很多人知道大卫和歌利亚的故事。它是圣经中最常被重复的故事之一。大卫和歌利亚的故事常被叙述，以展示虚弱但勇敢者如何能够在上帝的协助下克服强大者。不过，这故事比首次看来有更深一层的意义。我对这个故事的处理回到比大卫与歌利亚上沙场之前更久的时候。上帝启动了一系列的事件以促成这项行动。该行动是弥赛亚活动的一个象征。大卫和歌利亚的故事中一切的意义，以及这故事的背景或逐步形成的现象将有所解释。故事中所说的每一个事物背后都包含着意义。所有主角和所作的事之背后，不管是在以色列或非利士人方面，都具有意义。
这故事有一个基本主题，它与弥赛亚战胜世界系统交错相关。迦特的歌利亚是非利士人的战士。这些非利士人非迦南土人。他们未在迦南内发展为一个民族。他们在公元前第十三世纪末期从被理解为爱琴海的地区被驱逐。他们因毁灭土耳其的希泰文明以及迈锡尼人权力的一系列大祸而告驱散。主要的迦南市也被摧毁，而埃及的权力也告削减。陆上的政治混乱和海上的盗劫是这时期的标记。
圣经指非利士人或非利丁人是取道卡夫特或克利特岛而来(耶利米书 47:4; 阿摩司书 9:7;比较申命记 2:23). 部分的海岸因此被称为克利特内盖夫或基利提人的内盖夫 (撒母耳记上 30:14，见修定标准版). 克利特岛人也类似非利士人(以西结书25:16; 西番雅书2:5). 这些章节有发生中的预言关系。不过，非利士人对克利特岛的占据没有考古根据。我们所有的是圣经所指他们的他们之来处。显然他们未以任何显著的方式占据克利特岛。他们未留下很多考古证据。它显然是一项短时间的行动。他们实际上是海上人的第二波。维里柯夫斯基写了一本称为海上的人 的书，那是相当重要的；维里柯夫斯基对学者们提出了一些有趣的，关于所涉及时帧的相反论点。这里所作的是把根据埃及年表的正常学究时帧通过马涅托。我这样做只是要避免对这个论点并不重要的事情引起纷争。非利士这名称源自埃及的prst形式，即其中一种海上人的名称。希伯来的pelishti 是一个形容词，源自区域名称pelesheth. 亚述人的来源有Pilisti和Palastu. 这名称没有闪族词源，而它似属印欧语系。因此，非利士(Pisisti)或巴拉斯土（Palastu)(巴勒斯坦)这字,是源自非利士的名称。不过，那里的人民，今日的巴勒斯坦人，与在大卫时代在那里的非利士或巴拉斯土人不同。他们是不同的民族。他们是首先在埃及然后在海岸定居的印欧人。
非利士在我们称为加沙地带地区的海岸定居，并进入迦南内陆。他们在这里与另一批新近抵达的以色列人接触。标志铜器时代的结束以及铁器时代的开始之危机起因，仍旧是一场论争。
区域战争的理论仍受到那些天然灾祸的理论所挑战。因此，学者一直在设法争辩有关他们的区域战争是否导致了这项迁移，或它们是天灾。维里柯夫斯基 是天然灾变说者。他争辩说特拉火山的爆发导致这些人的迁移，而他也重时设置时帧。其神秘因这时期没有著述而加深，因此这在铁器时代的开始，即公元前第十二至第十一世纪的时期称为黑暗时代(勿与约两千年后的中世纪前之黑暗时代混淆)。在中世纪时期之前，在欧洲罗马帝国败落后的几个世纪中我们有称为黑暗时代的时代。这并不是这些人所指的黑暗时代。在中东，他们称基督之前的第十一个世纪为黑暗时代。在1995年，特鲁德托坦博士与奥尔布赖特学院的西摩吉丁博士在非利士城市的这些地区进行挖掘工作。以革伦市是占地50德南的迦南小城市，它在公元前1200年被毁灭并由一个占地200德南的防御加强市镇所取代。
挖掘工作在阿什杜德, 以革伦和阿什凯隆进行。阿什杜德和以革伦显示为一个从一个城市背景组织良好的新来者社会，在较小的迦南城市的废 墟上建造了一个大而且策划良好的城市(亚伯拉罕拉比诺维兹耶路撒冷邮报, 文章只不过是一个 名字, 1995年6月17日, 页8).
彭他波里的另外两个非利士城市是遗迹躺在今日的城市下的加沙和卡特或迦特，相信它是离开以革伦不远的特勒沙非遗址。法国教授阿托夫罗德斯说，非利士人是拉美西斯三世于公元前1192年成功从埃及边境击退的海上人(以色列, 虎克译。路勒兹和吉甘保罗, 伦敦, 1962, 页348), 或者更贴切的或是拉美西斯三世的第八年(约公元前1188年; 翻译者的圣经词典, 卷 3, 页791).他们保留了他们的一些习俗。如撒母耳记上17:5-7中所形容，他们的盔甲和武器与小亚洲人民的相似 (如上).
