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只有一个上帝。。。上帝的存在-为什么被那么许多的名字被命名，这些是全部的Elohim神/Eloah-Elohim神的复数-那么许多的Elohim神-耶和华/主的耶和华-SHD3068/3069-两个不同生物-上帝注视着罪-上帝的法和纪律。
灵魂的创造。。。耶和华的天使：基督耶和华的家族，旧约中伟大安琪儿的儿子-谁对亚伯拉罕-谁看到了摩西-谁对摩西斯和亚伦说过。
上帝的儿子们:上帝有许多不同的儿子在天国存在着-24称王者/长老者-4活着的创造性-4河流 /4 小天使-狮子控制着这一体系-准是那些天使们反叛的主要原因。导致反叛失败的人。以及那些后悔了的天使们是女人还是男人。露希弗:露希弗-撒旦的思想依然对于上帝-撒旦一直是邪恶的-阿拨东/阿波罗。天使们:天使们的作用-我们可以看到天使们向天使们进行祈祷。
物理性的创造。。。Nephilim:在亚当之前—还没有构造亚当和夏娃的亚当DNA-Nephilim之前/之后：为什么要创造人类的命运-亚当指责夏娃的生命,在亚当的孩子们的禁果故事之前-不同的种族-蔬菜或者食肉的第一个物理条件的早期人类。诺亚: 世界性的诺亚洪水起源-诺亚的信仰亚伯拉罕：为夏甲和以赛玛利祈祷。
律法。。。两条有关石记-6和4或5的诫命以及5-第一条诫命-安息日-阅读律法。社会:肮脏直到太阳落山下-炎热的未临近于波浪-生子服饰以及等等-匕首-对于那些无罪人的暴行-死亡的惩罚-托斯塔-要谁禁止赌博。饮食法则:蘑菇-补充-牛肉和鱼-食肉法则以及10禁令。什一税和奉献:第三获第七禁止偷盗奉献给上帝的法令。
以色列。。。12雅各书-列王记-有关一等部落和摩西部落的数民记:禁止近亲通婚和红海法老主的孩子们-七日祭日-以及血色印记。
神像和想象:金色的神像-为什么是小牛部落的想象-金色的小牛/金色的大路通向以色列。
约书亚…耶和华的生命-12石记/使徒论-2谈话
士师记…雅各书 9:7-21;雅各书19-吉当Gideon 70个儿子-参孙两大力士的头发谜- 30
鲁思…鲁思的同族者
撒母耳记上部… 撒母耳前记 1:6 撒母耳后记 17:40 –大卫
列王记上部…列王记上6章
列王记下部…列王记下2章
以斯帖…以斯帖9:13 纽伦堡审判
约伯书…七子三女-亚伯-创世纪46:13
诗篇…诗篇82-诗篇187
箴言篇…前记8或–前记31
传道书…史通书7:1-生日
预言
以赛亚书…以赛亚书 19:23-有关-以赛亚 65:1-6,-65: 17-25,-26:14,-43:17;-1:29
耶利米书…耶利米书4:15
以结西书…以结西书46:20;-26:21
但以理书…但以理书12:1
何西阿书…何西转2:15
约耳书….约耳书2:20-2:28-31
弥迦书….弥迦书 6:4-5:5
撒迦利亚书…撒迦利亚14;24
上帝历法…满月-失去的时间-数字七-大赦年:什么是大赦年-怎样去计算-在赎罪月吹奏-在第一年或第五十年的五个月-大赦年节日的结束:她把它的名字放在那里-上帝汇编-节日的丰富-生灵降临节:沙乌特节-号角节:吹奏号角-羊角号节-新年-赎罪月:意义-供赋-半个舍尔。
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学习旧约的常见问题
一个真神
为什么你会相信上帝的存在？
答案：这是一句十分愚蠢的话，因为在他的心中根本没有上帝。整个创世纪的结构告诉我们，上帝的存在来自于热力学法则到空间相位价值的选择以及综合性和份额。这些都是有关力学的理论。哲学理论中的因果基础是唯一论者并且不是以外的单独事件。你怎么会相信上帝不存在呢？
为什么你会认为上帝是不朽的呢？事实上是上帝创造了我们，并不会认为上帝永不会死去，也许上帝只是具有特殊的力量去创造世界，也许他的生命的确很长，并且活了很久。
答案：上帝的存在是超越时间和空间的。圣经中很明确的指出，只有一个真正的上帝，没有人曾经或者曾经能过看到他（约翰福音1:18）；他一个人居住在无法接近的光，他是永生的（提摩太前书6:16）。
我们知道作为全部的真实一点，“宇宙的空间量选择”是有关十个中的一个因素，即第123种力量。这是不能在一般情况下得到记录的，甚至如果整个体系的问题在唯一性中得到应用。换言之，这里的起源点，也是仅此一点，是对于整个宇宙而言的。
我们知道来自于家族创世纪理论和亚次序中热力学理论和它的适合是对于亚体系而言的。也就是我们所言的“夸克”，即问题加固的基础。
我们从K介子的衰败理论中得知时间有一定的定向性。我们知道宇宙中物质的结构是一种方向构造，在这种构造中空间、时间量、能量和重力都共同表达了一个单一的基本物质，即我们称为精神的物质。圣经教导我们上帝在什么都不存在的情况下创造了它。这也是牧羊人赫尔密斯的教义，它是新约中未出现的最早的著作。
上帝创造了所有的灵魂领域,而且他接着创造了物理(即肉体上)这里可通过上帝怎样成为一家的(No。187)得到验证,以及通过创造的目的和基督的奉献(No。160)创造的结构和逻辑的必要性在一天论者的起因,以及在圣物中完全创造的重要性,可以参见创造：从人神同源论到神似人类学(No。B5)。
我在我的和谐中看到在希伯来人中有许多复杂的词都被译成了”上帝”，他们都是代表着同一种意思吗?为什么希伯来书中有这么多的称呼上帝的话？
答案:不。它们的含义都不一样。上帝的不同名字都代表着他造物时的一种功能。同样,当表达唯一真神时可以采用“God上帝”或“Yahovah耶和华“这样的名字。上帝的单数形式是”Eloah神”，复数形式是”Elohim神”，它也可指代单数的生物。
同样”耶和华”应用的复杂性是由于他的存在也同样包括基督在内,但”耶和华”并未使用,”耶和华”是主们的”耶和华”既是”最高的”也是”崇高的”,名词”我既是我”既是有关这方向的观点。文章是”会既是灰烬”或”我便是那我即将来的样子”,”名字”耶和华”是”他导致了”的第三人称的形式(参见出埃及记3:14 剑桥注释 RSV)。上帝的名字的不同形式课参见文章,上帝的名字(No。116)和在耶稣基督出现之前(No。243)这两文中涵盖。
我被圣经中所给出的不同有关上帝的名字所混淆,我曾读过您的文章并且所有都很有深入性，但这并为说明那个名字用于哪一个方面。比如说,您是怎样知道在创世纪1:1中那个Elohim神既是灵魂中的唯一真神?在第26节中,这样建立的:”趟我们将人送入我们的想象中”这样听起来像群体性的Elohim神，并且是指唯一的真神,然后,我参看 了2:4，讲到” YHVH Elohim神。”谁是1:1中的Elohim神,以及谁是2:4中的YHVH Elohim神,您是怎么知道,怎样区分他们的?这就是说在2:4中YHVH Elohim神创造了天堂和人间。他们真得是YHVH Elohim神通过它的神创造的吗?
答案:对,这是一个非常重要的问题。我们有这方面的基本根据,没有人曾看见过上帝,也没听过他的声音,或见过他长的什么样子。我们只是通过基督传教，约翰以及保罗进一步来布道而知道上帝的。这样，圣经中和神一样被提级的能被看到或触摸到的万物都是上帝的儿子，而不是唯一的真神。上帝是这样居住于不可接近的光环中，无人曾遇见过他或能看见他。人类经历的所有事情都是由旧约中伟大的天使，传授的，他把律法传给摩西，自己却成了耶稣基督的化生，也有可能是和他在一起的其他神和受上帝指派的人传授给人类的。参见一下文献上帝的名字(No。116)和在耶稣基督出现之前(No。243)。只有一个真神，艾劳阿创造了万物，在他的愿望之下，并且万物的行为以他的意愿为准绳。
我得到的一个结论是我们不知道创世纪的1:1中提到的神是哪个Elohim神,但这真得不是很重要,因为所有的Elohim神都是在Eloah的指示下行事的吗?您认为它是指Eloah的儿子们，因为圣诗26中应用了复数形式吗？那么所有的事物都是通过Elohim神为Eloah所创造的吗?
答案:创世纪1:1中的God神是指Eloah与已经完工的第一次造物行为，这是Elohim神的延续形式。这样,延续的生物就是Elohim神，他创造了Elohim神，因为它是多重生命的组成。
约翰福音38:4-7表明的思想,他创造了并且上帝的儿子们被聚在一起。晨星们为了人间的创造而欢呼。这样,所有的都是在唯一真神掌管下的Elohim神 (参照 约翰福音17:3)。 这是毫不相干的,有关水从最初的创造中得到分配,这也是来自Eloah的Elohim神的那一代,参见文献上帝怎样成为一家的(No。187)和上帝的国度(No。174)。
您能说明和解释一下希伯来书中的上帝—“Elohim神”（Elohim）吗？ 这是一个复数单词吗?这既是我们所理解的三位一体,圣父,圣子及圣灵。
答案: 希伯来语”Elohim神”是一个复数名词，意指God上帝。在一定的情况下可用复数形式”Gods”。上帝的单数形式是”Eloah”；在占星数中指也具有同样的意义,即Elohim神”上帝”与”哈,Elohim神”有关。阿蜡彼克来自于东方的阿拉迈克或十尔登。这就是为什么阿拉彼克对上帝所言只是一个单数“阿拉”。Elohim神延伸至，可以涵盖所有的上帝的儿子，类似于Elohim神或万物生灵的灵魂唯一体。圣经所提供的Elohim神是一个复数群体，并且Elohim神误解为“天使”–希腊语和“天使”–英语。比如说，圣诗8:5说到有关基督”你以使他比其他的Elohim神低了。”这在英文中的KJV被称作”安琪儿”翻译,而这些导致的原因有来自于罪恶之地(LXX)的”安琪儿”。在拉丁文圣经和古代叙利亚语的圣经中也是这么讲的。这样,在基督出现的前后三百年中已经被弄清,即”Elohim神”是上帝的儿子,他们倍受名誉充当先知或天使,这篇文章也同时被纪录于希伯来书2:7中,旧约中的爱琪尔也是一个Elohim神。圣诗97:7也把Elohim神作为广泛的神会议。这是非常重要有趣的一点,而这点由于三位一体体系而变得黯然失色了(参见文献诗篇8章(No。014)。三位一体是一个异教徒的体系，是被罗马于公元四世纪引进的。同时参照一下文献Elohim神的选择(No。001)；耶和华天使(No。024)；在耶稣基督出现之前(No。243)；创造：从人神同源论到神似人类学(No。B5)和苏格拉底的灵魂教义(No。B6)。
在创世纪1:26中说到人是由Elohim神的思维和想象创造的。在2:7说到YHVH Elohim神用泥土创造了人。启示录21:14讲到了人的度量，也就是安琪尔的度量。我感觉这在讨论有关两个不同的人，也许可能是两个不同的上帝。古老的文献中不同地方的人都是这么称呼吗？我们在讨论同样的人吗？
答案：圣经并不是在讨论不同的Elohim神，Elohim神是一个团体。我们从圣诗或者其它的地方中可知在启示录的这篇文章是把人的度量比作天使的度量的，这可告诉你，我们都是教友，都是由上帝创造的。这方面也衍生到了天使的主。总而言之，我们都将会成为兄弟，成为上帝居住的天国天堂的一分子，参见文献上帝的城市(No。180)。
所有的耶和华和主的耶和华是一样的吗？或者我们在讨论不同的东西吗？
答案：我们在讨论不同的人，最高的主把以色列赠给了英语中的Yahovah耶和华 或Jehovah（希伯来语中没有“J”）以当作他们的财产（申命记32:8 参见 RSV）。最高或“Elyon”是主们的耶和华。所有代表主们的耶和华的人都有这个头衔—“Yahovah耶和华”“。基督是旧约中的主要人物，也具有Yahovah耶和华的伟大天师的头衔，但还有些其他人。在创世纪的18和19章中我么看到有三个耶和华来看亚伯拉罕。年长的留在了亚伯拉罕身边，而其它的两个人来到了罪恶之地。
他们向天上的Yahovah呼唤火，毁掉了罪恶之地，这样，这里又有四个人了，一个在天堂，把天火扑到了罪恶之地。那个人就是主们的雅和华，他把弥赛亚派向人间，作为律法的传授者和以色列的保护者。参看文章上帝的名字(No。116);在耶稣基督出现之前(No。243);耶和华天使(No。024)和主的早期神学(No。127)。创造具有一个要求，基督又一个创造的法论~由主们的“耶和华”给予，这也是“Yahovih “（参照创造的目的和基督的奉献(No。160)）。
你在你的作品中对Yahovah（希伯莱大辞典3068）与Yahovih（希伯莱大辞典3069）做了比较，你说Yahovih比Yahovah更有能力。在我的理解中那最初的原稿只是神名，即耶和华被译成了不带原音。如果我是正确的，那么那些一这是怎样把两个不同词的圣经联系在一起的，并在他们都是耶和华的时候使一个超能力变成另一个？
答案：在希伯来的文章中有这些不同点。耶和华的索菲瑞姆在早期是一个从原音点文件的基础。参见希伯来大字典的注解3086号和3069号，你会看到这些不同之处，3086是读作“阿道拉”，而3069读作“Elohim神”。
我在阅读律法和第二诫命(No。246)，申明记11:17中的同一个诗句内有两个不同的表达“上帝”的方式。这是一个打印错误，还是我们在讨论不同的东西？如果是这样的话请解释一下它们的区别，以及历代志6:17-18节的诗句。
答案：在文章中所译成“主”的那个词，是“耶和华”（西伯来大辞典3086）（参照 绿路圣经）。《旧约圣经》的希腊文译本并没有区分”Kurios，也是那样被翻译的。
历代志下17-18是讨论主的无限权力。同样这里也没有作区分。这里真正的不同是在实体之间，参见撒加利亚书2:8-11。那个被派出拯救以色列和耶路撒冷的耶和华是由主的耶和华派出的。这就是诗篇45:6-7中的区分，在希伯来书1:8-9中称为“弥赛亚”。
主能看到罪吗？我听到一种言论，有位主教说到：“上帝是不能看到罪的，这就是为什么基督说‘我主，我主，你为什么不惩罚我！他是在忍受世界上所有的罪”。我并未接受它，但这是真的吗？
答案：是的，上帝能看到罪行，但我们不要他这么做。
这是从未读过圣经的人所散播的谣言。诗篇22:1中基督所说的话是希伯来语的格亚拉姆语形式，可见希伯来。在诗篇22:24中我们看到上帝并没有不露面。
诗篇22都是讲有关基督的事以及他的真正的十字架刑法。圣诗24说到：
“因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就倾听。”
这个虚构的编造是与赎罪的思想有关的，但并未没有真正地理解一捆波浪状的稻谷的祭献和逾越节的思想。因为他们没有祈求上帝的法赫得体的规定，他没有明白雕像和上帝的法。钉在十字架上的刑法和圣诗22的有关方面在文献中或互联网上都有检测www.ccg.org 和 www.logon.org
以斯拉记9:15与上帝的正确性有关，诗篇119:172与上帝的法有关吗？在法与上帝之间有一定的联系吗？
答案：上帝是神圣的（诗篇145:17），完美的（玛太福音5:48），公正的（诗篇145:17），好的（诗篇25:8）和真实的（申命记32:4），并且他的律法也是神圣的（罗马书7:12），完美的（诗篇19:7），公正的（诗篇119:172），好的（罗马书7:12）和真实的（诗篇119:142）。这是因为律法是得自于上帝的自然和他的本身。这已经在文献中得到分析法规的差异(No。096)和爱与律法的结构(No。200)。
灵魂的创造
耶和华的天使
在我的理解而言，“主的耶和华”是圣父，而国王则是基督（撒迦利亚9:9），但在撒迦利亚14:16，我们被告知“让我们一年又一年的上升至国王的家族，即主的主”。基督也具有这样的特征，“主之耶和华”或在讨论有关家族问题时，是同时关于国王和主之耶和华吗？
答案：基督是被给出的名字。他是由天父和为了天父而作为它的代表而行动的。主是万王之王，万主之主，我们还看到基督是以万王之王，万主之主的头衔而降临于世的（启示录19:15-16）。只有主的耶和华是被指定作为国王。这个能力给了基督，也同时给予了我们。
基督在这过程中又得到了一个新名字，这名字由我们所记录。我们所有人都得到赎罪，成为一国之君或主教（参照 启示录4和5章，政府与他们的基础有关我们的基础）。
因为耶稣所具有的一些名号和全能的上帝有所交迭，很多人错误的理解了这里的意图以致相信基督便就是上帝，上帝也就是他，这些就构成了三位一体，二元神论，和善恶二元论的思想。
情况并非如此。基督所具有的名号所传达的是委派的权威，甚至因为玛拉克的耶和华称作耶和华，和Elohim神，因为它所表的是耶和华的神和Eloah。参见文章以塞亚9:6(No。224)和上帝的名字(No。116)。
在但以理书2:45中，我们读到有关石头的章节，那巨石由山脉开凿，然后在但以理书7:13-14我们读到有关在远古之前的那些日子里儿子的加冕。似乎圣子由圣父创造，这有别于其他的创造，这几乎看起来像一个典型的圣父加冕，而不是他自己。您能解释下这些吗？如果这不同于天使们和肉体的创造，那么除了敬拜上帝还要敬拜圣子。他真的会成为他圣父和他的圣父。
答案：基督就像上帝的其他的儿子们一样，用同样的的方式被培养。基督用完全不同的方式被派往大地。像约翰福音1:18中所纪录的“上帝的唯一子”和但以理书2章包含了圣经研究方案(No。B1)的上帝本质一系列内容。尤其要参看上帝怎样成为一个家庭成员的 (No。187)。
不，像敬拜圣父儿一样地去敬拜儿子是行不通的。圣经中已明确地告诉我们敬拜者和被敬拜的人都是来源于同一个地方的（希伯来书2:11）我们都只有一个天父吗？只有一个天父创造了我们吗？（玛拉基2:10）。
在旧约中谁是与以色列人在一起的伟大天使？
答案：在第一和第二世纪里，教会的信仰是以基督为主的，他把上帝的律法传给了摩西。尤斯廷，玛利，在其给罗马皇帝的信中，“第一次宗教辩论”，断言基督教的信仰是旧约中伟大的天使把律法传给了摩西，这人便是基督，这便是有关最初的天主教教学。同时参见 www.originalcatholicchurch.org。参见文章耶和华天使(No。024);主的早期神学(No。127);以及在耶稣基督出现之前(No。243)。
谁是对亚伯拉罕说话的人?那是耶稣吗?谁又毁掉了城市?
