人们只能问一个问 题：“为什么每次上帝让他们自立他 们就堕落呢？”
建造神殿的时间是很关键的。确定时间很重要，那是基于它对丹尼斯9:25f seventy weeks of years的重要性。这六个复 兴是通向弥赛亚的。这里的国 王指的是大流士II，不是大流士 I。(见以斯拉4以证明这一点：也参考文 章
基督还是一个婴儿时，上这个教会，当 时他的家人在埃及。他们保留了完整的信 仰(在他的一生) 为了实现Out of Egyp have I called my son (Hos. 11:1; Mat. 2:15) 的预 言。耶路撒冷的犹太人嫉妒那里的神 殿，无论如何，它也必须在公元71年关 闭以便seventy weeks of years可以完成然 后权力移交给教会。
The seventy weeks of years 被犹太人和基 督徒错置了。基督徒要这时期在公 元27年结束。这据说是基督传教的开 始。这是要配合丹尼尔9:25作 为和弥赛亚(KJV)有关的预言，但它不是。约翰那个施洗礼者从公元27年十月开始传 教。基督在公元28年的逾越节约翰被囚 禁后开始传教，那是大赦年的一个归 来的年。基督开始复兴是在新的大赦年周 期。
逾 越节7：弥赛亚
为了结束世界制度和为罪恶忏悔，上帝赐 予最后的伟大逾越节羔羊：基督。那是为 了让基督带来正义。了解整个框架很重 要。这个时期指的是神殿的复兴直到耶 稣基督。有确切的时间和次序，需要分 别检验。弥赛亚的降临是第七个伟大的逾 越节。创世记3:15显示耶稣基督是那女人的种子。逾越节羔羊的概念一自引用到启 示录。上帝的羔羊在启示录里被提 及28次。
启示录21:14显 示使徒是属于羔羊的。启 示录22:3显示王冠是属于上帝和羔 羊的。逾越节羔羊的故事对上帝的计划十 分重要。他的名字将出现在额头上。被选者将被决定而羔羊将接受上帝的王 冠。他坐在那里作为上帝的羔羊。这个故 事对逾越节很重要。所有北选者在基督成 为统治者时和他分享晨星。(2Pet. 1:19 (tr. day star); Rev. 2:28; 22:16).
了解逾越节的结构
人 类的生命
人类的生命是70年。我们有20年未成 年的生命和50年作为成人。那是七个循 环的五十周年。在那段时期人们受上帝处置。那个概念和神殿的建造有关。那个计 算法的意义和人类与它的关系是两回事。这个循 环也受到逾越节的理 解。
人 类和大赦年
在处理七个逾越节的次序时我们有七 个大循环的结构。每个循环有七年构 成大赦年的49年加上一个休息年-第五 十年。在每一年里我们有七个圣日。这也和大赦年有关。这个大赦年解释人类受上 帝安排的生命。这个次序的象征在启 示录2和3里被重复为七个教会的次序。
树木
人类的发展可以用双树的比喻来解释。
创世记2:9
耶和华神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树
创世记2:9涉及生命树以及分别善恶的知识
之树。橄榄树象征知识的完成和精神力量
的流露。
撒迦利亚4:3-6说:
旁边有两棵橄榄树、一棵在灯盏的右边、一棵在灯
盏的左边。我问与我说话的天使说、主阿、这是甚
么意思。与我说话的天使回答我说、你不知道这是
甚么意思么．我说、主阿、我不知道。他对我说、
这是耶和华指示所罗巴伯的．万军之耶和华说、不
是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方
能成事
路加福音3:7-14 约翰对那出来要受他洗的众人说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来、与悔改的心相称、不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗．我告诉你们、 神能从这些石头中、给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上．凡不结好果子的树、就砍下来丢在火里。众人问他说、这样我们当作甚么呢。约翰回答说、有两件衣裳的、就分给那没有的．有食物的、也当这样行。又有税吏来要受洗、问他说、夫子、我们当作甚么呢。约翰说、除了例定的数目、不要多取。又有兵丁问他说、我们当作甚么呢。约翰说、不要以强暴待人、也不要讹诈人、自己有钱粮就当知足
不要只是发出逃离天谴的警告。我们有工 作要做。改变我们的行为及教导世人忏 悔。不要关心安全所在 (见 文 章 The Place of Safety (No. 194)).
我们是从石头被抚养大的孩子因 为犹大转离基督。如果犹太人反悔，故 事就会不一样。犹太人就会成为教 士。因 此它不会延续超越李维。上帝知道不 是那 样而且也不希望是那样。因此一个斧 头被放在犹大的树的脚下。它没有带来果 实。教士和神的使者给了另一个国家，那 是神圣的以色列。因此教会需要有表现，而新的石头会取代那些没有表现的。无 论如何，犹大会在末日时了解而继承。如 果圣灵在犹大，他们会展延对异教徒的拯 救，但他们没有，他们甚至不会和他们一 起用餐。
树的七年
神圣的以色列是由七年周期的次序发 展的，如树的比喻所解释的。
路加福音13:6-9 于是用比喻说、一个人有一棵无花果树、栽在葡萄园里．他来到树前找果子、却找不着。就对管园的说、看哪、我这三年、来到这无花果树前找果子、竟找不着、把他砍了吧．何必白占地土呢。 管园的说、主阿、今年且留着、等我周围掘开土、加上粪．以后若结果子便罢．不然再把他砍了。
在路加福音13:6-9，无花果树不可以砍下。头三年是成 长的年。第四年是修剪和施肥的年。第五年是恩典的年。第六年是人的年，当人被抛回发展的基层。这是考验。是考验我 们的年。
第七年是休息的年。那是用了七个循 环来完成的。每一次我们在修行路上前 进。过了逾越节我们继续我们的工作。然 后我们生产值得忏悔的果实。这有一点复 杂，但它被简化使结构可以被理解。神 殿的建筑是基于这个制度的解释。神 殿是选民们的发展的实质代表直到他们进 入神圣中的神圣。这次序也在文 章Samson and the Judges (No. 73) 里被解 释。
为发展，我们必须努力工作。我们被不同方式的理解所召唤。唯一可以到达目的地的方式就是互相帮助。没有胜利者或失 败者。我们都需要帮助彼此跨过界限。在每一个逾越节我们应该准备好向上提 升。我们帮助彼此，尤其在审判的第六年。上帝会严峻的考验我们，看看我们是 否有学习爱，耐性，仁慈和真理。如果我 们不爱彼此，上帝会考验我们这一点。然 而考验不会超越我们的承受能力而我 们将被给予出 路(1Cor. 10:13).
在逾越节前，上帝伸出手-以帮助我 们成长。我们看见自己的缺点。我们不应 该气馁！也不应该在对待彼此的态度上自 我正义。我们最珍贵的财产是我们和耶 稣基督的关系，和对神的服务。第二个财 产是我们在圣灵里和彼此的关系。我 们必须为了胜利而赛跑，但手拉手越 过线。我们有需要这么做。