他们采纳迦南人的习俗，而他们的神真正是闪族的神:大衮, 玉米神; 阿达卡迪斯-德格多，阿什凯隆的女神，闪族无处不在阿施塔特女神的一种 (如上, 页349). 关于大衮是否是由鱼所象征的著述很多，但根据罗德斯，大衮是玉米神。因此，在阿达卡迪斯-德格多之下有对阿施塔特的崇拜。在得洛斯发现的碑铭提及巴勒斯坦或非利士人的阿施塔特; 巴力西卜”蝇王”, 以革伦的神。这是他们的万神殿；他们的结构。基本上，它是基于巴比伦系统的闪族系统。因此，非利士人采纳了巴比伦人的宗教系统。这些神是基于巴比论系统，而巴比伦人是闪族人。
这项系统的细节在净化和割礼 (No. 251)文中有述。
现代太阳信仰宗教系统甚至在这系统的崇拜中使用以斯帖的名字，并守这女神和神的节日和雕像。特土良说，阿达卡迪斯是叙利亚人的女神。马可罗比优说，他们称太阳为哈达德，而地球为阿达卡迪斯。因此ben Hadad 意即太阳的儿子。犹太法典称她为达尔阿塔. 在亚美尼亚，她是塔拉塔. 她只是闪族女神伊施塔-’阿施塔的形式，或在古盎格鲁撒克逊人中是伊斯特。斯特拉波和荷西吉乌双双视她与阿塔拉一样，而得洛斯的碑铭称她为阿芙罗狄蒂(宗教和道德百科全书，如上). 阿什凯隆, 卡奈因和得洛斯已崇拜阿施塔特很久。她在阿什凯隆被称为达尔哥多，下半身是鱼。这似是美人鱼的起源。卢西恩未将这在希罗波里斯的叙利亚神视为与在阿什凯隆的神一样，理由表面上是在希罗波里斯的身有完整的人类形状，而他称她为赫拉，但承认她也许与雷亚相同。她们无疑是相同的一个神。阿达卡迪斯和阿施塔特的信徒不吃鱼，而性别仪式确定两个神为同一个神。这个神由地点来区别，因此在普通人的脑海中是有地方特色的，正如在亚述的伊施塔在尼尼微和埃尔比勒一样。希拉波里斯的地方名是马波格，在本土亚拉姆语中的意思为春天(比较宗教与道德百科全书 , 如上)。因此，它也与水和春天有关连。
从马加伯下12:26 ，犹大马加比于公元前164年在卡尼恩对抗阿特卡迪斯神殿并杀死了2万5千人。巴顿从马加伯上5:43的叙述总结说，阿达卡迪斯的信仰不但在希罗波里斯 旺盛，也在巴桑昌盛。大马士革和克夫 何瓦的巴尼亚斯之间的碑铭显示那儿曾有一座神殿，而得洛斯从基督教纪元前不久起的一些碑铭，视她与哈达德一样，并确定她为阿芙罗狄蒂(比较宗教与道德百科全书, 卷 2., 页166).因此，她是哈达德的，太阳，或巴力的配偶。作为雷亚，她阉割了也被视为与她一样的阿迪斯。
巴顿而说，奥维德在公元17年的著作叙述德尔西迪斯如何在巴勒斯坦变成一条鱼。杰曼尼克斯，在公元19年，称她为叙利亚女神德尔西多和阿达卡迪斯，并加入新的资讯，指她是在班比西（希罗波里斯的希腊名称），变成一条鱼。斯特拉波在公元24年的著作说：
‘叙利亚人称阿达格( 或在一些抄本是阿达格)为阿达拉，但克特西亚斯称她为德尔各多。阿达卡迪斯在这里被视为与‘阿达(=阿达，阿什达，阿施塔特)相同，形式与他在得洛斯碑铭 (宗教与道德百科全书如上) 中被视为与阿芙罗狄蒂相同一样.
柯奴迪斯 (约公元68年)记录说，鱼和鸽子对叙利亚人的阿达卡迪斯神是神圣的。这无疑是第一世纪罗马鱼象征[以及类似鱼主教法冠的很可能来源] 的真正来源。在基督之前以及他的时代期间的多个世纪里，基督徒不会把巴勒斯坦崇拜为偶像的东西用作他们信仰的象征。普林尼在公元79年说西多在约帕受到崇拜。普比尼和斯特拉波皆说一只海上怪物的骨骼在约帕展示。西多或被视为被缩短的德尔西多，但巴顿说这是不确定的(宗教与道德百科全书，如上)。普林尼确认阿达卡迪斯为德尔西多，并指她在希罗波里斯或本比西或马波格受到崇拜。普卢塔克说希罗波里斯有一池的圣鱼，并指在那儿被崇拜的这名女神被视为与阿芙罗狄蒂和赫拉或从湿气生产万物种子的女神相同(宗教与道德百科全书，如上)。最广泛的描绘卢西恩在大约公元200年的著述，他并是一名目击者，本身为叙利亚人。如我们所说，他择选将他视为与赫拉一样，但巴顿说，我们无疑是在论述阿达卡迪斯(宗教与道德百科全书，如上)。因此，阿达卡迪斯、伊施塔，或阿施塔特、阿施达罗斯或伊斯特的信仰，是圣经中涉及这些不同方面所谴责习俗的基础。其净化方面涉及远离这崇拜系统。它在各名堂下回溯至金牛犊系统(比较文章金牛犊(No. 222);(净化和割礼 (No. 251)).
(重新引述自W.E.戈斯的皮纳塔(No. 276)，上帝的基督教会, 1999).
他们的领袖被称为seren，这只在希伯来文中在有关非利士方面使用。这显然是他们本身语言中的一个字，类似希腊的turranos. 叙利亚圣经将它译为truno 而塔古姆则译为turono (如上). 这五个城市构成了一个联邦。例如，迦特的王子有时被称呼为王，但只是迦特的王而非非利士人的王。他们没有一位综合的王。他们有五位非利士人统治者。多尔港口属于非利士人的盟友杰卡尔，另一种”海上人”. 他们非同一批人。最奇怪的是，非利士人是于公元前701年被森那查里普领导下的亚述人征服时达到他们的顶峰。他们确未达到他们权力的高峰，一直到他们最终被亚述人同化为止。由于他们是很好的适就者，他们成为亚述帝国经济系统中欣欣向荣的隶属城邦。他们融合了他们的文化。他们适应并采纳了文化密切关系。这最终导致他们的死亡，因为他们未有一个可使他们 独特的明确文化系统。他们采纳和适应。他们是汇合的。如同巴比伦神秘宗教一样采纳和适应。这些人采纳了巴比伦宗教系统，然后他们将它置入亚述的经济系统。
他们最终因成为亚述系统中欣欣向荣的隶属城邦而被巴比伦人所毁灭。因他们过于适应亚述系统，他们在巴比伦人毁灭亚述人时被毁灭。他们太像亚述人了。他们最后被听说是在区域汇编的放逐者名单中。以革伦在公元前603年被尼布甲尼撒毁灭。在尼普尔的巴比伦档案中所发现的，志期从公元前第五世纪起的列表提及伊斯-卡尔-鲁-奴(阿什凯隆)和哈查都(加沙)的放逐。吉丁说，这项记录标志了非利士人从历史记录中的消失(见拉比诺维兹, 如上). 犹大、利未和这些部族的一部分从巴比伦的放逐返回，非利士人并未这样。根据吉丁，他们与亚述人的文化同化之完全，使他们不能以一个文化特性生存。他们在塞浦路斯的，在种族上相关的爱琴海同僚，在初期安居于较旧的城市后迁移至新的地点，并建立了独特的文化，使他们可以生存。因此，在塞浦路斯定居的类似非利士人的爱琴海文化能够进入新的区域，而他们因建立了本身独特的文化而得生存。这是他们生存的唯一原因。我们得从非利士人学习的教训是他们作为对抗以色列的敌对力量之角色，这造成大至足以迫使以色列在扫罗之下团结为一国家的外来威胁。在以便以谢的挫败是摧化剂。无论如何，这过程历经一个长时期。
因此，所发生的是，上帝决定在应许之地安置以色列人。一系列的灾难爆发，以色列人被带出埃及。魔鬼决定安置本身的人民来接管，以阻止以色列人占领迦南或以色列；换句话说接受应许。因此，海上的非利士人被安置于以色列，以便设法巩固和阻止以色列确立为一个国家。若他们已这么做，那他们必已能确保巴比伦系统当时比以色列人至上，而我们的宗教将未能取代或能够确立。巴比伦系统必在更早时已接管它。巴比伦系统对抗圣经系统,即犹太-基督教系统之战仍在进行中，而这场战争将在最后的日子里以斗争解决。巴比伦系统目前是这行星的主要宗教系统。非利士代表巴比伦系统。这项战争是最终在现在，在最后日子时进行着的战争。
非利士对以色列的压制使到但和犹大首先屈服于他们的攻击(例如士师记16:1-3)。他们较后进军以法莲和便雅悯并征服他们。以色列人因此成为奴役。以色列，或许是约瑟夫造反使到非利士人攻击他们。上帝在这期间与以色列人共事。请参考文章参孙和士师(No. 73), 以及基甸的部队和最后的日子 (No. 22), 你将可看到上帝在这迦南人和非利士人的时期是如何处理以色列人。他们每一次堕入罪恶时，上帝允许他们违约，而当他们返回他处时，他们被重新安置。在这方面，他显著地对付非利士人，以便在一固定时期建立以色列。他开始兴起了一个必照神的心意而行的忠心祭司(撒母耳记上 2:35)。然后这祭司将向他请求食物( 新圣经)。
撒母耳记上2:35-36 35我要为自己立一个忠心的祭司、他必照我的心意而行、我要为他建立坚固的家、他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他、求块银子、求个饼、说、求你赐我祭司的职分、好叫我得点饼吃。
撒母耳记上 3:1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示(英王钦定本)
这经文有弥赛亚似的应用。它说，有一忠心的祭司将被兴起，将将根据上帝的心意而行。他将为他建立坚固的家，而他将永远走在他受膏者的面前。现在撒母耳死去了。
有一祭司被兴起永远走在主的面前，在受膏者的面前，而这被涂膏者，是弥赛亚。因此，有一祭司被兴起永远走在弥赛亚面前。撒母耳记上2:36是一个对以色列祭司职的预言，因为这职份被亵渎而它得乞求食物。一个非常有力的预言!
