大部分基督徒都庆祝圣诞节和复活节。它们并非基督教的节日，而它们的起源沉浸在异教众神的崇拜和异教信仰中。
这些传统很多直接源自在罗马帝国和小亚洲之下所发展的古代丰产信仰的改进信仰中。
圣诞节
农神节
我们需研究的第一个传统是农神节。那古罗马习俗是在接近冬至期间遵守；冬至古时是于12月25日庆祝。到了罗马帝国时代，它是在12月17日庆祝七天至12月23日。它共分三个阶段。
在罗马平民之中以及从公元303年军队的纪录中，我们看到一名士兵在这节日的三十天前通过抽签选出以过一个绝对放荡的生活，被致敬、穿上长袍和以农神的化身般被看待。在这时期结束时，他将在农神祭坛前切割自己的喉咙。在公元303年，基督徒士兵达休斯因拒绝参与异教徒节日中的仪式以及放荡渡过他最后的日子而被他的司令官巴舍斯下令处死。
人类献祭的这方面古时在一年各时期与这些节期的所有阶段有关。
到了第二世纪基督出世之后的农神节共分三个阶段：:
从12月7日起献给农神的正确农神节。
从12月19日开始，献给农神的妻子奥比斯的奥巴利。这原本是与农神节联合举行的母神系统主题之一部分。
第六和第七天是西基拉利亚，泥制玩具在这时制成和售卖，在这节日结束时当作礼物送给儿童。这是在圣诞前夕送礼物给儿童习俗的由来。
所有这些传统最初似都与人类献祭有联系。
在这些日子期间，法庭皆关闭而且不可处理公众事务。学校也放假。无战事进行、奴隶被赐予自由人的优惠和穿长袍，并在一个特别的宴会上由他们的主人服侍。社会各阶层皆忙于筵席和欢笑。这是欢乐季节一词和与它有关习俗的由来。
在欧洲这狂欢节的最后一天，蜡纸或灯彩被给予和点亮用作灯。这是我们的圣诞灯光传统的来源。
他们选出一位假王供消遣。这被转移至主显节前的仪式。在欧洲各地的基督教以及也在犹太教普林节中发现的基督教传统的暴政之王、或万愚王或豆神，源自农神节的王，并似乎以死结束，如我们从殉教者达休斯的例子中所见。
神圣童女为母神
母神宗教在罗马帝国非常流行，而且她和爱人或儿子的联系是普通的。它从非洲扩展至葡萄牙、西班牙、法国、德国及至保加利亚。她被公告为圣女, 被赠予神圣荣誉，而她和她的婴儿每年都被安排游行。她与一洞穴的联系在非洲被发现，而她娇气的祭司於奥古斯丁时代仍在迦太基游行展示她和那孩子为母神。
她被接纳进入基督教为圣母玛利亚。基督母亲的名字是玛利安，非玛利亚。我们较后将会看到更多有关她的。
蜜特拉神
密利拉神在公元大约63年进入罗马。12月25在传统上与对他的崇拜有关联。他是神秘信仰的一部分，而对他敬拜的公众形态是伊拉卡巴尔。他是无敌的太阳神。对他的崇拜通过众多的神和女神与神秘信仰和太阳崇拜联系起来。他们的节日被早期教会说明为是从异教徒接管并给予基督教的名称。伊希斯和西布莉的节日被基督教作者特土良表明为与基督教的节期相似。希腊人和 埃及人和罗马人及东方人的神有类似的仪式，虽然名字不同。罗马人对阿迪斯教的崇拜较希腊人对阿多尼斯信仰来得野蛮，但两者都是相似的。这些神和女神的节日只不过是被接管和被给予基督教的名称而已。
圣诞节和圣女
12月25日被视为太阳的诞生。在叙利亚和埃及所庆祝的仪式与现代基督教的节日非常相似。司仪神父回退到内殿。他们在午夜发出大声的喊叫圣女已生产！火已更强！
这看来是圣诞前夕派对的由来。圣女是生下婴儿太阳的母神，他的光在它长久下沉后已开始变强。
这是称为圣女或神圣女神的这位神拥有永久童贞概念的由来。
三位国王
与基督的出生有关的三位国王，出自另一个来源。圣经未告诉我们有三位，而且他们未被提及为王。他们被称为智者。供有三种礼物。这些名字在传统上是士的名字是嘉斯巴、默尔爵、巴尔大撒。默尔爵经常被描绘为黑人。在欧洲四处我们看到这三个实体似源自与十二天圣诞节有关的活动，而他们实际上是谷神或丰产神的代表。这些黑脸来自与得墨忒耳有关的传统，而另外两者是普路托神和珀尔塞福涅神。这些都比基督教来得更远古。
在农神节指定王的传统散布至欧洲各地和十二天圣诞节。这些传统因地方而异，而且活动在不同的日子进行，但基本上它们拥有相同的主题。穿戴面具的习俗以住源自这些丰产节日。在欧洲，圣职者有时装扮成女人，而人们化妆为主教、大主教、教皇和修道士。教会最庄严的仪式被圣职者和俗人拙劣模仿。驴子被带进教会并被栓在祭坛处，荒唐的祭仪同时进行着，并有猥亵的呤颂和喝酒。在最后，有下流闹剧的演出。