答案:那是成为耶稣基督的耶和华天使。他被命名为耶和华,并且有两个天使和他一起去见亚伯拉罕,然后两个耶和华继续去了撒旦之地和罪恶之都。他们(耶和华)叫做把天火从天堂引向城市的耶和华(创世纪19:24)。这便是从天堂下来的耶和华。这些问题在以下文献中得到解释Elohim神的选择(No。001),耶和华天使(No。024),上帝的名字(No。116)以及在耶稣基督出现之前(No。243)。
如果如约翰所言没有人看到过上帝,那么摩西看到的是谁?他没看到上帝吗?
答案:摩西没有看到真正的上帝。基督说过没有人曾看见过他的样子或听过他的声音,约翰和保罗也同样这么说(约翰福音1:18;1约翰5:20;1提摩西亚书6:16)。早期教会的信仰是旧约中把律法给摩西的的天使就是基督。参见文献在耶稣基督出现之前(No。243),耶和华天使(No。024)以及主的早期神学(No。127)。
在出埃及记中(有关第10章)是谁告诉亚伦和摩西怎样给法老指示的?
答案:事情是这样的,在以色列荒原上的那块石头是基督,他是旧约中的天使,把律法传给了摩西,这便是最初教会和现令教会的教育(参照尤斯廷,第一次宽恕)。参见文献:耶和华天使(No。024);主的早期神学(No。127)和在耶稣基督出现之前(No。243)。
上帝之子
上帝的多少个儿子在圣经中提到过?
答案:在旧约的文献中上帝的儿子们被提及,但没有指出具体数字,中命记32:8告诉我们, 王国以上帝的众多儿子们的数目的分额被分割给了他们。这里在后来的马耳他和叙利亚得到更改。所以我们有了70这传统数字,但我们知道这要比来自以利亚的诗句多,亚伯书1:6;2:1;和38:4-7仅仅提到了上帝的儿子们和晨星。
约伯书33:23暗示这个赎罪人们的体系中有一千人,名词 “无数”和“大群”都可以指代他们 (申明记 19:14)。在申明记书记录了2000万骑马人,在居住在幼发拉底河的四个天使的带领下屠杀了三分之一的人类(申明记9:16)这些人都是人类而不是天主。
我们没有方法去知道是否可证明这是一个准确的数字。这样,上帝的儿子们的数字,有时被称作先知,在这文献中有可能200万,但当然可称为大群了。可能他们像人类一样,自从撒旦时代便存在了。我们会了解的,当我们接触到上帝的城市(No。180),与他们参与在一起作为一个活着的神殿和对于上帝和羔羊们的居住地。
您能解释一下在所有天堂生物的不同吗?上帝的儿子们,天徒们,凯兽宾,索菲利姆,所有上帝的儿子们都是天使,或所有天使都是上帝的儿子们?
答案:所有的天堂的主都是上帝的儿子,有一些被派往人类中作为先知,叫做天使。他们的级别各不相同：小天使、六翼天使和晨星们。所有这些都是上帝的儿子，基督也是其中一个。
圣经所记载的Nephilim是主下凡的产物,参见文献奈福林(No。154)。他们没有复活。魔鬼也是上帝的儿子，只不过是从伦理上坠落的儿子。我们都将成为上帝的儿子。参见文献上帝怎样成为一家的(No。187)和上帝的国度(No。174)和Elohim神的选择(No。001)。
您能简短地介绍一个有关24个国王和24名长老吗?
答案:内部Elohim神的长老会有30个成员。这30个人是由24个长老在最高主教基督的带领下组成的。围绕在上帝宝座边的四个生命就是小天使，每两个长老护卫着他们，形成一种体系；六个长老的三个体系就合成了一个部门。上帝位于宝座正中，这样便形成了30。
还有其他人构成了七十个人的宗教会议。这种结构在以色列的体系、圣幕和教会中可得到证实。这二十四个部分的最高教士代表了这长老们的长老会。七十人加上两人合成了外围长老元,以色列优2个部落合成了十四个部分。三个部落和一个部门,并且带有权威的教士团再圣龛或王冠。(参见第10章)教士团的被分配给了部落的部门,这个结构在文献上帝的国度(No。174)。有纪录并参见上帝怎样成为一家的(No。187)
什么是四个生命,他们的重要性是什么?
答案:这四个生命乃是受到天使们的涂圣油，站在上帝宝座前面的人。上面的两个人抱着约盒，另外两个人站在他们的面前。参见文章约柜(No。196)和以结西幻象的意义(No。108)。文章上帝的国度(No。174)将会解释他们的功能。
四个生命和长老会执行对主负责的行政管理和审判。他们是宇宙四相作用的结并且他们还带有上帝的王冠。
这四个生命表达了以色列和祭司历史的四个台阶。第一台阶是在荒野中结茅和受审判的时候。第二台阶从所罗门开始的第一神殿时期到巴比伦之囚。第三台阶从耶稣到来之后的重建到公元前70年的毁灭，而第四台阶便是从七教会时期到弥赛亚的再现。
每一个台阶都附有一个保护上帝宝座的天使，假借人类之手（在飞行器的帮助下）完成他在地上的目的。四个生命虽然在圣经中的其它地方被描写过，但却形象地表达有着比创造一个不同形象的古怪面孔更为深层的意义。
从伊甸园流出的四条河是否有一定代表性,标志着围绕上帝的四个小天使?
答案:是的,这是具有一定象征意义的四条河流,重现创造过程中的四部分。创造和天使们的任务在大量的文献中得到验证。他们是上帝的国度(No。174);创造的目的和基督的奉献(No。160);早期罪的教义一章伊甸园(No。246)以及上帝怎样成为一家的(No。187)。
您告诉我们有关人和首领的体系,那么这些时间有什么作用和意义呢?
答案:他们是上帝体系中象限的掌管者,他们由带光环的天使所涂神油。他们是这样出现在以结西书的圣殿中。申命记告诉我们，他们在上帝的宝座前，包围着24位年长长老。他们在以结西书的第一章中被称为天使。事实上，他们已设置了责任的范围，不管宝座移向哪边，他们都不会改变他们的定位。参见文献：以结西幻象的意义(No。108)；上帝怎样成为一家的(No。187)；上帝的国度(No。174)和上帝的城市(No。180)。
您能尽可能多的给我有关主的信息吗？他们谁是真的，有多少，他们的功能和职责？耶稣是主的一部分吗？
答案：主是上帝的儿子，也叫先知，他们把真实的信息传给人。安琪儿（天使）是以对于先知而言来自于希腊的变音词。“马克拉”在希伯来语变成了阿拉伯语的“马来卡特”，同时也出现在印度尼西亚语中以及其他的。
主被置于上帝宝座的中心，并服侍他。基督是上帝的最初几个儿子,这过程在以下文献有解释圣经中的葡萄酒(No。188);上帝的国度(No。174)以及在耶稣基督出现之前(No。243)。
我们都将会成为上帝之子, elohim神,这在文章Elohim神的选择(No。001)中有记录。以结西幻象的意义(No。108)中讲到了有关四天使的事情。文章上帝的城市(No。180)中记录了我们结合它们的方法。
什么是主叛变的原因?
答案:人们总是认为这是他们在反我们的造物。可兰经中把这当做一个很关键的原因。这就是为什么撒旦是教友们的诅咒者,他们夜以继日地对着上帝诅咒我们，参见文献上帝怎样成为一家的(No。187)和上帝的国度(No。174)。被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)也是有关这方面的,类似于魔鬼的审判(No。080)。
天使会反叛和失去他们的地位吗?如果是这样那么他会有未来吗?
答案::对,有一个，就是撒旦,也许两个人曾反叛过。他们可能都是上帝的儿子,参见文献–魔鬼的审判(No。080)和被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)上帝的祝福是永远的。
如果有三分之一的主叛变了,有30人的长老会中有10人叛变了,这就是所谓的10个要点,7个教会时代,2个目击者,基督需要重复问题,并修复这些吗?
答案;这是认识不足的推测,看起来似乎很合乎逻辑,有些人被撒旦所利用,并且控制了他们,看起来他们要比内部长老会的三分之一还要多,然而他们的所有三分之,只有一言,也许有两个天使,或十个天使。我们知道当我们到耶路撒冷时，基督给了我们新的信息。
圣殿的十个组成部分都和个人没什么关系，除了基督和两个目击者。七个部分都是教会，除非我把这七个天使当作主的潜在的后备军，并把人类因素当作一个新问题。
如果坠落的天使可能重新成为上帝的儿子的话,那么你会相信那些唯有忏悔的魔鬼会永不超身吗?这在我们与他们之间有什么不同;人们只不过是一种更富创造性的造物方式，天使们也是这样被创造的吗？
答案:这就是答案。带有家庭体系的造人是给予天使类似的人类家庭责任的方式,但这里却没有那么重视了。当撒旦反对我们的创造并且有三分之一的主们和他一起进行反叛,他们便是那些曾经给予我们责任的人,他们成为我们的反对者,而不是我们所尊敬的教父们。他们成为我们服务于上帝的障碍。在千禧年末的最后的反叛之后,魔鬼们最终会伦为肉体而死亡。就像我们在以结西书28中所看到的一样,这就是被带到罪恶的边缘，然后像人类一样地死去的概念。这在以赛亚书14中也有相同的记载。这些方面可以参见文献埃及的坠落(No。036);以及路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223)。他们将会在第二次或死者的大复活中重新得到肉体的复活,那么可以想象当他们要解决和查验他们在过去6000年中所起的作用，以及他们不能阻止错误的行为而导致的灾难时所面临的困难,更不用说他们会把它引到人类的主中。
很可能是为了回避这方面的解释,他们在他们的神秘敬拜中发展了理论与教义,尤其是俄耳普斯教的,还有在人群中从上帝和神那坠落的魔鬼,以及那些不得不去净化以便重回天堂的人,有一部分人类的动机又可能是一个反映或愿望重返他原有的人生阶段,在人类选的第一次复活之一,进行一次并不是很长过程的肉体复活。
对于俄耳普斯教教义而言,精神上的教义是”普赛克”(古代希腊人类灵魂的化身),虚构的反映,从这里他们得到不朽的灵魂,并且,然后到过诺斯替教的天堂,这不朽的灵魂是另一个诺言。在相同的方面上象魔鬼一样他们不可能死,也永不会忏悔,来自elohim神的基督力量是不会减弱一个人的形象的,而他死去的过程,只是再次复生并升入天堂的必然。如果他做不到这点,那么就会成为那些魔鬼的一员,上帝在创造中是不受限制的,参见文献在耶稣基督出现之前(No。243);魔鬼的审判(No。080);死亡的复活(No。143);灵魂(No。092);被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199);苏格拉底的灵魂教义(No。B6)。
我奈福林(No。154)的文章天使们创造Nephilim时泫入了罪中,因为最初“Nephilim“是男性,这便表明所有灵魂的创造都接近于男性类型,就像我们所理解的男性和女性是否有些灵魂的事物会有可能接近女性方面呢?