撒母耳被确立为一名先知，而主未让他的任何话落空。
撒母耳记上3:19-21 19撒母耳长大了、耶和华与他同在、使他所说的话、一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人、都知道耶和华立撒母耳为先知。
但撒母耳根据他对上帝意旨的理解在示罗集合以色列人。记得，耶路撒冷非总部，总部也不在希布伦。上帝的棚是在示罗。
21耶和华又在示罗显现、因为耶和华将自己的话默示撒母耳。
撒母耳记上4:1-11 1撒母耳就把这话传遍以色列地。以色列人出去与非利士人打仗、安营在以便以谢、非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵．两军交战的时候、以色列人败在非利士人面前、非利士人在战场上杀了他们的军兵、约有四千人。
这里我们看到以色列人顺从上帝的一名先知，但仍死在剑下。对这逆境的反应有赖于约柜的实体存在。上帝是在建立以色列人并对他们说‘在我眼里你们是不正当的；你们未准备好’。然后他制定了条件，他将巩固以色列，因为每个人在这阶段在做着他们认为是对的东西，而他们是在不同的团体中。他们是在不同族群中，没有中央行政。上帝将近安置他们在一个中央政府下。他们看到他们已失败，因此决定‘我们如何可以胜利?’‘我知道，上帝已将我们放在这里，让我们前往取约柜，然后我们将在战斗中把这柜放在我们面前’。因为他们有约柜的实体存在，他们认为这已足够了。他们未理解它是上帝律法、天性和意旨的象征。如今日的犹太人，他们未看到与上帝关系的精神意向。这全部都有一个精神意向。
3百姓回到营里、以色列的长老说、耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢．我们不如将耶和华的约柜、从示罗抬到我们这里来、好在我们中间救我们脱离敌人的手。4于是百姓打发人到示罗、从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、与 神的约柜同来。
上帝在这里所做的是，他从棚里取出约柜而他是在说‘我将使以色列人知道我的存在’。在这时，以利的儿子(何弗尼和非尼哈)是贪污的。祭司职在以利之下完全是腐败的。何弗尼和非尼哈不把通奸行为当一回事；在神殿与女人睡觉。他们接受贿赂。他们在贿赂下颠倒审判而以利未纠正他们。撒母耳看到祭司职在以利领导下的不公正。他看到何弗尼和非尼哈的不公正，而我们将看到撒母耳也做同样的事。撒母耳是上帝的先知，但他未纠正他本身孩子所犯的，如他看到在以利下何弗尼和非尼哈所犯的错误。这是一个共同的错误。实际上，选民的教会之领袖可以使他们本身的家庭入歧途，他们的继承者可以看到而仍允许他们本身的孩子做同样的事。这是在以利以及在撒母耳身上发生的情况。基于这点，统治权从祭司职手中全被取走。以色列的统治权从士师和祭司职手中被取走并交给君主政体；进入在一个国王下的政体手中。因此，上帝将何弗尼和非尼哈与约柜一起带出示罗，将他们放在一个他们可被杀死的位置，因为他们是亵渎的，不适于看管约柜。
4:5耶和华的约柜到了营中、以色列众人就大声欢呼、地便震动。4:6非利士人听见欢呼的声音、就说、在希伯来人营里大声欢呼、是甚么缘故呢．随后就知道耶和华的约柜到了营中。4:7非利士人就惧怕起来、说、有神到了他们营中．又说、我们有祸了．向来不曾有这样的事。4:8我们有祸了、谁能救我们脱离这些大能之神的手呢．从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的、就是这些神。4:9非利士人哪、你们要刚强、要作大丈夫、免得作希伯来人的奴仆、如同他们作你们的奴仆一样．你们要作大丈夫与他们争战。4:10非利士人和以色列人打仗．以色列人败了、各向各家奔逃．被杀的人甚多、以色列的步兵仆倒了三万。4:11神的约柜被掳去．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、也都被杀了。(英王钦定本)
约柜有相反的效果。非利士人更猛烈作战，因为他们受到威胁。三万名以色列人被杀，包括以利的儿子。上帝杀死这些祭司，并将约柜交到非利士人手中。这特别是在他受膏的先知手中进行。为什么呢？答案是以色列人的存在方式不适于站在上帝的面前。
此外，上帝有工作要让以色列人做，而它不能在它这组织形式中完成。因此，上帝得将它拆下，而在这么做时，他得同时毁灭祭司职份。他将何弗尼和非尼哈扯入战斗，并杀死他们和与他们一起的3万人。
将上帝的约柜移入非利士人手中，也是要向非利士人显示他们是在崇拜无效的偶像。大衮的偶像是做来降伏在约柜之前(撒母耳记上 5:3-5)。它在约柜之跌下，头撞在槛上。它的头折断，手的掌也折断。这是有原因的。
去除头和手与关系到使人们与他们的神之系统印记的概念。你因涉及这宗教系统的思想以及在它的工作和社会活动上执行这系统的方式而在前额上和手上被印章。因此这系统的社会经济系统是由手来象征，而人们的心态是由前额所象征。这是为何一个系统的印章是在前额和手上。人们也生了痔疮(撒母耳记上 5:6; 6:4)。申命记28:27谓痔疮为埃及的其中一个咀咒和灾祸。我们理解他们是痔疾，或痔。很多非利士人在他们持有约柜时丧生，他们给了五个金痔疮、五个金老鼠，五个非利士首领每人一个，作为在七个月后送回原处的与约柜一起的还愿献祭(撒母耳记上 6:1-14). 他们拥有约柜七个月，除了烦恼以外未带来任何东西。主通过这行动让以色列和非利士人见证。
通过这紧急状况，上帝将建立一个中央政府和一个弥赛亚一天将继承的王座。这是为弥赛亚的继承高立一个系统。因此，围绕着这确立君主体制的事件也与它的目的有关。
首先，这君主体制是以便雅悯的扫罗世系确立。便雅悯是这些族群中最小者，而在过去的场合中因不道德而的确将近被灭绝(士师记20 & 21)。便雅悯在以色列被消灭的原因并不值得些什么。阅读士师记 20和 21，你将看到便雅悯将近被灭的原因(便雅悯中只有600人剩存)。他们被给予其他族群的女人结婚，使便雅悯族不完全消灭。但他们被消灭的罪在我们的人中每天都在发生着。上帝因一罪过而将近不放过便雅悯，你认为他会抑制他对以色列族群的愤怒多久？
君主体制是由上帝通过先知撒母耳建立。应记取的是，撒母耳如他之前的以利对何弗尼和非尼哈般，未调教他的儿子。一些心理学家将争辩撒母耳是在以利的家，在神殿内长大，因此他认为这是养育孩子的正常方式 。这是真的。若你看到他们这样被带大而没有其他例子，你会认为这是正常的方法。撒母耳应看到何弗尼和非尼哈的后果，但他却以相同的方式养育他本身的孩子。
撒母耳记上 8:1-22 1 8:1撒母耳年纪老迈、就立他儿子作以色列的士师。8:2长子名叫约珥、次子名叫亚比亚．他们在别是巴作士师。8:3他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。8:4以色列的长老都聚集、来到拉玛见撒母耳、8:5对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道．现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。8:6撒母耳不喜悦他们说、立一个王治理我们．他就祷告耶和华。8:7耶和华对撒母耳说、百姓向你说的一切话、你只管依从、因为他们不是厌弃你、乃是厌弃我、不要我作他们的王。
评论：他们不认为上帝将干预并兴起另一名先知来取代这些儿子。他们认为他们将一直与撒母耳的儿子约珥和亚比亚在一起。他们未觉悟上帝已取走何非尼和非尼哈，并在他们没有意思前往战争时将他们置于一个战场和杀掉他们。他们没有勇气、或信心来相信上帝将会与他除去何非尼和非尼哈一样除去约珥和亚比亚。他们要制造他们本身的王，而这王国建立了，但上帝是因一个不同的理由而允许它发生。上帝允许它发生，以确立王位，而这宝座是为弥赛亚而立。
8:8自从我领他们出埃及到如今、他们常常离弃我、事奉别神、现在他们向你所行的、是照他们素来所行的。8:9故此你要依从他们的话、只是当警戒他们、告诉他们将来那王怎样管辖他们。8:10撒母耳将耶和华的话、都传给求他立王的百姓、说、8:11管辖你们的王必这样行．他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前．8:12又派他们作千夫长、五十夫长、为他耕种田地、收割庄稼．打造军器和车上的器械。8:13必取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼。
评论: 他们不会看顾你的马；他们不会看顾你的地；他们不会为你打谷；他们将做王的工作；他们将收割他的收成。他们不会在你的厨房里制精致的东西，他们将在王的厨房里制造这些东西。
