主流基督教中对新约有很多错误的观点，因为声称为基督徒者已将本身从旧约的世界，即经文中脱离。他们在新约中为他们目前所作的找出辩护理由。最不寻常的事被用来证明为何他们不必改变现有的情况，以及为何他们不必根据基督的话而为。
其中重要的一项是领导层的概念。很多人探讨新约和他们对圣经长老地位的看法，并在领导地位方面使它脱离属强制性的旧约概念。当基督创造新约中的七十人时，他是在创造古犹太最高评议会或长老议会。他所做的是派出一个新的议会。
这篇文章以一个剪羊毛故事开始。
在1980年代中期，这名作者的家庭产生了一项羊毛收成纪录，收益达超过92巴仙。平均的产量通常是70巴仙的多脂羊毛。因此这收成的纯度可想像得到。羊毛店的羊毛经理要知道这些绵羊是否被放到木块上来取得这样高的收成。
使这些绵羊生产高产量，主要是管理的作用。当我们看教会中的领导层时，我们可以从绵羊类推中取得很多教训。以类推我们称为绵羊，而这类比是适当的。我们因为绵羊的特征而是绵羊。绵羊领导层的特征适用于教会和教会仆人领袖的身上。
我们将看管理高产量绵羊的基本需要。从这些需要我们可以将它们应用在选 民身上，并看教会领导层必须如何适当地发展，以便在基督的羊群或更正确的，在澳洲术语中，弥赛亚的“大羊群”（Mobs）之中生产高收益的绵羊。
基本的需要如下：
一个未受污染的环境；
良好的营养；
警戒。
得保护绵羊以免受掠夺者的攻击。然而，这个家庭因澳洲野狗和小偷而蒙受大损失。
假设羊群完整无缺，羊毛的生产将与季节和管理有关。
绵羊根据上帝所建立的季节‘循环’。经理得符合上帝的历法，否则生小羊
的巴仙率将下降。特别是公羊和母羊的结合需受到控制和适时。羊群的数目通过配合上帝的制度而增加。
营养得保持一致，否则羊毛将变软弱，而且羊毛中将有破裂而减少其‘纤维’因而减低其‘可用性’进而其价值。
必须将牧场中的杂草除去。一些杂草将影响绒线，如作为外来体如枝条和草或毛头等污染羊毛。
这些都是绵羊管理的问题。同样的，必须给予基督的羊群纯洁以及免受污染的食物。基督的羊群被训练来分辨牧羊人的声音。他们根据主人的手册证实和检验所有的东西。当其他绵羊警告有危险时，整个大羊群静听并提高警惕。他们不互相针对，并设法使那些作警告者安静，不论警告来源是谁。
在适当的季节中雨对食物的成长是有必要的。好的雨在正确的时候冲洗绒线，因此协助净洁羊毛的生产。肥、全绒的绵羊可以因为重湿的羊毛之重量而倒。一只侧躺着的绵羊不管多久面对两个危险。一是掠夺者将可轻取。这也包括可以从这位置将它的眼睛啄出的乌鸦。老鹰也可轻易在这情况下杀死长成的绵羊，而通常它们只抓小羊。
第二，侧躺的绵羊若不被照顾将面对内脏问题，需要快速站立及以简单的摩擦使内肠重新就位。经理必须对在它们本身负担的重量下倒下的绵羊提高警觉。
上帝教会的神职人员也一样。我们必须对那些在重担下跨倒的人提高警觉。基督和他的制度（教会不是一项负担，我们应致力使系统内的每个人尽量享受生命。
在特别情况下的绵羊易受寄生虫所侵。越严密喂草寄生虫的问题越大。这也可破坏绒纤维导致软弱或收益低的绒。若绵羊拥挤关着而且过度放牧，须推介新的饲料并开放放牧牧场。这也符合上帝的道。我们必须释解圣经各书同时必须加以钻研。我们所有人都得开放新的牧场。我们必须在这过程中尽所能协助他人。
绵羊可以因苍蝇的攻击而受害。‘膨胀’的绵羊可因受影响的部分而受损，但更重的要是，除非获得治疗，被攻的地区可遭受蛆的传染，并蚀入绵羊的肉通过感染而死亡。必须快速治疗绵羊以避免死亡。在精神上，这被大部份 信仰误解为: ‘不要让任何人读任何东西或与任何可能远用他们头脑的人讲话。’它的意思与它刚好相反。我们必须持续提供新的饲料给人民以及考验他们对经文的知识。我们必须以上帝的道来考验和衡量思想。我们在这方面熟练，否则我们不能成为熟练经文者。
剪羊毛是一项密集、高度有组织的事务，需要各造的辛苦工作。有关的结果是一个高度训练有术队伍的工作。绵羊事先被关在棚内，因为羊毛不能湿 。剪羊毛者由牧羊场杂工协助，确保羊棚流动顺畅。这环境必须保持干净，否则这环境非常见的其他污染物将与羊毛缠结在一起。这些污染物被 压在捆包里，并于较后时在工厂制造问题，损坏远离农场地方的配备。