答案:上帝的儿子们是有能力成为任何形式的母性形象,如果他们以男人形象出现,他们也会以女人形象出现,并且确实是女人,如法蒂玛等等。他们曾作为驴子在一定情况下出现了,撒旦作为巨蛇的化身,并且毫不夸张以一个女人的形象出现在神中,我们犯了一个错误,误以为精神世界都是一样的,我们是被蒙住了双眼。
精神世界是可以不受限制地改变时间和空间,我们的理解和思维也包括在内。质量,空间,时间,地心引力,能量都是具有相同基本本质的表达,我们把他们也理解作精神,我们的有些科学家错误地在这基础上假定上帝是个不变的实体。
当上帝的儿子们开始创造世界时，他们都被聚集在这里。晨星们,以唱为娱,撒旦那时也是晨星的一员,并且带光环的天使授神油,女性的功能是能量，通过这种功能，上帝创造了更多的圣子。
魔鬼以人的形式出现去阻止创造,他们极有可能成为女人,然后他们被赋予创造之力,以杜鹃鸟的行为来行事。对于那没有上帝最高灵魂的责任他们是权力不成熟的,女人是他们所影响的其中之一,他们失去圣灵,他们最终反叛了,并且被赶下天堂,然后他们不得不制造假的思想,这样他们的地位是不会长久的。参见文献与天父同体(No。081)。
我们在重生中将不会再有生殖能力,第二次肉体复活也不会有在生殖的能力。参见文献死亡的复活(No。143)以及历史大事记(No。272)。
除了介绍圣灵（不是圣父和变成基督的那个人）的诗篇8:5，你会把任何的经书当作神吗?
答案:会,这里就有这类文章。摩西在出埃及记7:1中就被称为Elohim 神。亚伯拉罕在创世纪的最初的希伯来文中也叫Elohim 神,它在英语中被称为极有能力的君主
撒旦在不同的著作中也被称作Elohim 神或神。保罗说,在新约中有很多的Elohim 神和神,雅迦利亚12:8说大卫的家族会与雅和华(耶和华)的天使一起成为Elohim 神。这样写到”我说你是神,那么约定就不会毁”(约翰福音10:14-30)参见文献Elohim神的选择(No。001)。
诗篇45:6-7说,基督我们的Elohim 神,用欢悦的神油尔涂油,这样,这便有了一个长老会,圣诗82讲到了这些,另有些情况在文章中有记录,参见耶和华天使(No。024)。
是有一千份贡品由所罗列所供奉在支台上,并把他献给上帝的1000个儿子吗?又在亚伯书33:23-29提到了一个1000,并且要通过耶稣来拯救,或由于为了给萨拉辩护在创世纪20:16中提到过,有1000份银器给了亚伯拉罕,但整个长老会会为了这过错而出现吗?在有荣歌有1000份避过(以弗所书6:16回避对于信心之火的熄灭,既是对一切罪过的表现),然后是所有的诗句,章节与上帝的告知长老会的1000数字有关吗?
答案:对,这在创世纪20:16中被引用实际上是缓和了约伯书中的句子，在那儿拯救的可能性是极其微小的。Abimelech讽刺使用兄弟这个词，这是因为他遭受的罪和毁坏。
由上帝来保护的概念也很明显,拯救的几率是很微妙的。这目前是一个相当神秘的部分,这里没有任何真实性,没有任何比反对上帝还要严重的了的。这就是为什么用三十块银币未出卖基督的原因,因为这是反对长老会的过错,并且被认为是奴隶的的价值。
撒旦（Lucifer）
撒旦的名字代表什么?
答案:撒旦的意思是明亮之星,它的名字源自于他作为晨星的功能。这是有着教育意义的和控制作用的功能,基督替代行使这个功能,选民在世纪之末，在不远的将来的千禧年中会继续行使该功能。文献撒旦：明亮之星和晨星路媳妇中谈到了这些术语。
在记忆中如约伯书所记载撒旦和其他的天使一样来到上帝的面前。我在想他既然能接近上帝,那他会影响天使们吗?
答案:对。他是我们教友的反对者,他依然掌管三分之一的主。一些参与了早期教会的活动，已经得到忏悔了。他被罚下界，他知道他的生命是短暂的。基督说他看见撒旦像光一样从天堂上落下来。他必须要这样下界。启示路谈到了很短的时间,他的愤怒攻击基督在很短的时间内,我们也有那时,事实上,我们是1260年后的在荒野中的女性。第五印章依然在继续着,并且女人依然是那活动着的野兽。凡是喝了圣徒们的血,都将会被毁灭。参见文献历史大事记(No。272)以及关在上帝教会保有安息日的历史上第四诫命所起的作用(No。170)。
我相信撒旦和Lucifer是同一人。然而，这就产生了一个小问题,是否意味着撒旦不是总是作恶的?这在以结西书25:15中是个事实, 撒旦从诞生之日起是完美的。因此，怎样才能比完善还要更完美呢?
答案: Lucifer是由上帝宝座下被施以涂油的小天使,他在上帝的儿子们中是优秀的, Lucifer的意思是”明亮之星”,这样他便是主的教导人和星球的晨星。参见文献路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223)。
他和坠落的主们成为邪恶的,他们妄想并极力得到与上帝平等的权利。他们偏离了神圣,他们在创造亚当过程中成为了教友们的反对者,基督并没有来寻求与上帝平等的地位,并未想去得到不属他的东西,他被首选为去挽救地球的人。他服从了,并且他成为了一个人,他把他自己送向死亡,甚至以死为赌注(菲利比书2:5-7)参见文献创造的目的和基督的奉献(No。160)。
在上帝的力量下他成为了由死亡到复生的上帝之子(罗马人书(1:4)，参见文献在耶稣基督出现之前(No。243)。所有上帝的创造是怀人了,但我有机回去失去他。我们已经这样做过了,计划是非凡的包括救护之神,所以我们将获得上帝时间中的非凡。参见文献历史大事记(No。272)
我的一些朋友们认为地球是一个束缚天使们的地方,以至这样遐想。在路加书8:31我读到魔鬼们乞求不要把他们投入深渊和地狱中去。在启示录9:11、11:7和17:8，彼得前书3:14,彼得后书2:4,和犹大书6让我相信地球不仅仅是个实体。Abaddon/魔鬼/亚玻伦是被束缚，将来才会被释放的王吗，他会和撒旦一样吗?这将会在哪儿?在海洋吗?
答案:在新约中也有一个名词”Tartaros塔而塔罗斯”，这是专门为那些坠落的主而保留的。Abaddon/魔鬼/亚玻伦是破坏者。这样,另外一个名词是针对于撒旦和他掌握着的体系的。坠落的主和魔鬼已控制地球和和人类6000年了。,弥赛亚返回时撒旦和魔鬼要被束缚一千年。
文章告诉我们，处罚是死亡,魔鬼们会像人类一样会死去,他们会像其他人一样进入轮回。这问题是在文章魔鬼的审判(No。080)和被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)得到解决的,这事件的时间选定可见文章历史大事记(No。272)。
天使
当问起天使们的作用和他们是什么时,大多数一般的问答是它们仅仅是先知,告诉我们,他们是有足,有翅的男孩,这似乎并不真实,除此之外,亚伯78章对亚伯解释说每件事物是怎样创造的。在圣诗7,说到上帝在创造中喧闹,我认为这里天使与上帝的儿子有关,那么他们那是在干什么呢?
答案:对。这是个要点,天使这个词来自于希腊语的”aggellos阿盖罗斯”，其意是”信使”是属于天堂的东西,在七十长老的作品中”阿盖罗斯”被翻译为不同的概念,在多特摩瑞32:8中被译为上帝的儿子。在邮使教会时代,犹太人部落把他改叫做”以色列的儿子”,以避开上帝的儿子对以色列的指责。基督也是和耶和华有关的一个上帝的儿子。
以赛亚书9:6,谈到”伟大长老会的天使”对基督,这是上帝的儿子。亚伯1:6和2:1。常用”安盖罗”这个词。上帝的安斯尔来表示”上帝的儿子们”同样在约伯38:4-7″安琪尔”也是用作”上帝的儿子”,希伯来文章意义的正确理解是避开那事件的关键,希伯来晨星的观点并未让在LLX译作中的译者们充分理解。厄希米记说他们要理解在希伯来时间是流行的,因为不久他们便证明了,只是说阿拉姆语。
基本上说,安琪尔是一个信使,在创造之前,没有人作为信使出动,所以他们紧紧是上帝的儿子。当人类被创造他们被派向人类作为信使,所以他们的所有人在此都有可能成为天使,参见文献耶和华天使(No。024),在耶稣基督出现之前(No。243) ,上帝怎样成为一家的(No。187)对于更有力的理解可参见上帝的城市(No。180)。
是否有些人可以认识天使,当他们一看到他们时,而有些却不能,如果他们以人类的形成出现,我们需知道他们是天使吗?
答案:教皇们是可以认出他们的,像我们所看到,他们在圣经中所读到的。既是”深入水中的考验”,如果他像只鸭子,行为像只鸭子,那么是只鸭子,有时他们和我们一起,我们并未告知我门是不知不觉（希伯来书 13:2）的款待了天使,上帝通过他的先知使他的行为告知（阿摩司书3:7）。
这些人谈论上帝,这样上帝的儿子在天堂也谈论上帝,这些儿子既是被派往人类的”安琪尔”或信使,参见有关上帝儿子的文献耶和华天使(No。024)和上帝怎样成为一家的(No。187)。
我再创世纪48:16得知作为要求的章节,是要祈求天使的,怎样才能正确的理解这段文章?
答案:这文章是由史地芬注释的那只是一段关于基督成为祈求者的章节。摩西与他面对面交谈。并站在他与以色列之间,作为戴维,带尾把他放于诗篇45:6-7节。他说:”这以后上帝他们的上帝,用神圣的油涂于你在你的父母面前”。每一个让人关心的部分,既是一个直接的要求,上帝依然成为以色列的保护者。参见在耶稣基督出现之前(No。243)。
在每一点我们是按注释进行教授的。我们怎样会知道挽救天使是以色列的Elohim神,使他的上帝指出的,除非我们有教皇的直接约定,去解释诗句的真实,他们使与基督一起的先知家族。我们祈祷者家族中的唯一真上帝。
肉体的创造
Nephilim
曾有人类在亚当之前生活在星球上吗?亚当是在什么时候创造的!
答案:根据主教的纪录,亚当是创造于公元前4004年,我们从考古学的角度知道,在地球上的有些生物是早于这些创造的
这样,就有一些早于亚当的创造,在圣经中有关这些方面的讨论,可参见文献奈福林(No。154);早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。
对于创世纪范围内的解释,创造对于西帖和该隐的儿子们而言是再五世纪早期奥古斯订。荷马之所以臆造,这便是否认远古时代的理解使基督基督教徒们完全无法准备去应付近二百年未现代科学的新发现。
奥古斯订的这一条错误教义,用进化论错误的思想,破坏了创造理论,您对于在通过比较亚当之前人类时代的基因和亚当之后的基因有什么样的看法,您认为这里对于圣经章节与考古学发现有矛盾吗?
答案:对,目前的验证建立在穴居人上,已经验证了他们的基因,并且这是一个27基因链结构,然而人类的是8-基因链。我们正在努力去区别。克罗-玛格侬,去看清准确的在于他于现代人之间的区别,这看来似乎有些勉强的讨论这些已经得到的结果。弱国这些验证真正的被通过,我们所具有的理解是当代灵长目动物,既是穴居人在那时的形象。来自澳大利亚的人类特征,如Arunka 阿隆卡和Kowe科威沼泽人，都与现代人有明显的区别。基因验证方法可知于现代人不一致,以及尼斯湖的巨型怪物,这些方面在奈福林(No。154)可得到解释。
我所理解的是亚当之前的时代的创造是比较完善的,就像在以赛亚书所说没有轮回,奈富林也得不到轮回,因为他们没有合适的肉体器官能够容纳那神圣的灵魂。这样对吗?六千年后星球上病毒媒介的肆虐,例如病毒和病毒是基因交换等等,有可能把另外的原始物质放入我们的基因中,并导致人类变成像Nephilim那样坠落吗?如果坠落的主到了像这样超过6000年的时间,他们能达到当时Nephilim所想达到的吗?您同意这点吗?
答案:这解答是这样的。在上帝的想象中被创造,以便神圣的精神可被保值和漩入于此,种类的退化是当然会发生的,这有可能是6000年创造的局限性,并局限了这类物种的退化,这或许也有其他的问题,这种小范围内的弱化,是出一个问题,也曾出现过一个深思熟虑的方式,通过Nephilim生前之前的结构去阻止或干涉有上帝造人的基因。
毫无疑问穴居人是一个毫不相同的体系，但这其后这个结构就消亡了。后安德尔人有27一组基因链的体系，而相反类人猿只有8组基因链体系。我们有更多关于黑猩猩的基因与后安德尔人相比较，我们有能力生存的不受限制，如果比6000年还长的时间来检测。
我读到几种关于轮回的回答，您认为Nephilim没有轮回，但撒旦和他的魔鬼有机会复活。您能解释这是为什么吗？
答案：那些堕落的主也是上帝创造的一部分，并且由他的想象制造，通过他的愿望，他们可以复生，也可被利用。Nephilim不是上帝创造的一部分。他们是由堕落的主们创造的，专门来挫败上帝的计划，他们不是由上帝的想象创造。这样，就像魔鬼们一样，他们不能使用高尚的精神，。
上帝不得不有选择性的，更多的去扩展他创造的轮回，但这不是要把魔鬼们的创造的事物也归入他的愿望。这样，他会把能力扩张到魔鬼，他们受到我们的指责，参见节文（歌林多前书6:3）。在受寒星的道理中，他说过这种可能性不会扩展到Nephilim的。他们没有轮回。参见文献魔鬼的审判(No。080)；死亡的复活(No。143)和被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)。
诺亚之所以有幸在方舟中被挽救，这是因为他的血统纯正。我这样理解，意味着他的血统没有受到Nephilim的玷污。所有的那些人类都受到Nephilim的玷污，并在大水中死亡。他们得不到轮回是吗？如果所有的Nephilim不在大水中死亡，那么他们的后裔会有轮回吗？
答案:不,Nephilim或Rephaim瑞法姆没有轮回,就像我们在以赛亚书26:1中所知道的，他们之中的整个问题是他们曾经是。 大水之前或之后发生的事件都记录在文献奈福林(No。154)。
亚当和夏娃
为什么上帝回想要一个肉体人类的创造,当他已经创造了灵魂的生物。即上帝的儿子们时?为什么不创造更多的天使?在加入他的家庭体系中所起的作用的不同点是什么?