这些习俗一直延续至第二十世纪。
圣诞蛋糕和金钱
万愚节持续至圣诞节的第十二夜，即正月6月的主显节。这是太阳节阶段的结束，它是追随12月24日结束的农神节节庆。它从12月25日持续至正月6日。国王在这阶段被推选，在一些地区，他有一名女王配偶，有时被推选，有时被选定。两者皆有系于古代的丰产和农业节日。他们都是在第十二夜或1月5日主显节前夕被选出。在一些地区，豆被放在糕里煮以选出国王和王后。在英国，一粒豆被放在王的帽里，而给王后的则是一粒碗豆。有时，一粒豆被放在那里给每个人，而有彩色的豆被用来选择王和后。
在一些地区，一小孩被放置在一张桌子下面，与阿波罗指示分配圣诞蛋糕神喻般的方式被使用。
随后，金钱被用来取代豆。这成为银币被放置在圣诞蛋糕中的源起。
很多地区的王和王后的高度被用以决定大麻作物的高度。
这些豆被拿给圣职者祝福，并被用来占卜，如这期间的很多东西一样。
大部分地区在十二天圣诞节期间所用的丰产仪式涉及篝火的利用。这是要确保这些农作物的成功以及面包和酒的丰盛。这些火是为预防小麦中的污迹和疾病。经常有十二把较小的火和第十三把较大的火。这些火也提供保护，对抗在夜晚变成兽的巫婆和低能者。在一些地方，这些火早在圣诞前夕即开始，而在其他地方，一直到第十二夜或正夜6日主显节才开始。
这些火也采用蜡烛的形式。
仪式中蜡烛的起源
早期的雅利安仪式使用蜡烛。它们在仪式中被用作一种巫术，用来安抚善和恶的灵魂。
雅利安人带着它们进入印度，并与凯尔特人和较后的部族向西进入欧洲。蜡烛和篝火原有的目的是为了阻挡雷、暴风雨和风暴众神以及一般地也阻挡巫婆和恶灵。在一些地区，他们是以人类的油脂制成，而且，迟至第十七世纪，供巫术用途，它们以被绞死重罪人的油脂以及儿童的脂肪或为此目的而谋杀妇女腹中的胎儿制成。
它们被说到从巴比伦被掳期起被使用。它们通过天主教会和东正教会进入基督教。它们的用途在于安抚这些神，基于万物有灵论和不朽灵论，最早的基督教徒视它们为无神论和亵渎神明的学说。
气象
十二天圣诞节被用来预测气象和进行其他形式的占卜。每一天的气候据说预测一年月份的天气和其他祭祀巫术形式。苏格兰人从12月31日起等等这么做为无误的规则。苏格兰和法国的凯尔特人对天的开始看法分歧，但双方持有相同的观点，而且这观点扩展进入印度。那里的雅利安人将此信仰带进印度教。这十二天被指为当三位魔仆，即这些季节的精灵或魔仆从他们的劳动中在太阳神的家里休息。
日历
十二日圣诞节实际上看来与阴年和阳年之间的调整有关系。这也与圣诞节和新年之间的五天－作为对十二个三十天月份预言年和阳年实际长度计算的调整有关。这不能与圣经的360天预言年沦为一谈。
这五天被视为不拥有真实的用途而人们在这些日子里不做些什么。这项习俗今天从爱尔兰继续存在进入亚洲进而进入南美洲。它是古代太阳崇拜的一个特征，与基督教完全无关。
太阳神和对他的崇拜
太阳神密特拉神的生日落在12月25日，而罗马日历被调整以代表从农神日至太阳日的八天序列概念。星期日崇拜是从罗马的太阳崇拜引进基督教，并直至第二世纪中期才在罗马，以及较后在其他地方的基督教中发现。圣诞节是这太阳崇拜潜入的主要节日，而星期日是一周里献给太阳神崇拜的一天，紧随圣诞节传统之后。圣经的主日是第七日安息日称为星期六。它不是星期日。
从这点起，在东方，对太阳的崇拜被引进基督教。
早期教会先父记录希腊罗马教会将希腊系统中正月6日的节日转移至12月25日，因为它是不信上帝者以欢宴和点灯庆祝那一天的风俗。奥古斯丁当时面对忠告基督徒勿像异教徒那样为太阳而庆祝，而是为他那制造太阳者而庆祝这习俗的问题。但它是一个没有希望的目标。
母神系统的崇拜如圣女和她的婴孩在圣诞节游行，是太阳崇拜古时的习俗。
动物和祭祀鞭打
将人们打扮成山羊或熊或狼并让一些人穿上动物皮或革并打它，是圣诞节日中的习俗。人们四处舞蹈并高跃和参与祭摇和有时犁耕。这些活动是召丰产神的相关方面。他们沿屋而行，有关甚至是由祭司由年轻男孩陪伴而行。
通常的惯例是在一些仪式中祝福屋子，经常是顺着太阳的方向绕着它走三圈。这个习俗仍在欧洲进行。有时，个人使用舍罗维代或狂欢节熊的名称。 在一些地区，它被称为燕麦山羊。在其他地区，它是狼和熊。其目的总是与召收成众神和谷神有关联。