羊毛被拾起丢到一个由滚筒做成的桌子,然后边肷。这包括边肷者将肮脏或无光泽的羊毛部分拔掉并将它们放在供腹部或边肷毛的箱。以短纤维形状穿过桌子的羊毛被称为簇。这些次等和软弱的羊毛价值比清洁强劲的羊毛低了很多。羊毛分级者将估定这些羊毛的大约微米度量和素质。一微米是一根毛厚度的尺寸。微米越细价值约高。(地毯是由重绒的厚线所制成；细绒用来制造昂贵的衣服。) 分级者半羊毛分级并与相同的羊毛列在一起以便压为同级的捆包。 正确的排列评价使从这羊群的收益达到最高。
羊群通过在被剪毛之前先由羊毛分级者分级以便作出精选。它们是以绒的素质、有生产能力的年龄以及绵羊的健康作出挑选。。此外，它们也可根据素质被隔开为不同的大羊群。
上帝的教会中有不同的羊群。144,000人是羊毛收益比大群众高的一群；他们纯粹反映这分级程序，人们根据他们的精神力量被要求做不同的工作。我们如何准备自己，将决定基督如何可以使用我们。现在我们可以在上帝的王国中受到使用，这有赖于我们为自己所作的准备工夫。我们无须健康、年轻以及渴望于在上这的王国中受到使用。我们不必是一名男性。男性根据法律 而言，但这教会的决策是由巴仙率相当大的妇女所作出。我们很多年老者祈祷远多而且勤力过年轻人。每个人有一个作用。每个人工作；他们是根据他们的协助羊群成长和健康的能力而受到使用。
照顾羊群的类比是明显的。选民的环境必须受到控制而且他们食物的营养必须是高素质的。更何况选择性的劣质配给影响到头脑的成长以及分析真理的能力。我们必须一直挑战我们人民的头脑，以便坐下说，“发生了什么事；我为何在这里；以及上帝要我做些什么？”这里的真正情况是我们在看如何使人们做到最好。我们不能为主供应热诚。我们不能对不进食的羊群做些什么。人们绝食因为他们对上帝教会的组成以及什么是真正的学说拥有被误导的概念，而且他们不作任何阅读。通过拒绝分析真理给予团体的安慰，造成软弱不用脑的个人。如一只侧躺着的绵羊，在一个受控制的位置太久就会死去，除非它即刻被弄得站起来。
基督将上帝所选中关交给他的那些人放在羊群中。圣经列明了照顾和管理他们的系统。基督建立了教会以及那些被称为长老和执事的管制系统。不过，新约中的教会领导层系统只是古时在族长下设立以及在西奈山律法下设立的长老系统之延续。这系统纳入了长老议会而这长老系统是为所有时代而建立。教士结构将改变，如我们从新约中看到，教士将与长老制结合，但长老制本身是一项古老制度。
长老制的作用是照顾以色列圣会的羊群，在新约教会下纳入了皈依进入以色列的非犹太人。以色列不只是一个实体国家。以色列人民的鉴定并不重要，因为作为实体概念它从延伸拯救给非犹太人中转移了。非犹太人的数字不会因我们是或不是实体以色列的事实而减少一点。非犹太人被召入以色列的身体并通过皈依成为以色列人。我们在实体以色列国出身的事实，不论我们是犹太人或盎格鲁撒克逊人，在我们受召方面是不相关的。有很多非以色列人被召任与实体以色列人一样高，或事实上，更高的位置。有很多非犹太人在教会中担任最高的职位，并将在千年中这么做。这是圣经立场。它不削减他们的地位；他们都是绵羊。千年结构最终将环绕整个世界。
领导层的简单作用包括建立一个没有污染的环境。领导层相当简单的追溯至屋子。每个男人是他自己屋子的祭司。每个女人必须使她的孩子的头脑和她周 围人们的头脑不受污染。本世纪中人类头脑最大的污染物是电视。我们必须明智地选择我们所看以及让孩子所看的。
这过程以第一诫命开始以及经过整个律法结构和见证。若他们不根据律法和见证而说话，他们之中即没有光(以赛亚书8:20,英王钦定本)。这责任通过其领导层伸展至整个国家。长老系统是在西奈山律法交予之前。
创世纪50:7 於是約瑟上去葬他父亲．与他一同上去的、有法老的臣仆、和法老家中的長老、並埃及国的長老． (英王钦定本)
长老系统是一个国家系统，伸展至以色列以外。长老系统在埃及的屋子、部族和国家中存在。
出埃及记3:16 你去招聚以色列的长老、对他们说、耶和华你们祖宗的神、就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、向我显现、说、我实在眷顾了你们、我也看见埃及人怎样待你们。 (英王钦定本)