答案:这个问题有可能是服从计划的最基本的问题。上帝创造灵魂的儿子们。按照自己的想象和需要。那么为什么又要创造一个比较弱的肉体创造,并把他们精神创造一下呢?
同样的问题也可应用到物理创造中,为什么上帝创造人类并置于万物之上,并且会生也会死亡,在这过程中,为什么他们总要死呢?为什么他不一时间创造所有而不是简单的教育他们呢。
答案简单又复杂,在这种情况下,他不得不受到祈求,以及整个创造不得不流产,天使般的主将不得不见到肉体的创造被注定作为上帝的儿子做出些事情来，并且不得不看到在忠诚下行走和向父亲教育他们的孩子那样教育他去服侍精神,人类的创造至少可以看到为什么信心在其中显现的更伟大。
撒旦利用创造是三分之一的主反叛,这些反叛的儿子被置于创造的管理之下,并顺利检验和指责他们。
教会是一个群体被找出来检验和指责魔鬼们,同时我们设置障碍来阻止他们破坏。在千禧年中我们会完成这工作,他们会被重新置于上帝的律法之下。魔鬼们决定去创造一个新的体系,使现有的体系无法正常工作,所以我们看到这个体系的创造是为了保证有信仰的选民以及那些执行信仰和服从的人是从死者的轮回中创造的儿子。
上帝的这些儿子需要用他们的信仰和职责去检验。这样，灵魂的创造是由肉体的创造来检验的，同时两者之间是互补的,参见文献上帝怎样成为一家的(No。187),魔鬼的审判(No。080) ,创造的目的和基督的奉献(No。160);上帝的城市(No。180)。
什么是人类最后的定数?
答案:人类创造的准则是以上帝为准的,以色列的名字意思是”他像上帝一样做事”我们被创造是为了抬高我们,并且天使的主的上帝之子在相互感应下,共同分享责任。我们都会成正果。和主一样,通过轮回去上帝的国度。参见文献创造的目的和基督的奉献(No。160)和上帝的城市(No。180).我们会控制天意；目前只有我们能在上帝为我们和其他的主保留的法力下才能猜到。
在伊甸园,为什么亚当在夏娃吃了善恶知识之树上的果实之后没有指责她,反而还与她在一起?
答案: 他是有责任去指责她的。他并没有这么做，因此上帝对待我们的方式也改变了。然而，上帝知道他会那样做,就派了基督成为被屠杀的羔羊的首领。我们被写入了羔羊的书,生命的书和来自于世界建立轮回的书中。
这样,上帝会明白这些在拯救体系中发生的事情。参见文献早期罪的教义一章伊甸园(No。246)和早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。
旧约告诉我们亚当是在基督之前5000年创造的,但事实上在这之前已经有了一些文明,比如公元前4000年的法老文明和中国文明都在这之前,科学证明,他们找到一些书百万年的人类骨骼? 我们怎样才能证明这样的反驳呢?
答案: 有关寓索的考古学,也是以圣经为准的,亚当被创造于公元前4005/4年,有关亚当之前的创造解释,可参见文献奈福林(No。154)同时也有早期罪的教义一章伊甸园(No。246)和早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。
您是怎样认为,为什么许多故事是反映亚当和夏娃害羞合用天花果叶围住腰部的表现。(创世纪3:7)?很多注释把故事停在这里并不解释这里时代背景,亚当和夏娃是怎样得到上帝的教导。或者在他们犯罪之后上帝是怎样让亚当和夏娃穿上衣服,以避丑的(创世纪3:21)。
答案:文章中的这些内容是建立在大量错误理解基础上的。首先,他们的成就是人为的成就,与上帝围动物之皮做的衣服有差别,这样重点在于不是上帝的成就,而是人类的成就(罗马人书8:3)。
大众化的解释有一些人的原因,诺斯替教和他们的教派时素食者想去回避杀害动物的事实和食用肉类。参见素食主义和圣经(No。183)。
叶子也是一个标志而神植于神秘牍往之中,这样,他们憋描绘的更形象。橼林叶子在圣经中受到指责,阿梯斯在罗马的教士用长春藤的叶子来纹身,这样可以识别他们的神,这样叶子被常用于他们的符号中,就像阿森的阳物形象一样,是性质相同的。
那禁果真是苹果吗?我并未在我的圣经中看到,您能告诉我夏娃那时真的是吃了一个苹果吗?
答案:夏娃给亚当一个苹果的理解,并不是圣经为准绳的,这来自神活传说,并且这些传说还说这是金果呢!整个故事的解释可参见文献早期罪的教义一章伊甸园(No。246)。
我相信上帝只有一个,但我明白的是,如果亚当和夏娃是使地球上最早的人类,那么所有人种之间又有怎样的不同呢?
答案:只有一个人种,即人类我们都是兄弟,只是语言混乱了圣经,这有些和动物的繁殖类似,黑肤色的人们也基本上得到发展,尽管他们基本上还是与决大数的人类是相同的。血液的标志和范围,来自于东方与西方,但是他们依然有着共同的根。
在动物群体中,我们可以说德国的黑贝和牧羊犬都是源于狼,这并不是很久远的事。虽然他们的长相不一样，但他们都属于狗。有关创造，参见早期罪的教义一章伊甸园(No。246);早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。遭大水破坏的亚当之前的创造在奈福林(No。154)中可看到。
所有不同人类的种是表现不同的,我们看到这带有色素沉淀和家族的特征,对于珂古订,凯维的发现,在中国表明家庭的共处与我所预料的会带有来自于同一家族的特征。
人类学家的研究验证了一系列早于现代人的人类学，但和他们并没有什么关系。这个事情在奈福林(No。154)中可得到证实。埃及的坠落(No。036)，这个复杂问题太大而不能在这里详细道明。
上帝告诉我们与兄弟和姐妹通婚是乱论,但是像亚当和夏娃这样的家庭还会形成呢?是否有可能他(上帝)造成了一个婚姻给亚当呢?
答案: 这个词在文章雷彻尔和律法(No。281)中解释,同时也在早期罪的教义二章亚当时代(No。248)中出现。这里同时还有其它方面的禁止,但另有一些创造了阿蒙神和摩押去通过他的女儿们来验证律法,这样得到的结果是有必要明白这会使世界面临末日,他们相信这样会被投入监牢。
这样,该隐知道他的妻子是他的妹妹吗?为什么她会在婚前独居,不惧怕任何野生动物。
答案:她有可能是他的妹妹,也有可能是任何一个Nephilim的,这似乎她是他的妹妹,这样得到的解释是亚当的儿子们通过此方式延续他们的后裔。参见文献早期罪的教义一章伊甸园(No。246),早期罪的教义二章亚当时代(No。248)和奈福林(No。154)。
人首先是吃肉还是蔬菜?我说蔬菜是比猎捕更简单的活动
答案: 可以信服的是在最初人类一直保持着膳食的平衡。亚当的膳食从圣经的记录来看是一个加工处理的过程,这在-早期罪的教义一章伊甸园(No。246),早期罪的教义二章亚当时代(No。248),素食主义和圣经(No。183)。文献奈福林(No。154)有可能会让你看到对过去的140000年中所发生的重大事件的看法。
这个问题有许多分支。在亚当之前的人们,这答案是共同的,人作为来食动物同时吃果实,和动物及昆虫,蔬菜那部分的结构是由于内脏的原故。这是像露丝一样很明显的。
星期圣经中的人物的物理条件是什么?他们运动吗?他们怎样知道他们的能力呢?当病魔缠身时他们会做什么呢?为什么会有那么多的聋哑人和盲人呢?难道他们没有有关这药学方面的知识吗?
答案:这样在主教掌握的那些日子里的解释,他们是一些在广泛意义上较高的种子,早期的结构优于我们,出现了这样的情况人类的年龄在恶化,因为我们从120年的寿命减到了20。但我们一直在感谢那些到来的麻烦,古人们的饮食可以从饮食律法(No。015)中看到。
他们也有谷物中的较高品种,这些品种有较高的维他命和矿物质。我们提高了产量,然而却效益却常常降低。他们确实做了很多的运动,因为他们每天都步行,或骑马,或骑骆驼,或骑驴子。他们的药学知识极为丰富。我现在有直接的证据：他们在大卫王时代(大约公元前1000年)从中东和美洲进口烟草和可卡因。他们使用大量的草药和药品。
我们证据还表明外科手术的先进,如早期时代的环锯手术。这种方式在宗教律法下在对付麻风病中得到传播。失明经常是由于无道的生育,把传染带来的结果。这样的事情在现在也常发生。他们的航海技术很高明。从公元前1000年起，以色列和腓尼基就出现了海和贸易帝国。这种世界性的衰退始于公元四世纪,在公元六世纪产生了一些列的主教派一直以教会为准则,这样的时代被称为黑暗的时代,从这时起,世界失去了较高水平的知识,我们现只能拼凑那些失去的东西。
诺亚
过去的一些主教们曾说过,诺亚的其中一个儿子娶了一个黑人女子,一个娶了一个东方女子,一个娶了一个白人女子。他们解释道, 这样就保留了三个人种。在洪水之后他们由于四处移居而分开了。我很难相信这个，想要知道我们肤色不同的真正原因是不是由于环境所导致的，我们是不是真得源于同一个“种类”—人种，父母是不是都亚当和夏娃。毕竟，我们都是在不同“种类”的动物中进化过来的，这取决于这些动物是来自地球的哪个部分。您是怎样看待这些不同“种类”的起源的？
答案:这种情况又要返回到亚当去(不同性在于诺亚有能力产生不同的混血,并把他注入到他的后代中去,这才是真正的解释。没一个不同种类的狗在地球上都只是来自两种形式的狼,成为不同的形式是远古人类固有的能力。
我们在1933年在中国的周口殿石窟 (1930年于北京被发掘)中发现了一个罕见的群体。这一群体由两个成年女子、一个老人、一个孩子和一个婴儿构成，展示了一个十分广泛的人类种的特性。女性头是亚美尼亚人和爱斯基摩人的混合。在两个成年男子中,一些年长的(大于60岁),与高加索的头骨有关,但是更接近与亚美尼亚人。亚美尼亚人和爱斯基摩人参见 (R. M. and C. H. Berndt Aboriginal Man in Australia, 1965, 页30)。
本特教授认为当前的澳大利亚土著人与古代埃及人和印度的德拉威人有关联。据称，埃及人的遗迹已经在澳大利亚的一些地方被发现，(I. L伊第斯的红色鼓声1古代在热带雨林中的人工塑像中的记录)。从Tutankhamen的墓中也挖掘出了许多的飞镖，现存放于埃及博物馆中。
周口殿的发现是同一地质中的一个窟，似乎所有的都很逼真。这暗示居住在中国的家庭群落的遗传基因很分散，在一个家庭体系中至少有三个种族。从这一点来看，这个问题还没有得到充分、明显地论证。
Gilgamesh吉尔伽美什的史诗中讲到诺亚把工匠和他们的家庭一起带上了船。如果单从这一点来看，这八个人便是家庭中的首领,女人不算在这八个之内。这样又引起了其它原因。Nephilim的遗迹被隐沉郁欧甘山脚下的中脉, 凡是被装在远离上层甲板的, 诺亚让他们留了下来, 看文献奈福林 (No。154)。
关于人种多样性的问题,很简单的解释是做色素沉淀和地方性气候的影响。比如说,有人可以说来自于马恩岛的人，因为他们的耳朵上牵着一条很奇怪的线。这是在不列颠很难看到的。色素沉淀使太阳光线造成的。现代人通过对于基因的构图,表明我们都是有相同祖先的。并不是彼此无关联的。这个问题目前是多么重要。
诺亚的洪水是一个世界性的灾难还是仅局限于小亚细亚呢?如果是世界性的,诺亚是怎么可能将所有的植物和动物都集中起来的呢?