在古时，将小麦和其他谷类置于小碗中放在户内阴暗的地方发芽的习俗，在阿多尼斯神信仰中发现，而且这习俗在希腊人和拉丁人之中进入基督教， 至今仍在巴尔干半岛发现。 这些花园被放置在神的祭坛上以确保丰收。
在斯堪的纳维亚，山羊以男人扮成的山羊出现，他的头上有角，被称为圣诞山羊。
在圣诞节点燃圆木被称为圣诞节日的习俗，是古代与丰产信仰有关的基督教前的节日。圣诞火在户内燃烧，而仲夏火在户外燃烧。在古时，它们各教包括人类的献祭。
通常，这三位人物有作为母神的一位老妇人作为他们的中心。她的名字经常是主显节(Epiphany)一字的玩弄，而且她被给予一个黑脸。这是得墨忒耳女神由基督前希腊系统中的普路托和珀尔塞福涅陪伴。他们只是作假基督徒的装束。
与仲夏和仲冬有关的火，是与巫婆的焚烧有关。这是五朔节夜的由来。那也是十二天圣诞之火背后的基础。除夕经常是这些火的传统日。实际上记录中在英国被焚烧的最后巫婆，是于1644年在苏格兰的利思覆草沙地被烧死。有九名巫婆被烧死。
在设得兰群岛，圣诞节日在圣诞节之七天前开始，并于圣诞节之后的廿四天在Antinmas 结束。
设得兰群岛人有一个侏儒的传统，他们称之为特罗斯，从地下出来然后居住在地上。他们是原有圣诞老人作为侏儒象征的起源。他们也被指是灰色的，而且可能是现有从美国发出的灰外来人神话的来源。
基于这些侏儒不能忍受铁，人们卖弄地展示铁和阅读圣经。婴儿被作记号以 防邪眼。这些特罗斯或灰人在圣诞节过后的第二十四天消失。
火后的概念
12月25日的火与对太阳的崇拜有关。树火的点燃旨在协助太阳重新点燃它的灯。
圣女和她的婴儿太阳神的联系也作为至日的复活。它与耶稣基督无关；耶稣基督实际上看来大约是在9月出世。他肯定非在12月25日出世，而圣女早在他的母亲玛利安出世前已存在。
圣诞季节园木被收放在火上来避开暴风雨、雷和闪电。古代条顿人的神和圣诞节木火之间的关系显而易见。
槲寄生和橡木
槲寄生对在加德利亚人之中从埃及去到西班牙，然后进入爱尔兰及过后与爱尔 兰人进入英国的德鲁伊教团员，是神圣的。他们崇拜橡木，而长在它们 身上的槲寄生对他们是神圣的。
它只用长柄镰刀来切而绝不允许落在地上。这切割在进行时看来涉及人类的牺牲。对橡树的崇拜是在小树林中进行，并扩展至锡西厄和小亚洲。它一般上对雅利安人是普通的。槲寄生也被称为万灵草药，并被认为是从天而降。它据说可治癫痫症。两只白公牛也在它被切下时被供奉。挪威人的神巴尔德据说被它的切枝所杀死，因此，槲寄生是这位神的生命以及取代他地位人类献祭的信号。
橡木对意大利人而言也是神圣的。朱庇特神殿上的朱庇特肖像原本不过是一棵天然的橡树。那也是殿中的圆柱被排置为一个圆形小树林的原因。
人类的献祭在意大利的节日中被视为是一个要素。世界专家记录至第二十世纪，例如，在意大利的卡普里岛，每年有超过八或十个人在节日中被暗杀。
利大意人将丰产能力归结于橡树，它与丰产信仰的联系是明显的。它的共同联系是基督之前数千年。这些观点从爱尔兰延伸至日本并下至托雷斯海峡。
它也被视为是对火和闪电的防御，因此与圣诞季节系统有关。凯尔特德国人或斯拉夫人的圣火是通过利用橡树在灰石上点燃。这些火从德国至苏格兰为必要之火。
罗马中维斯塔永久的火是以橡木煨养。它也在立陶宛的罗摩夫的圣树之前燃烧。这些橡块的灰烬与种子混合一起以达丰产。
冬青枝和常春藤
冬青枝和常春藤经常被指为代表男和女，但可能最初的理解已被颠倒。
圣栎对罗马十二祭司学院耕地弟兄而言是神圣的。他们为丰产目的进行公共宗教典礼。这些献祭在罗马台伯河沿下五英里处迪亚女神的小树林里进行。这小树林包含神圣的月桂树和圣栎，甚至是在一支大树枝跌落地上时也作献祭。
最初，这些森林是众神的殿，而我们知道，在普林尼时代，乡下人将所有的树献给众神，如他们在古时所作一样。
拜树系统是古老的。它如今日不合理的拥抱一棵树运动一样。在古时，德国民族取出切下被献树者的肠子，并把内脏绑在树桩上。
希腊人利用常春藤作为制造圣火木板的一部分。钻孔的经常是月桂树或橡树。
常春藤古时被看成与被罗马人称为巴克斯的男神戴奥尼夏一样，而且常春藤在酒神节节日上被咀爵。
这些各方面直接被神经所谴责。
圣诞树
被装饰的松树源自对阿迪斯神的崇拜。据说他是变成树的一个男人。这三头神在树里的古代主题，早在公元前第三个千年结束时的印度河文明时代就已被发现。