长老是以色列的发言人，他们利用他们直接对人民说话。
出埃及记3:18 他们必听你的话．你和以色列的长老要去见埃及王、对他说、耶和华希伯来人的神、遇见了我们．现在求你容我们往旷野去、走三天的路程、为要祭祀耶和华我们的神。(英王钦定本)
也见出埃及记4:29.
去见法老的不只是摩西，是摩西和以色列的长老。因此长老系统是国家领导层的一个作用。以色列的统治最终将通过长老扩展。所设立的圣经长老系统将统治这地球。他们将统治而且不会如目前所想像的是一个政治结构。它将是一个那些长老将被提名和选出的系统，而且他们将统治这国家。
以色列的长老负责为逾越节作出准备。他们有责任代表国家对其他国家和当局说话。他们在筹备方面也有宗教责任。
出埃及记12:21 他们必听你的话．你和以色列的长老要去见埃及王、对他说、耶和华希伯来人的神、遇见了我们．现在求你容我们往旷野去、走三天的路程、为要祭祀耶和华我们的神。(英王钦定本)
因此，逾越节不是以一个祭司仪式进行；它是通过人民和负责准备和屠杀逾越节羔的长老进行。当摩西击磐石时，长老们和他一起在何烈山。这石象征基督。我们经常忘记这概念半忽略长老领导地位的概念，因为我们以为圣经中的长老有点像尼哥拉党的奇异学说。例如，我们假设主流基督教会设立一个不同的系统，并想像一个不同的长老领导系统。他们所设法做的是不公平地统治这地球。
出埃及记 17:5-6 耶和华对摩西说、你手里拿着你先前击打河水的杖、带领以色列的几个长老、从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前．你要击打磐石、从磐石里必有水流出来、使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。 (英王钦定本)
磐石是基督而水是圣灵。长老与摩西同在，象征他们有责任看管圣灵在最后的日子里从耶稣基督流出给以色列人民的讯息。当我们知道它不只是摩西也包括长老，我们了解到新约中将发生什么事。
摩西根据一项原则，即长老是以色列的权威议会，而他们反映上帝政府的更大议会之系统。同样的，教士于亚伦下在长老周围运作。
出埃及记 18:12 摩西的岳父叶忒罗、把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了、与摩西的岳父在神面前吃饭。(英王钦定本)
这些长老被托付上帝的诫命之任务。
出埃及记19:7-8 摩西去召了民间的长老来、将耶和华所吩咐他的话、都在他们面前陈明。百姓都同声回答说、凡耶和华所说的、我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华(英王钦定本)
这七十名长老形成基督在新约教会中所规定系统的基础。
出埃及记 24:1 耶和华对摩西说、你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都要上到我这里来、远远的下拜。 (英王钦定本)
这些长老也与摩西和亚伦看到耶和华 (或伊罗兴，或上帝) 的天使。
出埃及记 24:9-18摩西、亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都上了山。他们看见以色列的神、他脚下彷彿有平铺的蓝宝石、如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上．他们观看神、他们又吃又喝。耶和华对摩西说、你上山到我这里来住在这里、我要将石版、并我所写的律法、和诫命、赐给你、使你可以教训百姓。摩西和他的帮手约书亚起来、上了神的山、摩西对长老说、你们在这里等着、等到我们再回来、有亚伦、户珥与你们同在、凡有争讼的、都可以就近他们去。
这象征约书亚是总理，代摩西行动者。约书亚是基督之名，上山的概念象征基督被带走而长老被托予管理系统的责任，一直到基督返回。这就是所谓的象征作为我们的例子。这是为何七十人在那里的原因。这是为何基督任命这七十人的原因。当基督被复活升天时，七十名长老和他们的继承者被托予继续管理以色列两千年的责任，一直到弥赛亚返回为止。