答案:圣经告诉我们是世界性的。地区性的大洪水的说法已在对于相似的地球年轮学的地方志和人类学所讨论并解决了。方舟是诺亚按照上帝的旨意而建的,大约有上百年的时间了。
选定地球上的动物是上帝的义务,他也这么做了。早期动物的多样性包含在母性中,并且她们有能力在千年时间中保存多样性。植物是无需收集的,他们看到并被运载和种植,当时机成熟时,他们便被收集,同样菌类植物和其它也是这样。
很多种子也以食物供应的形式被带入了方舟。例如，带了沙漠植物和桉树，就必须要用火使其种子发芽。树木在水下保存了好长时间，这样所有的森林要么被冲到了某些地方，如北极地区有树木和猛犸，要么留在原地，首先从草开始又开始下一个循环。
我们现在发现了星球上越来越多的生物。事实上，构造人类基因结构图的过程已经表明整个创造是基于一个很简单的模型。所有的人类肯定99.99%都是来自同一个祖先的，当然其他的物种也应该是这样。没有哪个物种不同于人类的。绝大数的动物都是源于同一个物种。哺乳动物的生理功能基本上都差不多。
我们知道这与穴居人的基因是无关的，例如他们的结构是完全不同于我们的DNA，甚至是黑猩猩的基因的。与穴居人相比较，我们和黑猩猩有更多的相似之处。参见文献奈福林(No。154)。
在布道中，我们的牧师一直在讲有信仰的问题，他做一个综述，“看一下诺亚的信仰。上帝让诺亚甚至在他成家之前（妻子，三个儿子，和媳妇）为他造一只方舟”他说如果你读到这段诗文，你看到这是一个真实，您能对我解释这些吗？
答案:圣经在创始记6:10中说：“这样：“诺亚生了三个儿子，就是闪，含和Japeth雅弗”然后他对诺亚善意的说，大地变得腐败而失去秩序，令他造一条方舟，儿子们帮他造方舟，这次洪水的其他诗文与这方面都相吻合（参见 “吉迦迈的史诗”）。
追述至淡水时代的家族体系，在早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。诺亚最年轻的儿子的族系，在麦洗基德(No。128)中有介绍。
巴别塔
在您看来上帝建造巴别塔的目的是什么？您觉得他在努力实现他的目标吗？
巴别塔故事的传播是进一步确定，人类是无法成为像Elohim 神这样的，只有在撒旦的控制下提前进行破坏地球。
撒旦获得了6000年掌握晨星的权力，当基督准备不得不反对地球，以便挽救地球，那么他将不会再有肉体存活。有关救助计划可参见文献历史大事记(No。272);路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223);千禧年和狂欢(No。095)。
在巴别塔那里到底发生了什么，上帝在担心什么？我敢说这也许是有些走得太远了，建一个高高的尖塔去接近天堂。
答案:对，这是有些走的太远了，圣经中错误的体制被废除，并且语言被分裂，以便使人类不能成为一个种族，这将会很快遍及到地球得存在，因为这样给撒旦一个良好的时机，他们也许有何能成为Elohim 神，但不会有高尚的灵魂，因此毁了地球和上帝的计划。你所看到的这个体制已在两千多年前已经存在了，否则星球目前就不会出现了。
亚伯拉罕
夏甲和以赛玛利得到一些与亚伯拉罕有关系的祝福了吗？
答案:得到了。他们确实得到了一个祝福。基督在上帝的指示下说，他会祝福以赛玛利，并且使他成为一个伟大民族的祖先（创世纪21:17-18）。
参见各种有关亚伯拉罕的文献：为什么亚布拉罕叫做”上帝之友”(No。035)；天使和亚伯拉罕的燔祭(No。071)；亚布拉罕和罪恶之地(No。091)；以及创世纪22,犹太教,伊斯兰教和以萨克的奉献(No。244)。
律法
把诫命写在两块石板上的原因是什么？
答案:对。这里有个原因。两块石板比较小，便于摩西携带身边，他们也曾被写在一块板的两面，双石板的出现也许是被复制后，利于双方得到证词。诫命板被放于契约相中（参见文献约柜(No。196)和法规的差异(No。096)。
律法也可参见系列文章上帝的律法(No。L1)。被写入石板的意念反映了上帝的意念。上帝是石头（诗篇17:31），我们和基督都是从这个石头中被刻出来的。上帝借助他的法力把律法深深地印入了我们心之中。他活在我们所有的人心中。
在申命记10中讨论到有关契约（不包括34:28）成为十大诫命，并被写在两块石板上。在圣诗5中说过他把那块石板放入了约箱中，这便是那铭刻在选民头脑和心灵中的诫命吗？有更多的有关这方面的要点，您能详细地解释一下吗？
答案:对。要点是约箱和石板一起被放入其中。上帝的律法将会被植入选民的心灵和头脑中。这方面可在法规的差异(No。096)，约柜(No。196)；对于上帝物品的神圣(No。184)和上帝的律法(No。L1)。
诫命被分为4或6分，还是5和5分？
答案:假设你谈及的章节是律法中两部伟大的诫命的，那么伟大律法的第一部分就是“你要用你所有的灵魂，所有的心灵和所有的力量去爱主－我们的上帝”。第二部分这是样的，“你要爱他人就像爱自己”。诫命自然而然就分成两部分了，前四部分是有关对上帝的敬爱的，而后六部个是有关对人的爱。这样，第四诫命便是有关安息日的，它包含了律法的各个方面以及对上帝历法和敬拜的陈述，这是伟大的第一部分律法的技术上问题上的终结。
第五部分诫命是关于圣父对圣母的爱。这首先带有承诺，是有关地球的生命和家庭的构成的，而这建设中的家庭是上帝选来创造社会的。这使可扩展至教会天堂的家庭和上帝的儿子们，这样，诫命使构成了一个介于前四和一和六的连接，这样事实上两种答案都是正确的。
分为前四，合六两部分的伟大诫命由第五律法进行联接，这第五律法联接了第一部和第二部诫命，参见文献系列的上帝律法和与此相关联的所有文章。
您能定义和解释第一条诫命吗？
答案:是这样写的（出埃及记20:2-3）。
“我是主是上帝把你们从埃及地带出，从奴隶地房中带出，你们在我之前不会有其他的神。”
罗马天主教把第二条诫命合到此处，并把十大诫命一分为二，这样便有可能以申命记第五为基准。
对于“主，你们的上帝”这词，其意不只是上帝”，他是“耶和华Elohim 神”，从创造意义上来讲意指上帝。如果如Bullinger所说，这就是耶和华，那么律法只对以色列人起作用了，但事实上却不是。
前面两条律法是采用第一人称叙述的，而其它的律法都是用第三人称来叙述的。申命记中的前两个诫命也是这种结构。有人认为申命记中的片断再次讨论的是摩西对十戒所做的解释，这些都在出埃及记中（参照Soncino Commentary, Chumash p. 458）可查阅到。
“你们在我之前了不会有其他的Elohim 神”其意是不会有其他的Elohim 神被派出或统治，或成为一个真正的上帝，即成为单数的”Eloah”即圣殿的上帝，他的名字被写入耶路撒冷，参见以斯拉记4:24－7:26中有关Eloah在圣殿与律法中的应用，这便是Eloah的律法。
在箴言20:4-5中Eloah有一个儿子，这样，这儿子便不是一个真上帝，Eloah。第一律法以及律法和教士们的作用可参见文献律法和第一诫命(No。253)，。这是为在1998的安息年中宣读律法而准备的。
一个真上帝的智慧，和被他派出的耶稣，基督，是一完整的生命。（约翰福音17:3）上帝名字和耶稣，基督地段的解释含盖在上帝的名字(No。116),上帝显现第一章古代一神论(No。G1),在耶稣基督出现之前(No。243)。
出埃及记16（在十诫命出现之前，）到23“…然后他对他们说，这就是上帝所想的”明天是安息日休息日，（他们是怎样知道这是安息日，在西奈还未出现时？这一定是通过亚当到摩西得到广泛传播吗？）一个对于上帝言是一个神圣的安息日“诗句28”然后上帝对摩西说“你会拒绝我的诫命和指示多久呢？诗句29”主已经给你们律法了—“上帝什么时候赐予他们安息日的?
答案:律法在造物时就被授予亚当了。那时不仅仅安息日被建立，就连敬祭的习俗和律法制度也确立了而且奉献和历法也确立了。和该隐相比，上帝更容易接受亚伯的牺牲计划，因为这只不过是一次洪水，能显示出上帝的仁慈。
大洪水之前的素食主义的SDA教义是错误的，像类似民族在西奈之前还未得到律法一样，参见素食主义和圣经(No。183)和雷彻尔和律法(No。281)。逾越节在西奈山和新月之前出现，历法的顺序是以创造的第一周开始的。参见上帝的历法(No。156)、早期罪的教义一章伊甸园(No。246)和早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。大洪水前的制度破坏了，因为他破坏了上帝的律法，参见奈福林(No。154)。
当亚伯拉罕进入埃及时诫命已经显现，并公布于众了，参见亚布拉罕和罪恶之地(No。091)，参见不可靠的预言教条(No。129) 。在西奈山之前，亚伯拉罕已向Melchisedek缴了400多年的什一税，参见Melchisedek。
四诫命含有上帝命令的体制，并且这个体制将在基督回来时被执行，参见律法和第四诫命(No。256)。安息日将与新月一起被遵守（以撒亚:60:22）。节日将被遵守。每年，所有的民族会派他们的代表去耶路撒冷，否则他们会在需要雨的时候得不到雨，埃及的瘟疫会降临到他们头上。这就是经文，而经文不能被破坏。
律法阅读
我们看到申命记31:9－12中的指示，即在每个安息年的结茅节中宣读律法。在节日的哪一天宣读律法呢？仅在一天宣读律法的想法是犹太人想出来的，他们会在最后伟大的日子中宣读它。
答案:律法在公元70年前一直是在整个节日阅读，借助律法和教士们，并像以斯拉记和尼希米记在耶路撒冷所解释的一样来阐述它，在整个的结茅节中就是这样来宣读律法和摩西十诫的。
这就是为什么上帝要求每七十年做一次，这样的形式已经被确定下来了，以便以色列不要忘记上帝的律法。参见文献与以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)和律法系列上帝的律法(No。L1)。这已经在1998年上次律法阅读中进行了。
社会
直到日落，都是不洁的，这与我们今天的奉献有什么样的关系呢？现在已经是时间，还是将来时间，他并不想让我们与我们妻子同房？如果这样，你认为这会在什么时间发生，为什么会这样？
答案：圣洁的整个的过程从第7 个第一月和第十个第7个月逻辑地从所有的方面要求斋戒 ,包括我们的另一半。
将会在基督降临时把我们和我们的搭挡完全地分开。当大主教在神圣的日子进入圣殿时，他们总是把自己孤立开来。若按照仪式他们是不洁的，他们的神圣资格就会丧失。在我们和基督建立关系之时，我们必须要做好准备。
你能给我解释一下有关什么叫做不能接近妇人的那些日子吗？我相信这与耶稣的第二次降临有关，但我又不十分的确定。
答案：这个过程包含选民的神圣化。根据律法，如果一个人阳落山前还带着精液，那么按照仪式他就是不洁净的。这儿的目标是确保主降临时以色列的人民是洁净的。
上帝圣殿的神化(No。241)和无经验和错误的圣化(No。291)中检验和解释了以色列人的神圣化的过程。
历法和神圣化的整个过程指出了耶稣和整个行星的恢复，而且历法与神圣化在上帝计划体系中是有一席之地的。历法中的安息日和新月以及神圣节日很好地被执行了，参看上帝的历法(No。156)和律法和第四诫命(No。256)。
我们是上帝的神像，我们是上帝的律法，我们居于我们心中。我们将以上帝的圣殿的形式从教会进入国家，再到世界中去，作，我们将成为天国天堂。参见对于上帝物品的神圣(No。184)；教堂的测量(No。137)；上帝的城市(No。180)。
为什么女人在四十之后生男孩和八十之后生女孩会认为不洁？
答案：这是一个非常难的问题，它起源于女性净化的律法（参考净化与周围的环境(No。251)）。科学已经研究了很多方面的食物，尤其是他在自然和生态方面的价值，结果是我们知道有些食物是干净的，而其它的并不是，甚至对我们是有害的（参见文献饮食律法(No。015)尽管如此，很久以前，我们已经开始遵循这种饮食律法。我们明白上帝为了我们的健康以及保持身体的均衡和长寿授予我们他的律法。律法中有关妇女们的规定并不一样，他们不仅要做和我们相同的事，根据事实如果上帝是这样说的，那么这是有关我们的最大意义，这些问题从它们的灵魂方面来讲，也是值得注意的，因为它们记录了弥赛亚的事情。
名词“不洁的女人”也许困扰很多人，这看来很无礼，事实不是这样，这是局限于时间的限制，因为女人是要求休息和理解的。名词“不洁”与“不信神”不可等同在一起，净身应按科学的方法在七日这个时间内进行，这是自然而科学的行为，那时子宫的内部不会因此在得到受孕的可能性，因为在月经中已经被排除掉了。一般情况下，这个七字周期是每个28天，这个净身的过程保证了人类繁衍在派律之下进行，在相同的道德下及所有的其他方面，并得到上帝的祝福（创世纪1:28）。这里充满了律法与人类的生命相互关系，上帝的律法在强制下，完全地在物质上与精神上得到执行
在文章利未记12:4，我们看到这样的话“不要动神圣的东西”这类名词中，我们看到同样的象征意义在净化中把选民分离，这种分别直到基督才得以解决。这种理论是月经在的女人是会污染神圣主的物体的。然而，神圣的东西也可以洁净经过净化的物体的。由于这个原因，月经在的和需要治愈的女人可以通过触摸基督的服饰而变得洁净，这不会使基督受到玷污，反而从他身上散发出来的圣灵会使女人变得洁净。
玛太福音 9:20-22 20有一個女人、患了十二年的血漏、來到耶穌背後、摸他的衣 裳繸子．21因為他心裡說、我只摸他的衣裳、就必痊愈。22耶穌轉過來看見他、就說、女兒、放心、你的信救了你．從那時候、女人就痊愈了。(钦定英文圣经)
这次行为可以指出两点，一点是基督是一个新的敬拜教士，他的衣服折边被分开（来自出埃及记28:33–34; 39:25-26，并且他的头巾也是上帝主的神圣（出埃及记28:36；39:30）；第二点是在信仰之下，通过神圣的精神，洁净与净身可以消失痛苦和孱弱，这在马太福音中再一次得到解释，我们或许会看到基督的出现对律法和教士的影响，对病者、弱者和不洁净的人的复原的重要性。
这样，从律法角度上讲，不神圣不洁是不能触及神圣的，这样的答案也可能从其他的教士那里得到答案，已经从上帝自己的律法和预言，相通的情况指出一个时期，当上帝能将他的灵魂倾斜并把神圣与他的律法相合，他便可把律法写入他们的心中，这行为由耶稣来完成。
所有的肉食是在神圣灵魂下形成和通过耶稣在神圣的灵魂下被制以纯洁。净化的律法是针对以色列教会的人类母亲、基督新娘和新民族的母亲的洁净的。从这一点，我们看到母亲被净化，可以被圣灵净化的选民的身份吃主的和逾越节上的圣餐。
如果基督教徒被要求遵守旧约中的饮食律法，那么关于旧约的其它要求法则，例如衣服的穿着要求羊毛与亚麻的混合制成的了？什么是圣法中的制约呢，当一个女有血漏的时候？基督教民也要这样遵守吗？
答案：是，他们被要求遵守律法。有关问题涵盖在文献净化与生态(No。251)中。这是立法制约中很重要却极易被忽视的一面，四十年前在澳大利亚矛盾在经过商谈后的成果得到根除，而现在在通过不详细的观察，这种制约又卷土重来，有些还很有抵抗力。
当一个在法院被询问作证，另一个被制“发誓”，但我相信有些章节告诉是否必发誓的，能给些建议来解决这种情况吗？
答案：以色列人曾在上帝之前诅咒，律法对你们说“不要用我的名字乱发誓，更不能褒渎上帝的名字，我是主（拉弗书19:12），有很多的题目都与以色列发真誓有关，大卫诅咒雅纳坦（萨姆尔记上20:12），以色列被被迫发誓（以斯拉记10:5）以赛亚记65:16预言到地球是不会受到上帝真正的诅咒的，而且约定不会被破坏。