8:14也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆。 8:15你们的粮食、和葡萄园所出的、他必取十分之一、给他的太监和臣仆。
评论：你的什一税现在不再进入神殿，它将进入王的行政中，而他将用在本身的用途上。因此，换句话说，税务将增加。
8:16又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人、和你们的驴、供他的差役。8:17你们的羊群他必取十分之一、你们也必作他的仆人。8:18那时你们必因所选的王哀求耶和华、耶和华却不应允你们。8:19百姓竟不肯听撒母耳的话、说、不然、我们定要一个王治理我们、8:20我们像列国一样．有王治理我们、统领我们、为我们争战。
评论：他们要有像非利士人的在外；强大健壮的；头和肩在他们所有之上的，使他们能够说‘你出去与他单手搏斗’,因为在那些日子里战斗通常是单独搏斗来决定。因此军队让他们的勇士决斗，这样不会有那么多人死。他们要一个能够出去为他们战斗的王，然后他们将知道他们在做些什么。
撒母耳听见百姓这一切话、就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说、你只管依从他们的话、为他们立王．撒母耳对以色列人说、你们各归各城去吧。（英王钦定本）
主要这里所做是首先在以色列的脑海里起建立有关在一个错误的精神系统下的王是怎样的。他是在说，‘这是一个没有能力利用圣灵的王将做的。这是你所将面对的’。这与他之前在确立士师和先知下系统的方式一样。这过程是要显地政府系统的弱点。然后他将通过大卫至弥赛亚发展这系统。
以色列将被掳并与犹大分开，因此弥赛亚在第一世纪罗马支配下得属于犹大，以使教会能在较迟的阶段确立。他先在便雅悯建立它，而王位本可留在便雅悯，因为便雅悯的一部分留在犹大中。但他在犹大确立它。他将它从便雅悯移至犹大。
上帝派扫罗至撒母耳。
撒母耳记9:15-21 15扫罗未到的前一日、耶和华已经指示撒母耳说、9:16明日这时候、我必使一个人从便雅悯地到你这里来、你要膏他作我民以色列的君．他必救我民脱离非利士人的手、因我民的声上达于我、我就眷顾他们。
他们是在束缚中，他们向主哀求，而这是他行动的原因，因为他们已回到主。
9:17撒母耳看见扫罗的时候、耶和华对他说、看哪、这人就是我对你所说的、他必治理我的民。9:18扫罗在城门里走到撒母耳跟前、说、请告诉我、先见的寓所在那里。9:19撒母耳回答说、我就是先见．你在我前面上丘坛去、因为你们今日必与我同席、明日早晨我送你去、将你心里的事都告诉你。9:20至于你前三日所丢的那几头驴、你心里不必挂念、已经找着了．以色列众人所仰慕的是谁呢、不是仰慕你、和你父的全家么。9:21扫罗说我不是以色列支派中至小的便雅悯人么、我家不是便雅悯支派中至小的家么、你为何对我说这样的话呢。(英王钦定本)
上帝决定从以色列最小的部族，宗派中最小的兴起一位王。扫罗获得这荣誉，但他不知道为什么，而且他对他为何得这荣誉而感迷惑。
撒母耳记上 10:1-12 1
10:1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上、与他亲嘴、说、这不是耶和华膏你作他产业的君么。10:2你今日与我离别之后、在便雅悯境内的泄撒、靠近拉结的坟墓、要遇见两个人、他们必对你说、你去找的那几头驴已经找着了．现在你父亲不为驴挂心、反为你担忧、说、我为儿子怎么才好呢。10:3你从那里往前行、到了他泊的橡树那里、必遇见三个往伯特利去拜 神的人、一个带着三只山羊羔、一个带着三个饼、一个带着一皮袋酒。10:4他们必问你安、给你两个饼、你就从他们手中接过来。10:5此后你到 神的山、在那里有非利士人的防兵．你到了城的时候、必遇见一班先知从丘坛下来、前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的、他们都受感说话。10:6耶和华的灵必大大感动你、你就与他们一同受感说话．你要变为新人．10:7这兆头临到你、你就可以趁时而作、因为 神与你同在。10:8你当在我以先下到吉甲、我也必下到那里献燔祭和平安祭．你要等候七日、等我到了那里、指示你当行的事。
因此他得等待七天。这段经文中有很多象征。你是在看贡献。圣经说每个将在以色列作为统治者的人将记录律法经文中的一切，以便当他成为王时不会破坏律法。每位王将制造他本身的律法幅本，以为本身统治以色列作准备。这是每位以色列人民的领袖之必要条件-研究律法为本身作准备。这里的次序是，律法的两个饼，这两块面包是由先知们给予扫罗。这象征将律法和圣经的理解交给作为王的扫罗。律法的灵将来到王身上以完成他作为领袖的角色。这是要显示，在君主体制下，领导权和圣灵将被置于王身上，如它最终置于大卫身上一样。现在他得等七天，而在这七天内他面对很大的胁迫。
10:9扫罗转身离别撒母耳、神就赐他一个新心．当日这一切兆头都应验了。10:10扫罗到了那山、有一班先知遇见他、神的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。10:11素来认识扫罗的、看见他和先知一同受感说话、就彼此说、基士的儿子遇见甚么了、扫罗也列在先知中么。10:12那地方有一个人说、这些人的父亲是谁呢、此后有句俗语说、扫罗也列在先知中么。(英王钦定本)
他们所说的是‘他们是什么 灵？
撒母耳在米巴召集所有人，并解释向人民解释王权的意义。
撒母耳记上 10:17-27 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里．10:18对他们说、耶和华以色列的 神如此说、我领你们以色列人出埃及、救你们脱离埃及人的手、又救你们脱离欺压你们各国之人的手。10:19你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神、说、求你立一个王治理我们、现在你们应当按着支派宗族、都站在耶和华面前。10:20于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签、就掣出便雅悯支派来。10:21又使便雅悯支派按着宗族近前来、就掣出玛特利族、从其中又掣出基士的儿子扫罗．众人寻找他却寻不着、10:22就问耶和华说、那人到这里来了没有、耶和华说、他藏在器具中了。10:23众人就跑去从那里领出他来．他站在百姓中间、身体比众民高过一头。10:24撒母耳对众民说、你们看耶和华所拣选的人、众民中有可比他的么．众民就大声欢呼说、愿王万岁。10:25撒母耳将国法对百姓说明、又记在书上放在耶和华面前．然后遣散众民、各回各家去了。10:26扫罗往基比亚回家去、有 神感动的一群人跟随他。10:27但有些匪徒说、这人怎能救我们呢．就藐视他、没有送他礼物．扫罗却不理会。(英王钦定本)
显然的，在这段经文中，他们抽签以决定王将来自那一个家庭。他们找不到扫罗，因此主告诉他们到那里去找他。他显然是害怕的。当王被发现躲藏起来时，那不是一个很吉祥的开始，虽然他被告知他将成为王。
上帝将人们与扫罗安置在一起。这通过触动他们的心显示。扫罗首先设法避免这项责任。上帝给了以色列一个从外表看来是一个有帝王比例的王，然而上帝知道他将从心里做些什么。他的继承人有显著的不同。然而，上帝仍确立扫罗为王。当撒母耳老时，他指示以色列人向王负责。
撒母耳记上 12:13-25 12:13现在你们所求所选的王在这里、看哪、耶和华已经为你们立王了。12:14你们若敬畏耶和华、事奉他、听从他的话、不违背他的命令、你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的 神就好了。12:15倘若不听从耶和华的话、违背他的命令、耶和华的手必攻击你们、像从前攻击你们列祖一样。12:16现在你们要站住、看耶和华在你们眼前要行一件大事。12:17这不是割麦子的时候么．我求告耶和华、他必打雷降雨、使你们又知道又看出、你们求立王的事、是在耶和华面前犯大罪了。12:18于是撒母耳求告耶和华．耶和华就在这日打雷降雨、众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。12:19众民对撒母耳说、求你为仆人们祷告耶和华你的 神、免得我们死亡、因为我们求立王的事、正是罪上加罪了。12:20撒母耳对百姓说、不要惧怕．你们虽然行了这恶、却不要偏离耶和华、只要尽心事奉他。12:21若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神、是无益的。12:22耶和华既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。12:23至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。12:24只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。12:25你们若仍然作恶、你们和你们的王、必一同灭亡。(英王钦定本)