将由紫罗兰和毛织带装饰的松树带入，就如现代民间习俗中将山楂树或夏树带入一样。
这树原本是以阿迪斯神的肖像来装饰，它被保留至下一年然后被焚烧。橡脂也在冬至节日上燃烧。
这习俗的原旨是要保留植物完整的精神。
这是圣诞树和装饰的起源。阿迪斯神被树顶上的太阳象征所取代，而伊洛斯的和日、月及星星的肖像被小玩意所取代，而今天的金银丝织品则代表毛织带。
灯是蜡芯。松树对神是神圣的，而他，成为这棵树。
十字架的象征与基督前系统的崇拜有关。这也是为何所有十字架的假定遗迹是用松制定(见文章十字架：其起源和意义(No. 39), 上帝的基督教会, 1994)。
常春藤对阿迪斯也是神圣的，而他的太监祭司也以常春藤叶的象征纹身。
松果也被用来制造在西布莉放荡仪式中所使用的酒；这些仪式是酒神节放荡的副本，而斯特雷波将它们作了比较。
主显节
出现（Epiphany，主显节）一字的意思是一些神圣或超人生命的显现。它被用在叙利亚王安太阿卡斯四世艾比芬斯(公元175-164年)的身上。
主显节也被称为：dies luminum (灯日); 作为三王的日子或第十二日。这些都已在上面论及。与它有关的习俗皆来自古代来源，与这宗教信仰无关。
这名字在罗马贝芳娜大节日中生存(参考天主教百科全书, 文章主显节罗伯特阿伯顿, 纽约, 1909, 卷V, 页504)。天主教百科全书说:
难以说出当时遵守购买各种陶制雕像，结合汽笛并代表一些罗马生活类型的习俗，与十二月农神节节日期间风行的时尚相当相似的习俗相关的紧密程度(如上)。
它几乎不难鉴定。这些习俗是相同的，而这术语如我们在上面所看到，被用在作为女神的贝芳娜的显现上。
第一个对主显节的真实提示是在革利免中(Stromateis, I, xxi, 页45)。天主教百科全书如下引述这文接着说：
也有那些过份好奇地指派我们救世主的生日，不单只是年，也包括日子，他们说它落在奥古斯塔斯第二十八年的25 Pachon (5月20日) 。但巴西里德斯的追随者也庆祝他的受洗日，在阅读中渡过之前的夜晚。而他们说，它是在提庇留该撒第十五年的Tybi月15日。一些则说它是在同一个月的11日遵守。? Tybi 月15和11日是正月6 日和 10日。
罗马天主教会和东正教会两者设法从巴西里德斯（于第二世纪中期在罗马教学）之下的这个诺斯替教习俗抽取对基督诞生和受洗庆祝的支持，但这项推测没有真实的证据。这些节日本身的证物显示这个习俗是古代的丰产节日和对产物的祝福。从这产生祝福水和习俗和将十字架投入海里以使海为渔夫带来丰产的习俗。这一切都基于古代的异教信仰，一直到了第四世纪才在基督教中显示出来。这个增加是在俄利根在第三世纪著作过了很久才发生，因为他在他的节日列表中未提及主显节。论及是教会的一个节日之第一个提示，是在361年(参考天主教百科全书，页505)。
从圣尼古拉斯到圣诞老人
圣诞老人是进化程序的最终美国商业产品。
被称为圣尼古拉斯者是米拉城的尼古拉斯，小亚细亚中利西亚的主教。他在345年或352年12月6日去世(日期不定)。他的生命被神话环绕着。他被指将他三年的工资制成三料金球，并将它们滚进一间屋子以救济一个崇高但贫困的家庭。第一粒球被指滚入一条长袜里，而那是圣诞礼物袜子传统的来源。
这三粒球后来成为商人的象征，并以当店为结束。尼古拉斯因此是商人的保护圣徒。意大利商人在1087年偷了他在米拉的身体并将它送到巴里。
他扶助穷人的传统被诺曼第法国修女继续下去，各礼物在12月26日从施舍盒中分配出去。从这习俗我们取得礼节日的名称。
在德国，基督包裹也被送给穷人。常年游行中有天后女神的象征。
荷兰儿童全年为圣诞节的猪储蓄的习俗，似是儿童中扑满的来源。
从条顿人与欧丁神的狂驶、欧洲万愚节职的假罗马长袍、东方三博士或德鲁伊教团员的胡须，以及圣诞节日的侏儒各习俗，皆看到这个人物的逐渐进化。
圣诞老公公
在荷兰，圣尼古拉斯成为圣诞老公公（Sinterklaas）。梅尔基奥的黑面得墨 忒耳成为黑彼得。圣诞老公公是穿着主教的长袍。
这节日在荷兰是在12月5日庆祝，而在比利时是12月6日。
儿童们绕着烟囱对圣诞老公公歌唱：
“美好和似主的傍晚已到来。与你的仆人一起进来。“
这看来是平安夜圣诞节颂歌的来源。
黑彼得在烟囱听着，以看所唱的歌是否对，而正确的献礼即干草和胡萝卜给了马儿吃。