不发誓的思想在基督教中不是源自马太福音5:34-36，当时基督说“不要全都发誓；不要以上帝的名义；或以上帝的信誉；不要以大地的名义；他是上帝的足跟；也不要以耶路撒冷的名义，这是伟大的国度，也不要以你们头的名义，因为你们也不能使一个人的头发由白变黑。
这段告诉我们的意思是，我们不能为所有发誓。为此，这样的断言才允许在法庭使用，上帝的父亲是这样的。“是就是，不是就不是”这种意义是这样的，那些异教徒一直以他母亲的坟墓或其他各种形式的奇怪想法来发誓。诅咒是这样的，“你以全能的上帝之名义发誓说出真话，那全部的言却不会帮你任何，是吗上帝？”这与在以赛亚书中的观点是相一致的。“发誓”这个词已经被改变成“断言”名词，“全能的上帝”也移位了。这种篡改的压力多由天神论者和异教徒带来，但这也帮助真诚与消除这种可能性，即使他们一直在基督论的矛盾之中，这里可见马太福音5:34-37。这样，他便围绕着出埃及记20:7、数民记30:7和多特蒙记23:21中的那些誓言的观点。这样我们便可推演出，犹太曾经习惯于在违反与上帝律法和精神的律法下进行发誓了，参见文献：律法和第九诫命(No。262)，律法和第三诫命(No。255)和以上帝的名义发誓(No。032)。
您觉得应该怎样惩罚对无辜者施暴的人？
答案：有关执行惩罚的文章在上帝的律法(No。L1)中可见。参见文献律法和第二诫命(No。254)、律法和第七诫命(No。260)；愤怒(No。061)和律法和第九诫命(No。262)。
在第二次复生时，上帝已经把惩罚的制度制定的很好了。所有人都会轮回，并且保留神圣的灵魂，看一下豁免撒旦的逻辑，便知道了。在千禧年之末上帝下令豁免撒旦以拯救地球。当他的法力不得不去限制他时，并且确实会限制他一千年时，他也被允许在六千年的时间内保留自己在地球上的法力
在这方面上帝依从了在这世界在存在邪恶，并且有责任让邪恶留有一席之地，我们也许会指责上帝这样无道理。整个创造即是一个教授的过程，并且在这最终我们没人会失去。我们会遵守上帝的律法并且爱每个人。我们都很明白如果我们不这么做会发生什么。所有的惩罚目的都是复原和保护这些被惩罚之人。
您是怎样看待死刑的？这符合圣经吗？如果是，要怎样执行呢？
答案：对，这十大诫命中的每一条都是以死刑来作为后盾的。死刑的使用可参见文章律法和第六诫命(No。259)以及律法和第五诫命(No。258)。
利末记19:25和申命记14:2是要教授一个圣经学生去刺花吗？
答案：Tattooing纹身和做记号都是古老的行为，是有背上帝律法的。这体系的出处可以在大多数的古代社会中找到。“tat”这个词来自于多岛群岛，意思是“连续敲击”。埃及与米索不达米亚的历史与远古时代可参见纹身(No。005)。在古埃及最早的纹身是一个飞行的形式（有可能与表面上爱克隆神有关），或象纳粹的那种十字。
我很欣赏圣经的那段话“不见任何人”。我一直在读怎样在第七年或七年的周期工作。我感觉到有必要去学别人写什么，至少在一段时间内，否则为什么持续了七年的债务需要在第七年上偿还。在些时日里感到无能为力去买地买房，我们怎样会在当前的这种经济状况下而去坚持律法呢？
答案：圣经中已经很清楚地告诉我们借款收利息是不恰当的。我们这个世界体系是使我们的儿子和穷人成为奴隶。在过去安息日的日子里是没有欠债的，我们不能去欠任何人，我们应偿还我们的欠债。在当代社会这是很困难的。我们的人们已经实质上把自己出卖给了我们现有的社会体制，我们一直在逃避我们的债务和简单的生活模式，我们很难去认可，我们比我们的孩子更难做。琼在有关于此的问题说到只有去要求琼才行，但他们只是十二支部落的一支，我们房子的价格过高了。我们的人们由于无知被毁，而那些顺从上帝之法的人，使自己受折磨。参见文献，基督徒的爱(No。021)尤其参见法与第七诫命(No。261)。
赌博是认可的吗？这的确是将辛苦挣来的钱赚的更多吗？
答案：律法在增加财富上有规则，从其他人的损失中挣的钱是有背于上帝律法的，罗马基督教庭允许并且事实上使用赌博。这几乎是英语国家中的唯一，在美国和澳大利亚允许博彩业的增长，并且老虎机深入了各个角落，这样的结果是一个灾难。赌博是一个弊病，我们在不久前试图把一个被母亲放在车中的婴儿救出，而此时他还在玩赌博机，问题太普遍了。
赌徒们另有一套思维方式，他们大脑的运作不同于他人，利益前景迫使大脑通过传递信息使其它的正常行为更为活跃，他们无法挽救他们所做的，感受那种快速的冒险和失败，其损失是失去了真实与全部。博彩业的社会负面是很可怕的，定会使整个社会顿足不前。
饮食律法
我们十分仔细的遵守上帝的饮食律法。我的一个朋友从不吃蘑菇，因为他们用孢子繁殖，所以他认为孢子不是种子，我们不该吃蘑菇吗？
答案：不，蘑菇可以吃的。该思想源于这个观点：我们得到种子去吃，而动物和孢子商品并没有特别被提到，这样从孢子生长出来的就是不洁净的，因为它们没有在可食或不可食的食物范围中被提及。
如果孢子类产品由于不干净而不被食用，那我们就真得遇到麻烦了。我们就不能吃面包了，因为酵母就是孢子类产品。圣灵降临节的餐品也会成为一个奇异的矛盾了，因为那两块圣灵降临节面包是发酵而成的。上帝会让我们去违背他自己的律法。
啤酒也是发酵而成的，葡萄酒也是。野生孢子生于空气中，我们随时都在吃，所有食物都处于孢子的活动中。上帝告诉我们只有七天不可食发酵的食物，这是一种缺乏了解的过度热情。说这话的人毫无疑问是一直在尽力去信仰他们所知道的，但又犯了过多顾及影响而产生的错误。
一位剑桥或牛津的院士在几年前发表了一本书，是有关基督与蘑菇敬拜的。这种推论是过多空想的结果，上帝的教会是会纠正这个错误的。
我们知道饮食律法是起作用的，但假如有的人需要补充些营养品，例如钙，它会因为它不是用来制造食物的而从洁净的动物或植物根部得到呢？
答案：这是个很有趣的问题。大多数所需的食物营养品都是荤食主义者所需要的，这和圣经律法有点不符。如果饮食律法得到了顺从，并且使用干净的动物，对于食物营养品的需求就会减少。如果蔬菜的含量在食用中是均衡的，那么可能性就会降低。如果需要维他命，那么生产过程中通常就不会含有不洁的动物。如果需要胰岛素，可从洁净的动物中得到。饮食律法保护了星球，也维护了它的环境，参见文献饮食律法(No。015),素食主义和圣经(No。183);圣经中的葡萄酒(No。188)和平衡(No。209)。
我知道有些人拒绝吃猪肉和一些鱼类。他们疯了吗，或者说在当今冰箱普遍的世纪中，他们有足够的理由不吃这些食物吗？
答案：当然有正当的理由。圣经中列出了饮食律法。上帝不会做无道理的事。饮食律法由人类学家例如玛丽·道格拉斯解除了禁忌。南系大夫，法国人，证实肉类是导致肝硬化的原因。饮食律法(No。015)，中陈述了其它的一些科学论证。
在利未记11和申命记14以及律法操作中，有充分的理由不去食用不洁的食物。新约中并没有取消饮食律法。使徒传10是有关异教徒转变信仰的，而非彼得不吃不洁的食物。可参见文献平衡(No。209)；素食主义和圣经(No。183),圣经中的葡萄酒(No。188)。
圣经规定的食物是否回避肉食？或是某些肉类，比如猪肉？
答案：圣经禁止食用诸如猪肉的食物，所有反刍和偶蹄的动物都是洁净可食的。这样，人可以食用长颈鹿，而不能吃猪肉。猪在其它生物中已被证明是导致肝硬化的原因，这是由于它的肉软组织中的一种去除不掉的化学物所致。饮食律法的理由很充分、很科学。
带有鳍和鳞的鱼才可被食用，因为没有鳞的鱼有可能会不由自主地吸取生金属或毒素，这样人类就不能食用它们了。例如：人们会吃金枪鱼而不吃鲨鱼，原因是金枪鱼有鳞，这似乎显示了吸收水银水平的标准，和鲨鱼一样，金枪鱼吸取很高的硒，这也导致了人类不便食用它。砷酸盐中也含有硒，但它们太小，对人类食用它没多大影响。虾和类似的海洋食物在它们的全身各个部位都含有一定的重金属。蚝可导致各种类型病毒，再传染至其他宿主，参见饮食律法(No。015)。
利未记11和申命记 14 似乎在暗示我们要吃一定种类的食物，不要吃其它种类的食物。这些饮食律法与十大诫命有关吗？
答案：所有的律法与预言都是以来自两大类型的诫命为基准的，他们是：
1.你要用全部的心，全部的智慧和全部的力量去爱上帝。
2.像爱自己一样爱他人。
十诫命在这里可以看到，前四诫命构成第一组，后六诫命构成第二组。第五诫命把两部分结合在一起，“生存”的责任涵盖与外界与内部双方面的条件中，很好且长久的生活要依靠饮食律法，他们在饮食律法(No。015)中得到解释。
与这部分有关的律法解释可见上帝的律法(No L1)，尤其是律法和第五诫命(No。258);律法和第六诫命(No。259)。
所有的上帝律法与十诫命相联，预言又把它们解释了一遍。新约又再次评论。这就是为什么说弥赛亚已经废除了它们是极其荒谬的事。这就是为什么我们被要求在每个安息年中宣读律法，以便我们明白律法是怎样运行和相互作用的原因。所有的律法都来自上帝的本性，都反映了那种本性。
什一税与奉献
我一旦身效教会，我要向他提供奉献，在那些节日上，且要每年七次，我又在申命记16出埃及记23中凑到有三个节日要留意奉献，难道上帝更喜欢每年三次的奉献，而不是七次吗？
答案：如果上帝想七次奉献每年的话，他就会说七次而不是三次了，如果他想每周的供奉的话，他就会说此了，真正的，他创立什一税体系和每年三季的三次供奉。什一税和奉献的解释，参见文献什一税(No。161)以及律法和第四诫命(No。256)。
我一直在研究您什一税(No。161)的文章，当我看到奉献应是每年三次而不是每年七次时，我很赞同，您也提醒说赎罪也是奉献的一种形式，我们这样才能找到那些被隐藏的赎罪奉献在那些相关的章节中?
答案：有关赎罪捐税的律法在出埃及记3015中：“他们为父亲生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出全部法力。“起先这样的税在以色列没有异议，现在这个捐税则由基督为我们付，并且也开始拯救异教徒，使他们以仁慈谦和的上帝之子的身份进入以色列。
这种观念形成于使徒传10:14，罗马人3:22,23; 10:12，这祭献是天堂的奉献。Bullinger明白这点，并且把其记录在出埃记30:15的伴圣经中。祭献当作赎罪的时候，是一个直接违背律法并且也是对基督全力救助的拒绝，也是导致异教徒扩充的原因。
我的牧师说，如果一个信徒者不纳什一税，既是他从上帝那里偷了东西，即就是小偷，那么作为小偷是不会上天堂的，他说的对吗？
答案：你的教士是引用了马拉基书3:7的话。如果你不纳什一税你就向上帝行窃，然而，这是其中的一方面。你的牧师没有从双方面看问题，上帝律法和有关节日的十诫都必须要被遵守。什一税和祭献与上帝的节日紧密相关，参见文献上帝的历法(No。156)。对于那些执行者来说诉诸什一税的律法，然而却在所有重要的方面上忽略它实在是太普遍了。如果感兴趣可参见文献上帝的律法(No。L1)。
没人上去过天堂，这已经在早期教会的真正基督教徒门尝试过了，如果有人说，他们是基督教徒，死后会升入天堂，他们是不会被相信的，这是对基督教徒和异教徒的检验，有人说他们死后会升入天堂，这是一个异教徒或非基督教徒的证明，这些资料可参见灵魂(No。092)以及死亡的复活(No。143)。
以色列
在以色列有十二木桩吗?这对以后的十二部落有什么影响吗?
答案:以色列的十二木桩与以色列的十二部落有关系,这是对他们的描述,使教徒领导着他们,并且将144000人分配给了他们,这十二使徒和和十二木柱形成了二十四长老的内部委员会,并且这二十四长老分别标志着各区的教会,参见上帝的城市(No。180),参孙和士师记(No。073)。
您知道在以色列有多少来自Saul的王，一直到亚述人来驱逐他们才退位?
答案:有一张君王的列表在圣经的附录50中,但是年表是错误的,那些统治犹太以色列的君王是扫罗,大卫和所罗门。
耶罗波安统治着以色列的部分地区，而罗波安统治犹大。那些统治以色列的君王依次是:拿答、巴沙、以拉、心利(于日)、暗利、亚哈、米该雅、约兰、耶户、约哈斯、约阿施、约兰二世、撒迦利雅、沙龙(1个月),米拿、比加–利玛利的儿子和何细亚。公元前712年,亚述人入侵,撒马利亚陷落；以色列人被捉去当俘虏。共计： 22位以色列王。
问题有关于以色列众部落的一支。当大多数部落是以色列民族，而Manasseh玛拿西单独成为一个部落时，据计算共有13支部落。但是当他们有时又被算为一个总部落,他们又变为十二部落了。在创世纪49中，以色列民族和Manasseh被算为一部落,而在伊基尔书48中，大多数都是以色列部落，而Manasseh是两个单独的部落，这样部落就变为十三支了。有关于怎样区分部落,数字已经超出了计算的范围,为什么会有多出144000人那么多呢?
答案:长子继承权给约瑟夫,因为Reuben与妇人通奸而失去了长子继承权,但伊瓦夫是教士团,所以形成了十三支部落。但他却没有直接赐予以色列物质上的福分，而是通过什一税体系而执行的，这就是他的教士职权。作为长子继承权的持有者——约瑟夫，按照律法应该得到双份财产。这首先应用到以色列人中,而后应用到Manasseh中。参见文献律法和第五诫命(No。258),上帝的律法(No。L1)和有关律法系列
在数民论10我们看到战争定数了以色列的部落数目,在东部有犹太,以撒卡,扎布伦,南部,鲁宾,西蒙,和犹德；西部有以色列, Manasseh和本纳米；北部有但、 Asher和纳布塔利，这些来不同于以赛亚书48中所说的预言和千年体系。在这体系中,约瑟夫回到了原有部落,但恢复了他们的命令。第一个儿子犹大出生了， Reuben便去了北部。这目前是原始部落间斗争的倒退。也有按照部落来分配这些土地的,在这儿就没有讨论了。以色列的领土延伸到了幼发拉底河。
启示录7是有关基督的内部教士的，约有144000人。这里显出一幅祭献图画, 有72人组成的宗教会议在荒野中庆祝教会的第40个大赦年。72 x 2000等于 144,000。这在上帝的收获，朔月的祭品和144,000(No。120中) 有介绍。利未部落的主要功能是作为长老团的一部分,他们恢复了他们原有工作,并且也是那144000人教士团的一部分。
为了获得这个,有另一个主要的长子继承权的但答应像以色列人一样接受他的一部分所带来的收益,这样他们就可以分享约瑟夫的12000人,而他们总是一个联合的部落。有趣的是Manasseh也得到了12000人。但得到了长子继承权,成为了以色列的主导,见创世纪49:16。这就是诗句”我在等你的 拯救，噢，上帝！”。只有但才能成为以色列的主导,这条体系是不能被破坏的。
这样但得到了在东部的地位,与伊塞亚体系的约瑟夫,本亚明,查里主子们相对,这是弥赛亚人口的位置,也是判断的位置,另有一点有关还未执行的长子继承权的许诺,既是对耶路撒冷的人们的呼唤,长子继承权由伊塞卡和扎布伦得到,(多特蒙多B8:18-19)参见文有关呼唤人们去耶路撒冷(No。238)。这三个部落没有一个得到长子继承权的检验,教义不可毁,上帝的话不是空谈。
上帝经过传息去规则部落间的斗争(作为引用在您的答案里用了数民记10以及部落必须和平相代的命令(引用以结西书48)？利未人不处在斗争中的 (以色列部和Manasseh作为以色列的儿子, 利未人只是旁观者(以色列部和Manasseh一起服从约瑟夫)吗?