这段经文的目的是要向人们显示他们是要对上帝负责的，而且倘若这王追随偶像和假宗教，那任何人都绝不免于追随上帝。他们不被允许追随任何不追随他们的上帝之领袖。这是明显的。它在此列明，若他们仍作恶，他们和王将一起灭亡。若王作恶而他们未这样，那他们将不会像王一样被灭。但每一个人都直接向上帝负责，这是这段经文的目的。它相当清楚显示没有人是可以由任何看管他或她的人免除他对上帝的责任的。
扫罗通过先知被给予特别任务和指示。他的顺从将使他失去王位。这涉及在密 抹的献祭丧失地位的一面，未得到全面的理解。
撒母耳记上 13:1-1513:1扫罗登基年四十岁．作以色列王二年的时候、13:2就从以色列中拣选了三千人．二千跟随扫罗在密抹、和伯特利山．一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚、其余的人扫罗都打发各回各家去了。13:3约拿单攻击迦巴、非利士人的防营、非利士人听见了．扫罗就在遍地吹角、意思说、要使希伯来人听见。13:4以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营．又听见以色列人为非利士人所憎恶、就跟随扫罗聚集在吉甲。13:5非利士人聚集要与以色列人争战、有车三万辆、马兵六千、步兵像海边的沙那样多、就上来在伯亚文东边的密抹安营。13:6以色列百姓见自己危急窘迫、就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中。13:7有些希伯来人过了约但河、逃到迦得和基列地．扫罗还是在吉甲、百姓都战战兢兢的跟随他。
这大军出来对付他们。非利士人领悟到他们得处理这项威胁，因为以色列人是在一个王下统一而比过去的以色列有更大潜能毁灭非利士人。直至这时，他们仍是一个紊乱的族群团体。有了这王，他们使本身能对抗非利士人和他们的霸主地位。
13:8扫罗照着撒母耳所定的日期、等了七日．撒母耳还没有来到吉甲、百姓也离开扫罗散去了。13:9扫罗说、把燔祭和平安祭带到我这里来．扫罗就献上燔祭。13:10刚献完燔祭、撒母耳就到了．扫罗出去迎接他要问他好。13:11撒母耳说、你作的是甚么事呢．扫罗说、因为我见百姓离开我散去、你也不照所定的日期来到、而且非利士人聚集在密抹．13:12所以我心里说、恐怕我没有祷告耶和华、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。13:13撒母耳对扫罗说、你作了糊涂事了、没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令、若遵守、耶和华必在以色列中坚立你的王位、直到永远。13:14现在你的王位必不长久．耶和华已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。13:15撒母耳就起来、从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的、约有六百人。(英王钦定本)
这战役已定。撒母耳说他会在一个特定的时间到来。扫罗以为他已延迟他的到来。因此他擅自篡夺这名先知的职责。撒母耳仍未停止在以色列审判，因此这些任务仍未完全转交给王权。撒母耳仍行使他作为一名先知的权力。事实上，所发生的是，扫罗只认为撒母耳是迟到了。扫罗算错了时间。这与最后日子和当他们说‘我主已延迟到来’之弥赛亚的到来有关。它也显示绝对顺从上帝通过他的先知的合法权威之必需条件。对上帝先知们的考验是，他们是根据律法和证词说话(以赛亚书8:20)。若他们不根据律法和证词说话，那他们之中将没有亮光，或在他们之中没有黎明；没有日星；没有晨星。扫罗的王位被废除，是因为 他未顺从途膏他的前任者他被除去，而上帝确立了另一人。在这方面，它是通过仍未死去的同一位先知这么做。
这故事显示扫罗也因点数永生神军队的数目而有罪。大卫也将犯下这罪。因为大了的罪，七万人丧生了。这也与最后的日子有关。计算这些七天关系到时帧。扫罗早了一天开始计算。他计算天的部分。他算到撒母耳应到来的一天而撒母耳却未到来，因为他算早了一天。他算到第六天而非第七天。这是我们需记取的一点。
上帝通过撒母耳传送另一项有关亚玛力人的指示给扫罗，这在较后有重要的层面，并如我们将从斯帖记中所见。
撒母耳记上 15:1-23 15:3撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从耶和华的话。15:2万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。15:3现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。15:4于是扫罗招聚百姓在提拉因、数点他们、共有步兵二十万、另有犹大人一万。15:5扫罗到了亚玛力的京城、在谷中设下埋伏。15:6扫罗对基尼人说、你们离开亚玛力人下去吧、恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭．因为以色列人出埃及的时候、你们曾恩待他们．于是基尼人离开亚玛力人去了。15:7扫罗击打亚玛力人、从哈腓拉、直到埃及前的书珥。15:8生擒了亚玛力王亚甲、用刀杀尽亚玛力的众民。15:9扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。15:10耶和华的话临到撒母耳说、15:11我立扫罗为王、我后悔了．因为他转去不跟从我、不遵守我的命令．撒母耳便甚忧愁、终夜哀求耶和华。15:12撒母耳清早起来迎接扫罗．有人告诉撒母耳说、扫罗到了迦密、在那里立了记念碑、又转身下到吉甲。15:13撒母耳到了扫罗那里、扫罗对他说、愿耶和华赐福与你、耶和华的命令我已遵守了。15:14撒母耳说、我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。15:15扫罗说、这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与耶和华你的神．其余的我们都灭尽了。15:16撒母耳对扫罗说、你住口吧、等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你．扫罗说、请讲。15:17撒母耳对扫罗说、从前你虽然以自己为小、岂不是被立为以色列支派的元首么。耶和华膏你作以色列的王。15:18耶和华差遣你、吩咐你说、你去击打那些犯罪的亚玛力人、将他们灭绝净尽。15:19你为何没有听从耶和华的命令、急忙掳掠财物、行耶和华眼中看为恶的事呢。15:20扫罗对撒母耳说、我实在听从了耶和华的命令、行了耶和华所差遣我行的路、擒了亚玛力王亚甲来、灭尽了亚玛力人。15:21百姓却在所当灭的物中、取了最好的牛羊、要在吉甲献与耶和华你的神。15:22撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。15:23悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃耶和华的命令、耶和华也厌弃你作王。(英王钦定本)
他们的理由是，若他们取了亚玛力的所有这些羊，那他们得献出本身羊群的十巴仙。这律法是相当明显的，你得到战利品，而你也得对它们缴税，并将它给予人。但这不是上帝叫他们所做的。他不要亚玛力人的羊群。我们不知道原因是什么。他们可能有病，而它或会将病带入以色列人民的羊群中。它可能只是这些祭品的可接受性。我们不知道，而我们也未被告知。但他要每件东西都毁掉，而且他要亚玛力人的亚甲也被毁，因为亚甲族人，即亚甲的儿子较后将威胁到犹太人的整个生存。
这里的教训是，选民的王位是以顺从为前提的。若你要成为最后日子中的王之一，若你要成为王和祭司，那你就得顺从。整个结构是属于顺从的。上帝不要表演的小马；他要顺从的人民，而且他要那些肯工作的人民。以色列的王座是由弥赛亚通过顺从而得(腓利比书2:6). 基督未企图争取与上帝同等，他至死顺从。选民被给予律法和证词以考验他们对诫命的顺从，甚至是死，而他们因守这些诫命；第一、第二和第三，在第四诫命之前被杀害。