送给儿童的礼物通过烟囱放下来。
这是古老德国人或条顿人的宗教之融合产品。星期三以他为名的沃登或欧丁神，被描绘为骑着他的大白马在空中奔驶，长袍和长白胡须飘动。他有一顶大帽子、一支长矛和一本卢恩字母书卷。
他也由巨人纳维伴同；后者为夜之父，有着黑面容。他手上握着一束嫩枝作为丰产的标记。沃登和纳维以押韵见称。
条顿人经常将田里收成的最后一捆留下给沃登的白马。儿童在他们的鞋里献干草，是这习俗的残余。这回溯至收成和谷灵的丰产仪式。这也是十二火和第十三稻草大火燃烧传统的来源。
这些习俗回溯至丰产信仰和基督教前欧洲里阿波罗作为太阳神的仪式。
荷兰今日的传统是送巧克力或杏仁甜糕字母。这些字母与沃登或欧丁的卢恩字母有关。这些礼物也有用speculatis 或其他糕饼制成的情人形状，而且也有糖鼠和猪形状的动物以替代真正的动物。
有关的长袍属罗马天主教，而革新设法使它在荷兰杜绝。它进入地下，并在第二十世纪重现，与12月25日的节日有关。
美国的圣诞老人
欧洲移居美国的移民与他们一起带来了圣诞老人（Pere Noel）的传统、圣诞老公公、和基督儿时(Christkindl)和基督包裹及其他欧洲传统。我们过后从这取得Kris Kringle（圣诞老人）的名字。
华盛顿欧文在荷兰籍纽约人的故事(约1820)中描绘圣诞老人为一名呈献袜子的侏儒。
新的原素由克莱门特克拉克摩尔在圣尼古拉斯的到访，重新命名它是圣诞之前的夜晚诗篇中推介。他引进八只驯鹿，同时有称为冬纳(冬得)和毕利震等雷和闪电之神的传统认同。
圣诞老人保持为圣诞传统的一位侏儒，一直到美国内战，当哈勃周刊的托马斯纳斯特被委托制作一个圣诞老人卡通系列为止；他一直继续到内战过后。出版公司默高林兄弟印刷公司试验各种颜色 ，并决定用红皮革。
最后的改变是在1931年作出。斯堪的纳维亚人哈山布隆受可口可乐公司委托，在他的模特儿死后利用他自己的脸，描绘圣诞老人二十五年。
在1941, 鲁道夫－红鼻训鹿由吉恩奥特利演唱，最后的添增完成了。
现有的神话源自异教信仰或异教徒的宗教，同时是环绕着一个粗糙的商业产品发展而来；它最终、或适切地，被可口可乐公司描绘出来。
圣诞节的所有形式上全然是属偶像崇拜和商业的。它与上帝的律法和圣经的法令直接对立。没有人可遵守它而仍然是一名基督徒。
复活节
我们已看到，所谓的基督教会已采纳并融合了有关12月25日仲冬节日的习俗并称它为圣诞节。
法术和宗教权詹姆士法弗雷泽爵士指教会当局将我们的主之死亡和复活，与另一名在同一季节倒下亚洲人的神之死亡和复活同化 (金树枝，卷v, 页 306)。
他认为，希腊、西西里和南意大利的复活节习俗与阿多尼斯的仪式有显著的类同之处；他建议教会有意识地采纳这些仪式以吸引他的追随者(如上)。
对阿多尼斯的崇拜不曾形成官方罗马宗教的一部分。罗马人和西方人全神贯注于较粗野的阿迪斯神和伟大母神的崇拜。
阿迪神的死亡于3月24和25日在罗马被正式庆祝。25日被视为春分。
春分被视为整年睡着的植物神苏醒的适当日子。
不考虑阴历中的月相而庆祝基督的死亡和复活的传统，是在佛里吉亚、卡帕多西亚、高户和罗马本身开始。这个日期由希波吕托斯和奥古斯丁等作者所采用。
特土良确认基督是在公元29年3月25日被钉死十字架。这是绝对不可能的的事，而且看来直接源自与阿迪斯有关的传统（基督受难和复活的定时在受难和复活的定时 (No. 159)论文中作了探讨, 上帝的基督教会, 1996)。
这春分的节日也与古代关于世界在那一天被创造的观点有关。
本身关连圣父和圣子特征的阿迪斯神之复生同一天正式在罗马受到庆祝。
我们在这里看到三位形态，或一神作为父与子（及较后圣灵）的学说如何在罗马源起。它是基于阿迪神的这个学说。到了第四世纪，它被改进成为三位一体论。
罗马的天后和阿迪斯系统以同样的方式取代其他女神，中央化天后和圣母神学，以使它在基督教内可被接受。黛安娜节日被8月的圣母升天节日所取代。4月的异教徒的百利亚节被圣乔治节所取代。6月的仲夏水节被施洗圣约翰所取代。基督的诞生取代太阳的诞生。复活节是春分的佛里吉亚神阿迪斯，它被罗马人所采纳。
阿迪斯从佛里吉亚被引进，如蜜特拉神的崇拜一样，其系统在公元约63年被庞培所掳的西里西亚海盗所引进。我们发现基督的死在春分被敬拜的地方，即是对阿迪斯的崇拜最根深蒂固的地方，即佛里吉亚、高卢和罗马本身。