答案：利未人在战斗中,见数民记10,同时他们还带有”约柜”和圣殿,但还是破坏了要求，参见约柜(No。196)。他们只带有物质上的体系,这样就成为一个教士们远离目标的命令。
我们现在是上帝的圣殿和我们是上帝的主贤,我们是那约柜,这就是为什么耶利米被告诉要把他们藏起来,如果他们再次发现藏匿之处,我们会再次派人埋它,在米索不达米亚命令之后有了以一个新的命令,其含有那些把什一税交给亚伯拉罕的利未人,这些是较少的教士团。尽管利未人是前年教士团的一部分,这样便出现了作为这些十二部落首领的命令，并且自成一体。参见文献麦洗基德(No。128)和对于上帝物品的神圣(No。184)。这个在以赛亚书中的命令告诉我们这就是上帝国度的命令。我们便得到了有关分布在不同地区的部落中的使徒们创立部落信息,其它问题参见上帝的城市(No。180)。
我们的看法是在门中的部落命令也是一条行军命令的信息。你们是明白的,耶稣总是通过东边的门进入,这就是为什么当橄榄树山裂开和第一次轮回出现的时候在耶路撒冷的圣殿山上要用砖作一堵墙了；在弥赛亚到来或为他的到来做准备时，目击者有可能还会破坏那扇门。参见文献证词(No。135)。作为评判人的但,同时也与有长子继承权的部落一起在东门,但他领导的却是雷切尔的儿子们,约瑟夫的长子郭落(还有犹太部落、Manasseh、许诺的儿子和本杰明)。这样但成为第一个而不是最后的领导者。犹太成为首任,代替了但,因为弥赛亚是我们的后盾,这将会在千年体系中发生。它是这样写成的：Manasseh从以色列中获利，而以色列人也从Manasseh 中获利(这目前以是这样)，而他们同时从犹太人中获利。教条不能再次被破坏,参见文献雷彻尔和律法(No。281)。那里可以得到长子继承权进西向东的转换过程。
有三个部落也得到了约旦河流的财产,这些是一半的Manasseh,鲁宾和卡伦部以及部分以色列。但也在Gilead加入到他们当中去了，他把所得分为两份。以色列和亚述人从欧洲的北部来,手牵手来重占中东。我们在公元前二世纪移入欧洲,那时帕提亚帝国崩溃,并在公元四世纪加入了英国和西欧的以色列-希提-腓尼基人联盟。在联合有时台的巴·考哈巴反叛者在公元二世纪的叛乱失败后去了美洲,参见无神论与三位一体间的战争。
艾伦有关犹太的权力和约瑟夫长子继承权的著作不正确地认识了部落的移动，降低了其重要性。由世界的上帝教会出版的预言中的美国与公元更进一步地说明了由于抄袭艾伦的著作而导致的历史上的错误。从欧洲的迁移是有第五和第六号的战役后进行的,最后的君主之战在北方与南方才刚开始,参见文献七印章(No。140)和七号角(No。141)。在不远的将来以前会始于洪水泛滥的荷兰与低地国家(参见文献全球变暖和圣经预言(No。218))。
有关于24长老分配,我意识到这是有4工人智天使围绕上帝,我想,这即会成为四个区域未分配,这样我把24除4,约得到每六个长老在每个智天使服务。这个分配也指 12名士师和12名使徒,他们每一个都是由智天使类分配职责的。三名士师和3名使徒就组成了四分之一的部分。这正确吗?
答案:对,您的理解是正确的,以色列是一分为二作为一个部落,三个部落作一方,十二宫图也与这些分割区域的部落相一致。
首先是东部,剩下的四分既是犹太,犹太Issachar和Zebulun北布伦,他们是首先移迁的,南部第二,或者人类体系,即鲁宾,西蒙,和卡德,第三西部,公牛标志体系,以色列, Manasseh和本杰明,第四,即最后,即东部的鹰体系,却被描述帽子和天平的部落,他们是担,亚舍Asher和Napthali纳普塔力。
这些都是以色列的后卫，也是阴险之路的象征。圣幕和教士团在第一和第二个四分之一之间移动。约柜的位置参见约柜(No。196)以及以结西幻象的意义(No。108),上帝的国度(No。174)。这以体制将成为天堂天国。参见文章上帝的城市(No。180)
摩西
出埃及记32:19的诗文说到磨西打破两块板,然后他又不得不从下而上重写一遍。这有什么意义吗?那仅仅是磨西感到愤怒了吗?
答案:对,这里有很大的意义,这标志着以色列有一天会破坏律法无法再赎自己的罪,与上帝分离；第二时间段描述新磨西以耶稣基督降临,他会爬到上帝山,重获高尚的灵魂,而灵魂是我们与上帝的纽带。
当基督复活之后在上午9点钟登上上帝的宝座时，他在那天又回来了,把圣灵吹到门徒的身上，并说”获得上帝的精神吧”（约翰福音20:22），这是为什么。
您能给我解释一下当摩西回到埃及把上帝的人们带回自由时,如果他的妻子和两个儿子与他一起会怎么样?出埃及记4:20 似乎告诉我们只进行一部分行程,且出埃及记18:1-5告诉耶特罗带者摩西的妻子和孩子们。
答案: 如出埃及记4中所示，Zipporah次波亚与摩西和两个孩子一起去了埃及。她尽力阻止伊利扎的割礼,为此几乎要杀了他。她为此保留了他的性命，并指责摩西。文献中的语言都是带有责备性质的。她本身就是Keturah凯土亚的儿子的女儿——亚布拉罕的子孙,应会更清楚这一点。
出埃及记18:2说到摩西把她派回来。从出埃及记4:26中可以看出,他是把她送回她父亲所住的客栈的,她并未去埃及。亚伦与摩西的会面在以下的诗文中(出埃及记4:27)并未提及她和孩子们,没有任何简短的精神法力可以把以色列从埃及手中带出。
在出埃及记14谈到了有关法老的神们,他们是谁?他们有象征意义吗?
答案:整个摩西史诗与出埃及记都是讲这个国家的,也同时介绍了那些堕落的主所统治与支配有关的重要信息,可见相关的出埃及记的摩西和埃及的神们(No。105)
整个圣经的结构是一个与救世计划体系有关的寓言与比喻,你也许会对西奈圣灵降临(No。115)感兴趣,它从出埃及记讲到西奈并叙述了律法的授予。另一份文献是金牛犊(No。222)，这样我们同时拥有物质的主和精神的主,他们都是通过基督与上帝联系的,参见文献在耶稣基督出现之前(No。243)。
我需要一些有关红海离别的信息。我曾经看到了有关此的科学论据。任何圣经方面的参考对我目前所寻找的都很重要。
答案:在很长一段时间里科学家与人们都在尽力解释以色列人的奇迹和他们通过红海的事迹。许多语言想用同音化的字符芦苇海代替红海,以色列人可以依照指示通过芦苇海而埃及人的战车却要下沉,尽管这些在圣经中并未指出
在亚喀巴湾的Pi ha Hiroth出现了另外的版本。据称，群山中的裂缝让洪水从它的两边冲掉大量的泥土；在几百英尺的水下有一座桥。这样，海水挤到了水下桥的两边，桥面露了出来，于是以色列人进入了沙特阿拉伯的耶白里附近的Midian。其意在阿拉伯语中是”法山”，这里的情节目前已被拍成了电影,我们关于此没有明确证明,当我们派考察队去那里,我们也许会找到出口。
以色列人在第一个月中的哪一天开始他们的沿着耶利哥城墙7日之行的?
答案:以色列人在约书亚的带领下于第一个月的第十日进入福地，他们就在那日在上帝的面前行割礼的。他们住了四日，并第一个月的第十四日杀掉了逾越节的羔羊,在第一圣日的未酵面包节吃掉了迦南的旧的边角谷物(约瑟夫书5:11)。这行为激活了重建以色列的希望。异教徒可以再一次以以色列人的身份被拯救。
约书亚书5:13说道:”约书亚靠近耶里哥的时候,举目欢看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立,约书亚看到那里。
这发生在第十五到第二十一日的第一月。我们可以做假设他们把第十五日作为圣日,我们可以得到两个推论之中的一个,当他到达耶利哥的时候,基督的命令是受到伟大的上帝控制的，我们还会假使把这故事与他所谈及的基督相结合,在第十四日,那主的行动会在第十五日起作用,并延续7日,这7日便是圣日,围墙变平坦,以色列的孩子们参加未酵面包节的神圣日,这有益于,作为未酵面包节的象征是会移走罪的,把邪恶与恶意从我们中驱走,耶利哥的堕落也有这样的象征,这就是这次战役的主要目的所起的作用,所以我们得出理论,,这是做给上帝成功看的。这成功激活了作为教会的以色列与上帝保持正常的对话,这一点是很有价值的,从另一方面讲,我们说这故事一直在延续,并且在每件事情上面起作用,那最后一日的行动在那天神圣之日起作用。在这种情况下,我们排除了异议,但我们失去了所有法力和未酵饼节的意图。
这故事在耶利歌的堕落(No。142)中有记录，但不会深入研究。这7日有可能是从一月的15 Abib到21 Abib的未酵面包节的7日。那战役与胜利在节日结束时发生了。最终的结果是第一天是15 Abib,但有可能是16 Abib。这在21世纪打了折扣, 因为Abib失去了它的象征意义。
基督有可能在14 Abib以原型现身出现在约书亚面前。
耶利哥的堕落听起来有点象启示录书中的绕城行7日,在第7日一定要绕城7次,与此有一定联系的是什么?
答案:旧约的某些行为都反映了新约和教会。经过荒野，然后进入福地的整个四十年的历史故事都代表了教会荒野的四十周年。
基督在耶利哥平原上遇到了约书亚——以色列修女之子,让其成为上帝军队的统帅,并且他会再回到以色列,保护他们并让他们再一次拥有遗产,有关解决类似你说的问题,参见耶利歌的堕落(No。142)。
Rahab拉哈伯被告知用灯心绒衣服盖住自己的窗户,以色列人就不会杀房中之人。那么灯心绒衣服代表什么意义吗？
答案:红色灯心绒象征了羔羊的鲜血,曾挂在埃及时的以色列人的门柱和房梁上。Rahab做了一个深思熟虑的决定,即归顺并成为以色列人的一部分,她是异教徒得到救世的代表。在他们出埃及之前，有一个混合了多种族的人们已加入了以色列,。
就像在埃及一样，羔羊是她的保护物。这里他是以上帝的军队的统帅的身份到来的。他也把律法给了摩西,把对约书亚的话对摩西说了一遍:”当你站在神圣之地时要把鞋脱下”参见耶利歌的堕落(No。142)。
为什么在第一次逾越节上,以色列人要把血泼在门柱上?
答案:并不是很多人都这样做。如果犹大白,那么我们的信仰就要改了,这即为什么我们要在14 Abib 和15 Abib的观看之夜里准备上帝的晚餐。这就是为什么异教徒一开始就把逾越节从教会中分离出去，并用安尼塞图司152年到维克多190-191年的罗马教的主教来代替复活节。一旦他们这样做了，罗马教会便会和基督分离,参见文献四福音书的争论(No。277)以及上帝的晚餐(No。103),逾越节(No。098) ,上帝圣殿的神化(No。241)。
偶像与敬拜
在金色神像的故事中有关摩西在山上时亚伦被制作或允许被制作似乎有些矛盾。把牛熔铸好之后,他在出埃及记2:4中说”这会是你们的神,以色列会使你们走出埃及的,”后来，尼希米记中说他们为自己作了一个小牛,暗指只有一个神像。您能阐明其中的不同吗？
答案:好的。这是圣经中的另外一个矛盾,有利于说明一个教训。亚伦的话被记录了下来:”这些是你们的神,哦以色列。”而亚伦在尼希米记中说:“这是你们的神,哦以色列。”亚伦一直在说用于这种制作的耳饰,而这耳饰是用来作为护身符的,用小牛蹄制成。
尼米希记的观点总是在描诉那唯一一个神像是来自众多个人神像中的一个。牛蹄像所以被允许,是它可以作为教具和清理教士团的自私者之用,参见文献早期穿戴首饰的起源(No。197)牛蹄像的故事与理论参见金牛犊(No。222)。
在阅读有关摩西离开时以色列人制作小牛像的过程中,我在纳闷为什么他们会做一个小牛像而不是一个狮子或熊或其它的动物。他们选择小牛是有特定的原因吗?
答案:小牛是月神—Sin的标志。象征新月的牛角也同时与Ashira的手指有关, Ashira是有关女性方面的神——Istar伊斯达的另外一个名字。埃及的小牛角也与象征了快要生育的有角的雌兽的多产的哈索尔神有关。作为母性之神,她又与伊希斯神和Nut那特相联系。伊斯神是阴府之神的配偶,是赫鲁斯母亲的情人,作为复活节,或巴拉-复活节体系,他们都是神秘太阳神的节日。
三位一体思想从三位一体的神这一思想发展起来，最初以阴府之神，生育之神和太阳神为主的形式出现在埃及；在巴勒斯坦是以巴力神，阿什托雷斯和作为第三种元素的晨星出现的；而在罗马他们成为犹比特，犹比特之妻，以及完美纯洁概念的源泉智慧之神。这些所有形式最终在公元五世纪和六世纪之间传入基督教之中。术语“Easter”来自于“Istar”或者其他形式“Ostar”以及“Osatra”.
克里特岛的人身牛头怪也同样是作为摸样和亚摩尼特人的切英斯和米卡姆神,人类的奉献给神灵,有时包括人祭这是早斯闪米特族神要求祭族人的孩子。金色小牛像在公元5世纪前倍受爱尔兰凯尔特人的敬拜。人吃人的记录在这个世纪中还在苏格兰和法国举不胜举,详细资料在金牛犊(No。222)和圣诞节和复活节的起源(No。235)中找到。
我听说偶像敬拜是基于约翰福音3:14而得到认可的，“当摩西在旷野中举起蛇时,人类的儿子也必须要被举起来“原因是基督赞成这样制作和普升黄铜状的蛇,这样的话，以色列人在荒漠中就可以被治疗。我知道基督决不会支持偶像敬拜,但怎样才能正确明白诗文呢?