耶和华的荣耀停于西乃山、云彩遮盖山六天．第七天他从云中召摩西。
这六天，当然象征人们在地上的时间。第七天是拯救计划的千年统治。
摩西上山、有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀在山顶上、在以色列人眼前、形状如烈火。摩西进入云中上山、在山上四十昼夜。(英王钦定本)
摩西在山上的四十昼夜代表这两千年的四十个五十年节。
长老负责整个以色列圣会的罪恶，他们涉及律法的献祭象征这联合的责任。
利未记 4:13-26以色列全会众、若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、是隐而未现、会众看不出来的.会众一知道所犯的罪、就要献一只公牛犊为赎罪祭、牵到会幕前。会中的长老、就要在耶和华面前按手在牛的头上、将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血、带到会幕。把指头蘸于血中、在耶和华面前、对着幔子弹血七次．又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上、再把所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下、烧在坛上、收拾这牛、与那赎罪祭的牛一样．祭司要为他们赎罪、他们必蒙赦免。他要把牛搬到营外烧了、像烧头一个牛一样．这是会众的赎罪祭。官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、所犯的罪自己知道了、就要牵一只没有残疾的公山羊为供物．按手在羊的头上、宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方、这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上、把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油、祭司都要烧在坛上、正如平安祭的脂油一样．至于他的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。(英王钦定本)
因此，明显的整个圣会罪恶的赎罪是在长老身，而统治者或个人的罪恶是这些个人的责任。因此，这程序成立了，一个人对上帝负责，他必须本身与上帝寻求和解。作为以色列的圣会，长老被托予责任代表圣会对神负责。他们管制对上帝的献祭。圣会是长老的直接责任。这方面在现代圣经领导层中已遗失了。个人的作用在利未记 4:27-35中进一步论及。
亚伦和他的儿子起初被任命为以色列的祭司，而这祭司职是由利未记8:22-36中公羊的任命所象征。这公羊的任命也象征弥赛亚。他首先通过他的生命任命人们，然后他被杀以使他的血能够任命迈基洗德的祭司职。我们因基督的牺牲而受任命，他的血生产了祭司职。
亚伦儿子的献祭仪式时限是7天(利未记8:33)。无法执行任务的惩罚是死亡。在第8天，亚伦祭司被召，他们与以色列的长老一起献上罪祭和和平祭，而主的荣耀就显在他们面前。祭司的责任被显示由亚伦的锤子所亵渎，他们被杀和取代，如利未记 10:1-11中所示。因此，若我们担任祭司失败，我们将被处死和被取代。亚伦的其他儿子被取代，向我们显示祭司是家系统地被消除，而基督取代这祭司职，并期待另一名祭司迈基洗德。
利未记 10:1-11亚伦的儿子拿答、亚比户、各拿自己的香炉、盛上火、加上香、在耶和华面前献上凡火、是耶和华没有吩咐他们的．就有火从耶和华面前出来、把他们烧灭、他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说、这就是耶和华所说、我在亲近我的人中、要显为圣、在众民面前、我要得荣耀．亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来、对他们说、上前来把你们的亲属从圣所前抬到营外。于是二人上前来、把他们穿着袍子抬到营外．是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛、说、不可蓬头散发、也不可撕裂衣裳、免得你们死亡、又免得耶和华向会众发怒、只要你们的弟兄以色列全家、为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门、恐怕你们死亡、因为耶和华的膏油在你们的身上．他们就照摩西的话行了。