这里重要的是，上帝所要的顺从是为长期效果而为。这些人甚至被吩咐毁灭亚玛力人的孩子和婴儿。他们都得被杀死。这是一段特别的经文。人们说‘怎样的神会这样做呢？’这是其次序。亚玛力人将在较后的阶段威胁犹大的毁灭。亚甲的后裔哈曼是以斯帖记中的主要煽动者(见对以斯帖的评论(No. 63)). 这对以色列安全的威胁也关系到最后的日子。这部分指的是弥赛亚下的王位，如我们从这经文的发展中所见。
撒母耳记上 15:24-29 15:26扫罗对撒母耳说、我有罪了、我因惧怕百姓听从他们的话、就违背了耶和华的命令、和你的言语。15:25现在求你赦免我的罪、同我回去、我好敬拜耶和华。15:26撒母耳对扫罗说、我不同你回去、因为你厌弃耶和华的命令．耶和华也厌弃你作以色列的王。15:27撒母耳转身要走、扫罗就扯住他外袍的衣襟、衣襟就撕断了。15:28撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。15:29以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔．因为他迥非世人、决不后悔。(英王钦定本)
相当简单的，上帝人民领袖的任命和受膏有依于信仰和对上帝的顺从。任何不忠实和顺从律法的上帝人民的领袖将丧失他统治的权力。这是此经文所提供的教训。撒母耳亲手杀死亚甲然后切断与扫罗的所有联系，一直到他死日(撒母耳记上 15:35)，但未停止为他哀悼或祈祷。这也是我们所作的。我们未停止为我们人民的领袖哀悼或祈祷，即使他们有罪。
然后上帝指示撒母耳为大卫涂膏。过后我们进入替代王位的建立。
撒母耳记上16:1-7 16:1 耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢。你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。16:2撒母耳说，我怎能去呢。扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。16:3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。16:4撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的麽。16:5他说，为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。16:6他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。16:7耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。(英王钦定本)
扫罗远远超出以色列人，但扫罗错了。因此上帝看到内心而知道须做的事。
撒母耳记上 16:10-2316:8耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。16:9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。16:10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。16:11撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里麽。他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。16:12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
在他被涂膏后，主的灵来到他身上，然后他能够以灵执行大事，即使他不是王。这也是给选民的一个教训。我们所有人都是王；我们从洗礼以及手按我们而被涂膏。我们所有人可以灵做事。主的灵是在我们所有人身上。记得这个。
14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
恶魔被允许，是因为圣灵已离去，而魔鬼被允许扰乱扫罗，因为他未为上帝而分开自己。
16:15扫罗的臣仆对他说，现在有恶魔从神那里来扰乱你。16:16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。16:17扫罗对臣仆说，你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。16:18其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。16:19于是扫罗差遣使者去见耶西，说，请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。16:20耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。16:21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。16:22扫罗差遣人去见耶西，说，求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。16:23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。(英王钦定本)
大卫通过圣灵的力量超过恶魔，与我们通过圣灵的力量超越恶魔。这是此经文的信息。
大卫被涂膏为当然继承人，并被安置在宫庭中最低的位置，以使他可以学习战争与和平之术。他被给予主的灵，使他能够执行大事。然后大卫以壮观的情况在以色列确立为领袖。
撒母耳记上17:1-11 17:1非利士人招聚他们的军旅，要来争战。聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。17:2扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。17:3非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。17:4从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。17:5头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。17:6腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟。17:7枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。17:8歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说，你们出来摆列队伍作什么呢。我不是非利士人麽。你们不是扫罗的仆人麽。可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。17:9他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人。我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。17:10那非利士人又说，我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。17:11扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。(英王钦定)
这人有大约十尺高，有巨大的武器。要抵抗一个在剌向你时发出这种力量的武器是非常困难的。他们感到害怕。迦特的歌利亚之象征是作为巴比伦系统的帝国系统和它的继承人在但以理书第2章中。这是拥有大头的这只巨兽之另一个例子。这系统处理这帝国的次序以及弥赛亚在最后日子的十王帝国最后阶段所进行的毁灭，当磐石，即弥赛亚击中他们的脚时。这是但以理书第2章。在这方在，歌利亚未被击在脚上。他被击中眼之间的部分，正中前额，好管些系统印章之处。歌利亚处理灵的系统，因此头保持为这故事的要素。这故事在撒母耳记上 17:12中继续，好像大卫未曾与扫罗一起，而这些故事的确可能反映一些相关的过程。有一次序确立灵如何从扫罗取走并交给大卫。当大卫收到它时，它从扫罗取走而扫罗受到扰乱，然后大卫变得有力而仍被安置为扫罗的盔甲武器携带者。他成为他的右手。这次序继续发展。