另一个重要的因素是，有关的复活被归于两天后的3月27日。从这点，我们取得缩短的星期五受难时期和星期天的复活。这些天是在这些被讨论的年里是不可能的，这些日子也一样。
到了第四世纪，阿迪斯神的崇拜者怀恨地抱怨基督教徒伪造了他们的神学。当时的基督教徒设法断言阿迪斯的复活是基督复活恶魔似的假冒。
我们肯定地知道，原有的日期是基于阴历的逾越节，即落在希伯来（或阴）年，称为阿比月或尼散月的正月14和15日。
它持续至接着星期日的禾捆摇祭。在公元30年，基督在一个星期三被钉死，三天三夜在地的腹里渡过，并在星期六傍晚复活和星期日早上禾捆摇祭时升天。这整个时期称为逾越节(Pasha 或Passaover)。整个节日也称为除酵节。这整个时期共是八天。这与复活节或阿迪斯节日无关联。
最明显的一点是，在高卢的基督徒和勒登丢斯的传统将基督的死亡放置在23日和复活在25日，确切与阿迪斯的节日一致而对希伯来系统而言是完全不可能的事。
季节变动时的蜡烛
我们已看到，蜡烛和火的利用来自雅利安人宗教的共同祖先；雅利安人的宗教表面上与约于公元前1000年雅利安人征服印度之前的亚述－巴比伦人有关。
这个习俗在欧洲持续，随同在复活节点燃新火并送棒子到每间屋挡住雷、电和暴风雨众神的习俗。
这个习俗被基督教所采用改至在复活节点燃一支大蜡烛，篝火从它点燃，然后是家里的火和其他和跟着的蜡烛。
罗马所有的火从复活节星期六在圣彼得圣火的重新点燃仪式中重新点燃。作为太阳崇拜系统的一部分，这个习俗似在太阳日之前的晚上进行。
这些古代丰产仪式将教会带入作为游行的地点。他们根据太阳的行进环绕着它前进。火在复活山上点起。
蜡烛源自古代的万物有灵学说。这些蜡烛被持在神秘圈中作为个人生命的象征，与宇宙生命相反。恶魔或坏心肠的神以及死者的灵魂通过它们的使用而唤起。
这个通过集中于作为象征的火升天的程序，也通过犹太神秘哲学和神秘主义进入犹太教。
相同的程序在萨满教的远古神秘术法中可见。
古书光辉之书 谈及火的颜色而且可能源自马兹甸教和索罗亚斯德教系统。
逾越节和复活节
计算太阳日的方法和复活节的伊师塔系统与计算逾越节的方法相似，但不一样。
牛津大词典说，复活节是在日历满月过后的第一个星期日遵守，即历月的第十四天过后，也即是3月21日或隔天。它在通俗语上是用在复活节星期日开始的那一周。
这从神殿时期的逾越节系统和后期的犹太希勒尔历法区别出来，当星期日落在是满月日的尼散月15日，紧随着昼夜平分点，即当昼夜平分点是落在为星期六的第14日。
我们从斐罗知道早期的系统以天体会合为根据，而我们也从犹太权威，如约瑟夫知道，逾越节是在正月14日开始，为献祭日，而非如现在的只是尼散月15日。此外，犹太人自公元358年以来已延缓逾越节，而不再做他们在耶稣基督时代和神殿时期所做的事。
第五世纪史家苏格拉底指他时代的犹太人未做他们在神殿时期所做的，并在将近每件事上都犯了错误。他在这方面引述约瑟夫(犹太上古史, III, 10)。
根据约瑟夫，逾越节被定为月的第14日，当太阳在白羊宫里时。因此，逾越节不能迟过4月19/20日，而且不能早过春分开始。这个月（希伯来人称为尼散月而希腊人称为桑迪革斯)是一年的开始。因此，正确的圣经新年是在每年3月底最接近春分的月朔。
因此，十四日的准备日古时被视为逾越节开始的一日。犹太人在14日下午关闭神殿而停止献祭，因此只在这个月的15日守逾越节。
公元325年的尼西亚大公会议未固定复活节的定时。他们只不过改用从古巴比伦决定下来的复活节系统之习俗。他们从第二世纪中期已开始在罗马教会中遵守这系统。
复活节名字的意义
伊施得（Easter，复活节）是一位女神的名字，她的节日是在春分庆祝(牛津大词典)。
这古盎格鲁撒克逊人的名字是闪族人伊师塔的相等，即与阿施塔特相同的女神。她是被崇拜为晨星伊施塔以及战争女神三位一体的一部分，而作为晚星，她是性爱的；她是性爱的女神。她也被称为维纳斯。她与月神辛和作为沙玛什的太阳有关。
这是西奈山金牛犊的基础。牛犊象征月牙，其向上的角在傍晚观察，有维纳斯在地平线上。辛也被称为摩洛，儿童被放在他雕像的手上献祭给他，他们从那儿滚入火里。作为人身牛头怪物，希腊的儿童每年在克利特岛被献祭给他。
伊施塔为圣女和天后
伊施塔或阿施塔特作为天后也是圣女或圣母身份。