这不是一场游戏。当我们接任主的长老职时，我们是做了一件非常严肃的中。
耶和华晓谕亚伦说、你和你儿子进会幕的时候、清酒、浓酒、都不可喝、免得你们死亡．这要作你们世世代代永远的定例．
一个人不能喝醉酒然后来说教。这惩罚是死亡。这惩罚是由有关当局所发出，它来自处理我们的永生的上帝。
使你们将圣的、俗的、洁净的、不洁净的、分别出来。又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例、教训他们。” （修订标准版)
祭司无法执行任务是死亡。祭司职从亚伦转移至迈基洗德是于圣灵降临日在基督之下进行。他任命七十人(路加福音10:1,17) 而这行动取代了以色列最高评义会的权威。
对祭司所作的禁令包括要完全神圣地执行他们的任务。
七日过后的过渡意义，由主的存在伴同，关系到拯救计划以及弥赛亚的存在。然后长老们在上帝的棚里被托予责任。
因此，摩西不被允许单独担任祭司职。这打破了有关上帝只通过一个人讲话的概念。上帝不通过一个人而且也永不会通过一个人讲话。若他只通过一个人讲话，那他不会对摩西这么做，以及将灵放在儿十人议会身上。他们与摩西一起取得权威。因此，相当简单的，教会是由长老议会所管理，而上帝不完全通过一个人说话。若他不完全通过摩西说话以及给他灵，他肯定也不会在我们的时代对任何人这么做。当弥赛亚到来时，我们将有与弥赛亚和议会同样的地位。我们已有弥赛亚，而用我们已有他留下的七十人，而这议会已被取代。
又要对百姓说，你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说，谁给我们肉吃。我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天，两天，五天，十天，二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说，我们为何出了埃及呢。摩西对耶和华说，这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃麽，耶和华对摩西说，耶和华的膀臂岂是缩短了麽，现在要看我的话向你应验不应验。摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达在营里说预言。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人麽，惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。(修定标准版)
这两个人当时不是与上帝的天使在一起。他们也不与其余的长老在一起；他们是在营外。他们是七十人以外的两个人，在组织结构之外，而这两个人当时开始作出预言。这意义是什么？这两中见证者实际上是在最后的日子受任命的七十名长老之外，他们由上帝列在他们之中，但他们不是属于现有教会的神职者。他们是在最后的日子中兴起，以及将所有的长老地位归还给上帝。这是其意义。
预言的灵被交给长老，以使他们能够协助摩西。英王钦定本指他们并未终止。这是较后日子中持续不断预言的情况。
亚伦的祭司并未涉及这预言灵的显现。这是指较后的次序，当另一个如摩西的先知即弥赛亚将兴起。七十人被赐予预言能力而不只是在与摩西在营里的环境中。这次序是要反映新约长老的较后的责任。
长老的责任并不只局限于以色列。米甸和摩押被他们的长老带入歧途并通过巴兰落入预言中。(民数记 22:4-7).
接近上这的长老的责任。这不只局限于任何一个部族(申命记5:23)。申命记 19:12和21:2-6显示审判和赎罪托予长老身上。.