大卫前往战场递送一伊法穗子和十个饼给他的兄弟。
撒母耳记上 17:17-5417:17一日，耶西对他儿子大卫说，你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们。17:18再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。17:19扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。17:20大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。17:21以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。17:22大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。17:23与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话。大卫都听见了。17:24以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。17:25以色列人彼此说，这上来的人你看见了麽。他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。17:26大卫问站在旁边的人说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢。这未受割礼的非利士人是谁呢。竟敢向永生神的军队骂阵麽。17:27百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。17:28大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说，你下来作什么呢。在旷野的那几只羊，你交托了谁呢。我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。17:29大卫说，我作了什么呢。我来岂没有缘故麽。17:30大卫就离开他转向别人，照先前的话而问。百姓仍照先前的话回答他。17:31有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗。扫罗便打发人叫他来。17:32大卫对扫罗说，人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。
大卫非常聪明，圣灵与他一起，而他看到这巨人对军队所造成的影响。他们日益无心，因为没有人要迎战他。这是问题，而大卫知道必须早点有所行动。这 也是我们之中的问题，因为我们未对抗这系统；因为我们未无惧地说主的话。因为我们的数目被超出数百万，我们的人失却信心因为他们是属于少数的。我们必须无惧地说话，即使我们小，因为我们为永生神的军队而战而他们却未这样做。无论我们多小，我们不能对我们的所为感到胆怯。这是一项教训。
17:35扫罗对大卫说，你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻，他自幼就作战士。17:34大卫对扫罗说，你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。17:35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。17:36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。
大卫有一个目的，而他明白上帝的目的。他通过圣灵明白没有东西可以胜过永生神的军队，而有东西可以这样。
17:37大卫又说，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说，你可以去吧。耶和华必与你同在。17:38扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。17:39大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走。因为素来没有穿惯，就对扫罗说，我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了。
战役的其中一个需要是在你出去前要试用你的武器。大卫未试用他的任何盔甲。他完全不曾穿过它。用你不熟悉的东西前往搏斗是没有意思的。勿用你完全不熟悉的武器出去作战。上帝给了我们他的盔甲，你可以在新约中读到有关这盔甲。主的盔甲是已被测试和证实过的。大卫脱了给他的这些武器，拿了他的 杖在手上，从小溪里选出五粒光滑的石头并把它们放在一个牧羊人的袋子里。这是重要的。
大卫并未选择与非利士人的军队和非利士人的战士搏斗。他并未选择与这世界的传统武器作战。巴比伦系统不会被传统武器和这世界的系统所取代。大卫利用其他东西。他拿了手上的f和从小溪里取出的五粒光滑石头。这象征是相当简单和清楚的。大卫的 杖是弥赛亚的统治权以及通过圣灵赐予他的力量。小溪的五粒光滑石头是上帝五个成功进入最后日子的五个教会，通过圣灵的永生水而得选。这牧羊人的袋子是弥赛亚的保护力量。只有五个石头的原因是因为上帝的两个教会未进入这王国。撒狄和老底嘉教会被逐出这王国。
17:42他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里。手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。17:41非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。17:42非利士人观看，见了大卫，就藐视他。因为他年轻，面色光红，容貌俊美。17:43非利士人对大卫说，你拿杖到我这里来，我岂是狗呢。非利士人就指着自己的神咒诅大卫。
他立即排列他的众神对抗永生神的圣灵，这正是关于这项战役的一切。
17:44非利士人又对大卫说，来吧。我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。17:45大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。
这是相当清楚的；上帝为某个目的派出大卫，而大卫是以圣灵说话。大卫对一个依赖实体力量和实体武器的人说话。我们的武器不是实体的武器，而我们的力量是在圣灵中。我们的武器有力量使堡垒倒下，而那是最后日子的武器。那是最后日子的战争。
17：46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。17:47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。
这是一个没有武器的男孩对一个十尺高的武装巨人说话；这巨人有一个已足已杀死大卫本身的携带盔甲或护盾者。因此，他是对抗着两个人。一个是十尺高和充分武装者。
这里我们看到一些问题。第一是我们是在处理大卫的军备问题。他未有扫罗的盔甲，因为我们战争的武器与这世界的武器是不一样的。弥赛亚不熟悉它们。大卫以永生神军队的名字而来。列国力量的毁灭与最后的日子是一样的。非利丁源自贝里塞或海上人，也是与最后日子的吉丁有关的概念。吉丁是死海古卷中所列的敌手。
第一世纪的以色列人看到这些人乘船从海上而来，海上的人。这些巨也也与是堕落天使的产品之巨人有关(参考文章巨人(No. 154)). 迦特的歌利亚是一个巨人，而第一世纪中的以色列人理解这些巨人为巨人的后裔。他们代表堕落的系统；魔鬼所创的系统。故此，这系统将由新王，即弥赛亚的行动来取代。在牧羊人袋子里的五粒石头是五个参与第一个复活的教会。撒狄和老底嘉教会未整体参与第一个复活。这些教会中只有一些个人在这范畴中。撒狄教会已死去，而老底嘉教会被吐出上帝的口。这两个教会中只有个人进入上帝的王国。
歌利亚被一粒石头击死。从教会的次序中，我们看到它必是最后的。不过，第一个天使的信息是进行中的程序，在最后日子的力量中达到顶点。这程序的最终结果是巴比伦假宗教系统被毁灭，如我们从接着的天使之信息中看到(启示录14:6-12).