埃及和雅典的真实女王被视为神的配偶，在埃及，为阿蒙神的妻子，而在雅典，则是戴奥尼夏的妻子。
这些女王成为神的配偶，但在这角色中保持为丰产女神和母神。
这在埃及退化为一个来自良好家庭的少女被指定过一个无节操的生活直至她到达青春期，然后她被感叹并被嫁出去。
卖淫古时被视为与阿施塔特或伊施塔信仰有关联。它在科林斯是普遍的，达成千上万的少女被登记为神殿妓女的程度。
在以弗所，多乳女神阿耳特弥斯由苦修派信徒（意为蜂王）所待候，他们在服务期间保持禁欲，虽然一些已结了婚。这或许是普林尼提及库姆兰会社是苦修派信徒的原因。他们必会拒绝这个绰号。圣职者的禁欲是从诺斯替教和这些信仰进入基督教。神父一词是蜜特拉神系统的一个阶级，而且实际上被耶稣基督禁止应用在基督教徒身上 (马太福音 23:9)。
伊施塔信仰中的女性不禁欲而是杂交的。
阿耳特弥斯和戴安娜皆是丰产和果树的保护神。阿耳特弥斯和戴安娜似被视为相同的神，因此，使徒行传中的群众高喊以弗所的戴安娜是伟大的，其实在以弗所的古名是阿耳特弥斯，而戴安娜是其他地方所使用的名字。
戴奥尼夏也是果树的神，而且我们开始看到这些丰产和神秘信仰中的缠绕关系。
作为5月女王，母神是植物的灵之代表。这在欧洲和英国是普遍的。
母神也是五谷(各种谷类之称)的女神。
给天后的蛋糕
蛋糕被烘焙给天后并献给她。这个习俗被先知耶利米所谴责，而在他活着时已是古老的。雅利安人将这习俗带进印度，蛋糕在那儿用春天的大麦收成和秋天的稻米收成做成。收成女神是高丽，西瓦的妻子。这些蛋糕被献祭给高丽植物状的肖像，然后在第三天被丢入河或槽里，过后拿泥士或一把小圆石掷在屋子周围和花园以确保丰产。同样的习俗在意大利盛行，在那里教堂被清扫而灰尘被丢到花园里。这个传统在印度和欧洲是古老和普通的。
在欧洲，复活节的蛋糕变成了十字面包。
缅甸的钦人中有相同的习俗。这位母神也是中国女神观音和大乘佛教的观音菩萨。
她进入基督教为圣女。
她被知名为圣母玛利亚而且被赐予一个黑面，与得墨忒耳女神在她作为春天女神或作为阿耳特弥斯和戴安娜方面的丰产仪式有关。这样，她变成黑玛当娜。
早期的教会没有关于圣女信仰的记录。在早期，殉教者被代为恳求，而非被恳求，而且早期的教会甚至没有提及圣女的记录。
复活节蛋糕的异端学说和对称为圣母玛利亚圣女的祈祷首先被伊比法纽记录并指为异端学说。他说：
色雷斯、锡西厄和阿拉伯半岛的某些妇女习惯崇拜圣女为女神，并为她献祭某种蛋糕，他从这称她们为奉饼派。她们的习俗(参考耶利米书44:19)和根本概念无疑是在女神中常见的偶像崇拜的遗迹。
这些为天后或圣女而做并受到先知耶利米谴责的蛋糕是早在基督教之前，并来自伊施塔或伊施得信仰。伊比法纽在玛利亚(或更正确的，玛利安)不当被崇拜方面，绝不让步。
三位一体论者提高玛利亚的地位，作为对非三位一体论者争论的反应。他们将基督提升至神，然后将玛利亚提升作为神母。这些概念纯粹是异教的，而且到了第四世纪结束时才发生。这份荣誉在以弗所赐予圣女，而这只不过是以假基督教形式崇拜女神在以弗所的重现。
圣母玛利亚正是保罗那么大胆发言反对的、以弗所的阿耳特弥斯或戴安娜。
无疑的，耶稣基督的母亲玛利安被认为已去世和在等待复活。这个观点被圣母玛利亚母神信仰所侵蚀，并从第五世纪出现而发展至革新中设法减少这个信仰的特利腾大公会议。然而，连续的教皇，直到今天，仍支持着这项异端学说以及破坏这个大会公议。
光明节和普林节
光明节和普林节犹太节日同样是从巴比伦被掳和过后被引进的节日。
光明节是基色娄月25日的灯节，接近12月。它些灯与农神节的灯一样，它们在圣殿被安提克伊比芬斯亵渎后马加比人修建期间被引进。从波斯的统治下在那儿引进的希腊系统，导致希腊祭仪传统被采用。
下一个甫在复活节前的节日称为普林节，涉及所有与欧洲丰产信仰有关的传统。这个节日包括敲打和焚烧哈曼，与德国人在他们的节日中击打和焚烧犹大的方式一样。他们为丰产吃豆类，并推选出一名普林节拉比，近似欧洲选出豆王的方式。他们举行化妆舞会，欧洲人也一样。他们为哈曼的十位儿子点燃十支蜡烛，这只能够是为了劝解远古和敌对的恶灵，如异教系统所做的一样。
犹太学者黑因索斯说，它与基督教的传统一样，源自相同的古代异教来源。
阿多尼斯信仰
阿多尼斯信仰的残余至今仍在西西里和卡拉布里亚，以及克罗地亚被遵守。从此推断，这个习俗也在那里及叙利亚存在。