申命记 21:1-6 “在耶和华你神所赐你为业的地上、若遇见被杀的人倒在田野、不知道是谁杀的．长老和审判官就要出去、从被杀的人那里量起、直量到四围的城邑。看那城离被杀的人最近、那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊、把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去、在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来、因为耶和华你的 神拣选了他们事奉他、奉耶和华的名祝福、所有争讼殴打的事、都要凭他们判断。那城的众长老、就是离被杀的人最近的、要在那山谷中、在所打折颈项的母牛犊以上洗手。（ 修定标准版)
这是分地区长老的赎罪过程。因此以色列在一个长老领导系统下被分开， 一个中央核心，然后长老们被分予地区和次地区。
申命记 21:18-22 “人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从。父母就要抓住他、将他带到本地的城门、本城的长老那里．对长老说、我们这儿子顽梗悖逆、不听从我们的话、是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死．这样就把那恶从你们中间除掉。以色列众人都要听见害怕。
作为一名长老是非常重要的责任，而我们了解到我们是不可以让罪恶不受到惩罚的。这组织或系统是在千年设立。这是律法。
也见申命记 22:15-18和25:7-9. 长老们有惩罚的权力。这在审判方面成为教会既定的权力。
长老与摩西一起成为有责任确保以色列遵守诫命。
申命记 27:1摩西和以色列的众长老吩咐百姓说、你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。（修定标准版)
长老和这些领袖在上帝面前负责（申命记29:10)。摩西将律法交给与长老一起的这名祭司收藏。
申命记 31:9摩西将这律法写出来、交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙、和以色列的众长老。 ( 修定标准版)
因此，律法的责任是在长老身上。
摩西交托责任给长老们，并被记录下来。
申命记 31:28-30你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来、我好将这些话说与他们听、并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后你们必全然败坏、偏离我所吩咐你们的道、行耶和华眼中看为恶的事、以手所作的惹他发怒、日后必有祸患临到你们。摩西将这一篇歌的话、都说与以色列全会众听。( 修定标准版)
在约书亚之下，长老们联合领导以色列(约书亚书7:6; 8:10)。他们是以色列的见证者。以色列被困因对它的长老不敬(耶利米哀歌4:16)。祭司和先知是亵渎、不公正和罪人(耶利米哀歌4:13)。因此以色列被分散(耶利米哀歌4:15)。祭司和长老联合领导层被铭记在新约中供千年。基督将他们集合一起以便联合管理这系统。
约书亚记8:33-34以色列众人、无论是本地人、是寄居的、和长老、官长、并审判官、都站在约柜两旁、在抬耶和华约柜的祭司利未人面前、一半对着基利心山、一半对着以巴路山、为以色列民祝福、正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后约书亚将律法上祝福咒诅的话、照着律法书上一切所写的、都宣读了一遍。( 修定标准版)
长老在审判的地位在以色列已建立起来(约书亚记9:11; 20:4; 23:2; 24:1,31)。人们在约书亚的日子和比约书亚长命长老的日子中服务主；约书亚已见过主为以色列所作的所有伟大工作(士师记2:7)。我们知道士师下以色列的故事(见文章 参孙和士师(No. 73)以及基甸的部队和最后的日子(No. 22))。同样的程序在新约教会下进行。当见过基督死去的长老们逝世时，腐败开始了。现在我们有了建立以色列长老领导系统的背景。这是我们一般须看待圣经长老地位和领导层的角度。
在这整个过程中，国家领导层行使着长老领导系统。我们不但在传教中有责任，而且作为人民我们有责任领导我们的国家，为他们提供健全的领导层以及有结构地将他们组织起来。当我们将这国家带入忏悔时，我们必须为他们提供一个在长老体制或国会体制下的健全领导层，以生产一个健全的政府。长老的责任也有赖于迈基洗德祭司职。此外，这些人也得皈依为基督徒以便 进入将领导这个国家的长老领导层。我们的责任是召呼这国家以及所有以色列人作出忏悔，并将有能力领导这国家走出泥潭以及回归耶稣基督和我们所崇拜上帝的皈依者立为这国家的领袖。