启示录14:6我又看见另有一位天使飞在空中、有永远的福音要传给住在地上的人、就是各国各族各方各民．14:7 他大声说、应当敬畏 神、将荣耀归给他．因他施行审判的时候已经到了．应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。14:8又有第二位天使、接着说、叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。14:9 又有第三位天使、接着他们、大声说、若有人拜兽和兽像、在额上、或在手上、受了印记、14:10这人也必喝神大怒的酒、此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂．他要在圣天使和羔羊面前、在火与硫磺之中受痛苦． 14:11他受痛苦的烟往上冒、直到永永远远．那些拜兽和兽像受他名之印记的、昼夜不得安宁。14:12圣徒的忍耐就在此．他们是守神诫命、和耶稣真道的。(英王钦定本)
巴比伦的沦亡将直接出自第一个天使的信息，如出自以色列王弹弓的一粒石头。
大卫和歌利亚之间这场战役的目的是要使上帝的敌人知道主不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事 (撒迦利亚书4:6)。
不过，尽管有这声明，大卫较后仍犯下点数以色列人的罪(撒母耳记下24:1及其后;历代志上21:1及其后)。这罪是导致以色列7万人丧生的原因。点数主的军队之罪是最后日子的政府的原罪。不只是国家过分关注军事部队。上帝的教会在最后的日子点数上帝的军队以致这程序在我们人民的语言中是一项猥亵－若我们回到万军毁灭的概念。这里，大卫依赖上帝。他引战歌利亚，而他说他将消灭歌利亚。他的信心很大，而他实际上消灭了他。但较后在他年老时他开始如拿破仑一样依赖数目:上帝是在大军队的一边；或斯大林：教皇有多少支部? 最后日子中上帝教会的点数有相同的心理。这过分关注数字，数目，所谓的‘果实’，在上帝的眼中是猥亵的。这过程导致人民过分关注席位而非教学；不将人民置于身体中而且不准备他们执行他们的工作。结果这些人将丧失他们在上帝王国中的地位。因这项失败，7万人将死及面对第二次复活，其余的人将像小麦般面对过滤。这程序在神殿的度量(No. 137)一文中有所解释。它是一项很长和棘手的课题。
48非利士人起身、迎着大卫前来．大卫急忙迎着非利士人、往战场跑去。17:49大卫用手从囊中掏出一块石子来、用机弦甩去、打中非利士人的额．石子进入额内、他就仆倒、面伏于地。
如非利士的神一样，他们的战士也倒下了。上帝的印章是在双眼之间，而这石头，这永生神的信息击中他们系统在他们神的名下印记的地方。它杀死了他们的战士，他面伏倒地。
17:50这样、大卫用机弦甩石、胜了那非利士人、打死他．大卫手中却没有刀。
这最最后日子里发生的事。我们将不需要剑而能消灭这世界的神之军队。我们将在最后的日子里消灭百千万军队而没有剑在我们手上。
17:51大卫跑去、站在非利士人身旁、将他的刀从鞘中拔出来、杀死他、割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了、就都逃跑。17:52以色列人和犹大人便起身、呐喊、追赶非利士人、直到迦特〔或作该〕和以革伦的城门。被杀的非利士人、倒在沙拉音的路上、直到迦特、和以革伦。17:53以色列人追赶非利士人回来、就夺了他们的营盘。17:54大卫将那非利士人的头、拿到耶路撒冷．却将他军装放在自己的帐棚里。(英王钦定本)
这里有非很显著的概念。这系统的头被它本身的剑除下。弥赛亚将以同相的方式，在最后的日子里将这世界的所有军队带到决定的谷中，并用他们本身的武器杀死他们。所有这些列国，一个接着一个将被击败。他们的所有军部将被击败和消灭。
留意这头被带到耶路撒冷，但军装却放在大卫的营里。耶路撒冷仍非扫罗的城市。约柜确在示罗，而大卫在帐棚和统治权最终在耶路撒冷结合之前，把它放在希布伦。当大卫将歌利亚的头带到耶路撒冷时，他是在朝向未来，朝向弥赛亚的降临，那时巴比伦系统的头将被除去，而其管制结构即宗教系统将由弥赛亚取代，而每个头将被带到耶路撒冷。这系统将从耶路撒冷统治。军装被放在他们帐棚里，如从哈米吉多顿战役所收集的矛和武器一样。这些东西将被取去和叠起。有关的评 论是，这些所收集的材料将维持以色列七年。在这些军队被击败时将有足够的实质资源可让以色列维持整个千禧年。
因此，这结构向你展示，这不只是一名男孩用弹弓杀死一名十尺高巨人的故事。这是弥赛亚的故事。它是有关王位在永生神手中设立的故事， 而这些系统、这世界的武器以及撒旦所教导我们人民使用的作战方法将被消除。撒旦教导我们人民使用的将是他们的武器，它最终将消灭这系统并将我们的人民安置在耶路撒冷弥赛亚之下。把头安置在耶路撒冷是要显示这政府和宗教系统将会在耶路撒冷。