花园是碗，其中小麦、小扁豆和金丝雀草籽.通过置放在黑暗中及每两天浇水一次而萌芽。这些植物发芽而它们的茎被系上红丝带。在克罗地亚，它们在圣诞节经常被系上国家的色彩。在西西里和卡拉布里亚，复活节的习俗是将它们放在坟墓上，它上面有死去基督的肖像。这在天主教和东正教会是在所谓的耶稣受难日完成，与阿多尼斯花园被放在已逝阿多尼斯坟墓上的方式一样。
希腊教会将这个神的节日纳入基督教样式，并遵守在希腊城市沿户游行、悲悼去世的神基督的节日。
天主教和东正教嫁接死去和复活的阿多尼斯为死去和复活的基督。
描绘悲伤女神的手上抱着垂死阿多尼斯的希腊艺术作品，似是基督教圣母怜子图圣母膝上抱着基督尸体图像的模范。最杰出的模范是米开朗基罗在圣彼得的作品。
杰罗姆在伯利恒告诉阿多尼斯有关小树林的事。耶稣哭处，叙利亚神和维纳斯（或伊施得）的爱人也哭。
伯利恒（Bethlehem）的意思是面包屋。对阿多尼斯，五谷神的崇拜，而非生命的面包，即弥赛亚与伯利恒产生关联。
这被刻意这么做，以同化这信仰。基督教在巴勒斯坦外面的第一席位是在作为主教的使徒彼得管辖之下的安提俄克。在这里，阿多尼斯信仰是根深蒂固的。
朱利安皇帝在复活节从东方进入安提俄克市，并受到拯救的星已在东方出现在他们之上喊叫声的迎接。阿多尼斯的信徒因他抵步的时间和方向将他与神联系起来。
在复活节造雨
为了确保作物的成长，有必要在春分之前取得好雨使春天到来。因此，造雨仪式举行，众神看到了苦难。
在意大利，于棕枝全日，即复活节里太阳神的日子，被视为神圣的棕枝被挂在树上。教会被打扫清洁，灰尘被撒在花园里。这个习俗也在亚洲进入印度可见。特别的圣烛也被点燃。
常年带来雨水者归功于保拉圣法兰西的雕像，他在每个春天被安排游行穿过市场花园。
在1893年的大旱灾时期，经过大约六个月的时间和以蜡烛、钟铃、灯彩、烟火特别是弥撒和晚祷的乞灵，同时以铁鞭笞打本身而完全无用后，意大利人攻击这些雕像。在巴勒莫，他们将圣约瑟夫的雕像丢进一个花园让他亲身目睹事情的状况。他被留放在那儿一直到下雨，而其他的雕像被转向墙壁如顽皮的儿童一样。其中一些的华服被剥去，从他们的教区被消除并被浸在洗马池里，受到威胁同时被大为凌辱。在卡西奈塔，天使长迈克雕像的金翼被剥并被给予纸板翼和穿上破布。利卡塔的圣安吉洛雕像被剥和留下裸体。它被辱骂，用铁链缚住并被威胁面对溺死或被悬吊。愤怒的群众对它大声喊叫：雨或绳子。
同样的概念在古中国和东方各地发现。这些概念从巴比伦式的万物有灵论中出现，这些雕像据指被授予神的灵。
这些概念被用来操纵迷信的群众。
晨星
如我们所见，阿多尼斯信仰涉及神圣的情妇。她以维纳斯知名，但她的古名为伊施塔或阿施塔特，伊施得的名字从此而得。她是晨星和晚星。
我们也知道，这是撒旦的象征。晨星被指以圣女的形态以光天使出现。
巴比伦天文学家视这星与维纳斯相同，并对她从晨星到晚星的转变作出谨慎的注解，从其出现和消失提取预兆。
或可推论阿多尼斯节日是以这星辰在东方出现时为开始。从在安提俄克的事件，若它是维纳斯它只能够是晨星。
它与阿多尼斯和阿施塔特神的联系是绝对的。它和与松树有关作为死去和兴起的神阿迪斯的关联也是决定性的。死人悬在松树上然后被吸收进入它为阿迪斯神的象征，是所有十字架残余是由松木制成假定背后的基础。
结语
基督教与它的对手妥协以容纳一个更危险的敌人。对于这点，我们现在已确定了。通过这样，弥赛亚的信仰和天国的福音被世间世俗的祭司所毁；他们使到这信仰符合罗马的宗教和太阳崇拜神秘信仰。他们引进圣诞节和复活节导致逾越节脱节并提供地点引入太阳信仰的星期日崇拜，废除安息日并违反第一和第四诫以及其他诫命。
圣女从山洞生下婴儿的象征，是太阳重生的象征。星期五的死亡和星期日的复活，是复活节系统和被律法和先知们所那么谴责的天后、古代女神伊施得或伊施塔或阿施塔特春天丰产信仰的象征。
基督称他们伪子，并引述上帝通过先知以赛亚说的话(以赛亚书 29:13):
主说、因为这百姓亲近我、用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们敬畏我、不过是领受人的吩咐(马太福音15:8-9; 马可 福音 7:6-7)。
上帝通过他的仆人先知们赐给他的律法。不久，弥赛亚将返回执行那些律法和那个系统。