答案:按摩西用黄铜状的蛇作为以色列的标志,意为他们的法力会超过蛇类,这作为肉体上的支持对人们是很重要的 (数民记2:9),没有人祈祷它或敬拜它,摩西那时是为了解决教育那些未开化的人们,指给他们与共事的他们的位置。这同样是个预言,既返回到远古的状态,那时怀孕的妇女也会用后脚打中蛇的头,而不伤自己。这个指出了作为以色列和教会的的领导者的基督与煞撒旦之间的斗。基督将要为了我们的罪行而牺牲自己,这期待着人类的豁免。参见文献的摩西和埃及的神们(No。105),西奈圣灵降临(No。115)以及十字架：它的起源和意义(No。039)。
在我的理解中,那些在西奈攀行的描述在继续,并且在故事中阐明,一直是穿到最后,您认为有可能金色的小牛会描绘成金色的十字架”作为贡品呢?”他胆怯地从马上掉下来,这样他们便塑造了一个羔羊的十字架”这也意味着西奈攀行吗？
答案:十字架是埃及古代的标志,是以纹身和脸饰形式出现,同时也是巴力神和飞翔神的标志,以及伊克隆的标志,金色的小牛像既是月神的标志,即罪,西奈一问也源于此。
小牛像与巴力体系有关,但是源自于古代巴比伦人类祭祀的形式,这里可以找到切莫斯,米利扎、米诺塔以及其它许多太阳神秘教派的名字,三位一体的理论便滋生于此,是以三位一体的神为主,出现在埃及是奥西斯,伊斯和赫鲁斯,在巴勒斯坦是巴力,阿斯托和晨星作为三位,在罗马是以邱比特,邱比特之妻,和智神,智神是完美无缺的处女的化身,这些因素在公元五,六世纪陈入基督教体系中,名词”复活节”即源于”伊斯塔”又做”奥斯坦”或”奥斯坦拉”参见文献金牛犊(No。222),圣诞节和复活节的起源(No。235)。
约书亚
我做一份有关于约书亚的报告,我有些问题,但但缺少指导,我需要有关于约书亚的生平和他的为人,您能帮我吗？
答案:你可以得到有关于约书亚的信息,他所做事的意义以及他的环境,可以参看五份有关于出埃及记和他事迹的文献逾越节(No。098);摩西和埃及的神们(No。105),西奈圣灵降临(No。115),金牛犊(No。222);耶利歌的堕落(No。142)。
他是以色列修女的儿子,他的名字意为”通过修女为上帝服务”这里有些弥赛亚的名字,”耶稣”是英语形式,来自希腊语的”约书亚”，它在英文中被正确译为”约书亚” (参见约书亚,救世主,上帝的儿子(No。134))。
他是与摩西一起出去的埃及年轻人,他是十二行人的一个,也是十二行者中的唯一一个,也是与犹太人的卡利普一起返回许诺之地的人。他成为以色列领袖被选为以色列的代言人进入许诺之地。他连续占领了耶利哥和和圣经文献的章节里提到的其它城市。他活了110年之久,他被埋在他属地北面的卡斯山上,靠近他的属地,在那附近还有以色列的提马斯城。除了约书亚书24:30中所讲的内容，旧约还提到他们埋葬了他过去在Gilgal用来对以色列人行割礼的石头刀。
参看约书亚书以获得他的生活和征服的详细资料,因为这个论述更全面。你可以在圣经字典里找到有关于他的生平大概, 最好选择圣经释疑大词典。
我一直在读有关于约书亚的书并看到些有趣的东西,一是当他将带人们通过约旦到上帝之地时,他许诺,他有一个牧师的行为去约旦,就像类似地把红海分开使人们走在干路上一样,这是严峻考验的暗示吗?还有他们不得不对所有男人进行割礼,因为他们惊讶于四十年荒漠的生活,为什么他们不在生下时8日内割礼呢？约书亚用几块石头作了石碑,这十二石碑即意味十二使徒吗？
答案:约书亚书是很有趣的文献。进入许诺之地的象征意义就好像出埃及记中以色列的象征意义一样。逾越节使他们走出埃及。这是一种基督,即逾越节的羔羊。当派出十二行者查探福地之时，他们或许已经进入了许诺之地,但只有约书亚和卡利喜专心献身。他们二者代表了以色列人和犹太人。
在他们被允许进入许诺之地之前,要不得不在荒野中再忍受四十年,这既是在荒野中教会的四十年度,他们割礼并不类似,像以前的人们一样拒绝他们带财物,他们只接受那些早荒漠中生下来的人,这便是对教会的描绘。教会不得不对耶苏稣的再次来临做准备,所以以色列这样做了。修士在约旦的站站立即是考验的标志,这些人被送进了约旦,割礼后返回以色列并立约。这儿的割礼表达了罪恶远离异教徒和以色列民族。有十二块石头留在了盘桓的河中间,这是把以色列从世界分开的标志,这十二块石头也在Gilgal被当作圣坛使用过。
这样应有两份十二块石头,即24块石头,他们被分为两份,表示两方面的教士团,教士和士师。所发生的事情的象征意义，它与救世计划的关系以及弥赛亚的归来都记录在耶利歌的堕落(No。142)中。
两个密探在山中隐藏了30天，这是意味着什么呢 (约书亚书2:1-24)? 这三天有什么相关的联系吗？
答案:有两个见证人的例子。我们和约翰、耶稣在都看见了它于。当见证人到达时，我们又看见了它。,两个密探充当见证人反对他们被派出来查探的文明。在最后的日子里,两人要站立1260之久,否则他们会被世界体系毁掉,他们会在街上躺三天,然后复生,参见文献耶利歌的堕落(No。142)和证词(No。135)。
士师记
什么是理解有关的4种不同种的树和文献中的其他种类的通道?
答案:士师记的树反应了以色列树的法力和四个错误的反基督体系,该体系可以统治它,但最终还是要毁掉它。
在以色列民族的希伯来人,带有重要的目的,树成为四,首先是椰榄树叶,反应以色列宗教特权的法力（参照罗马、11和撒加利亚11所提到的椰榄树）。椰榄树枝是以色列国家的目击法力。它富足的圣油使以色列崇敬上帝,换言之,目击的法力即是对上帝的赞扬。但代表树的灵魂想使法力进入自我扩张准的错误体系。
他们询问无花果树,他是以色列民族的特权表现(玛太福音1:19:20；马可福音11:13路加书13:6。9)。这是明了的允诺,在主的吸引下,对于无花果树具有一定的透明度,那即是试图体验怎样毁掉透明的允诺,葡萄树是以色列灵魂的特权,对于主的葡萄园而言,即是整个以色列的房了(以赛亚书5章,约翰福音15章)。”离开“之意即是”放弃”其意是通过主的吸引放弃他们错误体系中的高尚灵魂,葡萄酒这里是”梯劳斯”或”新酒”同时为上帝和人类祝福,这是主超能力的葡萄酒或上帝的神圣越节。
荆棘是反映基督体系的错误之树,是敬拜的错误体系,有基督的主和巴比伦的神秘教派和太阳神教使以色列毁灭。这可以看作错误宗教在反基督体系下的毁灭,可以从犹太勇士的故事看到,参见基多尼的勇力和最后的日子(No。022)。
在士师记19我们读到这样一个事件,利未人有一个已环孕4个月的小妾,在她对他顺从之后,这个利未人还是要求和解。这在那时是很普遍的,妇女被恶魔之子们强暴致死，而她丈夫却要肢解她,把其身体12部分分散在以色列的海岸边。这对于我们现今有什么意义吗？他们为什么毫不犹豫的去惩罚那些妇人?
答案:对,在这故事里是有惊人的相似。引人注意的结论是利未人是基督的标志,作为以色列的Elohim神。来自伯利恒犹太的妾不顺从以色列教会,所以被带来向教会忏悔。伯利恒犹太也是他玛和鲁思中的异教徒。
在这四个月里有两个时期,即所预言的120天,这使其信息让部落们得到并明白,本杰明部落是最年轻的,并且是”允诺之子”，索尔来自Gibeah。整个部落几乎被毁灭,窃走部落之女被盗走，于是就同意重建它了。
以色列的儿子们侮辱和谋杀教会,以色列决定指责本杰明部落,但在两天之内却失去了40000人。但本杰明部落也被毁,只有构成该部落的中心力量的600人还存活着。这个信息告诉我们,以色列处理教会时付出了代价,失去了以色列之子们,并且还要付出所有的代价来重新选择以色列之子。
犹太勇士
您能解释一下,如果犹太勇士有70 (士师记8:30) 个儿子或72个，这是因为亚米迈利西和约塔姆是他的儿子,并没有算入死亡之列吗?这些数字和体系表明了什么？
答案:对,70表示以色列的长老们和教会的长老会。最高会议一直与70这个数字相关,并且一直作为七十加二来理解,他们表示上帝的长老会,所以有多余两人被理解,即是在摩西旁地之外十人再加上伊拉德和迈达德二人,摩西和亚伦把上帝的位置和上帝摆在这70人之上。
在基督时代这种地位在古犹太最高评议会兼最高法院中也可看到，那儿最高教士和他的代理人监督70个人。后来成为由奈西或王人或最高教士来监督。路加10:1,17表明那70人听从上帝,在希腊文献中可见。
犹太勇士代表了最后时期中的教会所发生的事情,参见基多尼的勇力和最后的日子(No。022)。
参孙
参孙的法力真的来自于他的头发,或他确实也这样想吗？
答案:他的义务是最高灵魂法力的标志，直到弥赛亚在时，在誓言之下最于之接近的人作为纳茨瑞特钉得到选择，并且他们的的义务也未减少。
另一方面，上帝把自己的法力授予作为精心挑选的教士和国王的每个个体。例如大卫或以色列，以及元帅们现在所有这些人通过基督向上帝祈祷，并得到高尚的灵魂，这就是他们所应做的决定，并进入第一轮回。
上帝同时呼唤他所挑选和预定的人，这些在罗马书8:29-30中被呼吁和选择的人是被证实是光荣和荣耀之人。许多人被招呼但很少被选择，参见文献参孙和士师记(No。073)，里面有全部高尚灵魂准备的解释，和有关重要比喻的解释。
赛姆逊给三十个共事者出了个谜（世师记14:12-14）。后来还是赛姆逊的妻子说出了答案，而在这之前他发了病进了城，杀了30人并披下了他们的衣服，把它们给了那些共事者，我的问题是：这个故事说明了什么？
答案:这个故事指出了上帝内部长老会的体系和对异教徒的救世。这个长老会有七十个人，外加两个组长构成。但内部长老会是由属于相关团体组成的二十四个单独指挥或长老组成，在这分配中，每两个团体组成了构成最高教士团的小单位，若在把其分为六分，又组成了以色列的十二支部落的领袖（参见 民数记10章）。
在古时内部长老会的结构是由三十人构成，撒旦也是来自这个长老会，并且想改变地位，这三十件衣服表达了对高尚灵魂法力的分配和不失时机的救世异教徒。如果他们皈依上帝，他会告诉我们，高尚灵魂的结果来自于强悍之人的尸体的。
“禁欲”词之意为“蜂蜜”，这是古代亚述在基督的时代到来之前的宗教，同时也出现在禁欲教派和巴力-复活的体系中。在他们用参孙的小牛犁地之后，他杀了他们，拿了他们的衣服，这是对恶魔很好的警告。参见文献参孙和士师记(No。073),魔鬼的审判(No。080),大卫和歌利亚(No。126);皮拿达(No。276)。
路得记
在路得记中，波阿斯代表基督；路得代表教会。而没有履行他的义务而取路得的路得的男性亲戚代表什么呢？它是撒旦，或其他的什么人或什么事吗？
答案:这是利未人和犹太人，他们由于对异教徒的仇恨，放弃了对他们的求助，并且也由于撒旦和那些坠落之主，得到了一教徒的支持，不使他们成为上帝王国的新娘。这早期的男性亲戚是利未人和犹太人以及天使涂油的路希弗（撒旦）。参见文献路得记(No。027),路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223)；被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)。
撒母耳记上
您对撒母耳记上6有何注释？有一次我注意到它含有数字5，这些有罪的怎会有那种内疚奉献的精神呢？有关这些城市和宗教有何意义？还有他们在收割小麦时，在圣灵降临节前后，“约柜”返还了吗？
答案:在文章撒母耳记上6，我们看到“约柜”到了神主的头衔。“耶和华”之柜律法放在柜中，而律法是通过崇高的灵魂，从耶和华之主到整个之主继续下去的。
约柜是在第七月的节日之后被夺的，并且与那些蛮人呆了七个月。其意是这样的，以色列人要依靠上帝的律法来生存，并保护上帝的律法，作为崇高，完美，正义和诚实的象征，其实也就是上帝本身。
异教徒得到了“约柜”，事实上他们却并没有按照上帝律法而行事，埃及的诅咒和折磨却加在了他们身上，这样，他们受到了瘟疫和老鼠的攻击，这也是埃及的诅咒。他们得了痔疮，换而言之，再也没有比他们这种折磨更严重了。尽管我们知道上帝腓力普的五城受到了诅咒的攻击，并且他们一直到逾越节，然后在第二次轮日反映了在奥玛计算的第五日的圣灵降临节，这发生在小麦收获节中。
这样，腓力普人得到了救助的机会。他们为最后伟大的日子里准备了圣餐和逾越节的祭献。这是五个月的恩惠，然而他们并未这样做，这样他们受到了申命记28所记叙的诅咒，并且一直按申命记判断他们。参见文献祝福和诅咒(No。075)。
他们在第一次逾越节上没有忏悔，所以在第二个逾越节上堕落了。这由律法所决定。参见文献律法和第四诫命(No。256)。一只想得到这样的机会，异教徒所得到的上帝的律法，在他们身上起作用，并且使腓力普人得到约柜的惩罚。
五位主作为这两次瘟疫的见证人，并且也标志着他们是鼠疫和痔疮的奉献，腓力普人的五个城市，类似于五个王国，像后来形成的斯玛拉和迦利地区。这五个城市是优雅的标志。在优雅之下，上帝把救世也给了他们。
腓力普人失去了以上帝律法生存的可能性，于是得到了处罚。他们逐字不漏地拒绝了上帝的律法和约柜，标志着崇高的灵魂来自于上帝。他们不得不把它放回原有的位子。这样，凡是进入教会的异教徒若不受上帝诫命的约束，是不能进入天堂天国的。如果他们不读律法和圣经，他们的心灵是不明亮的。
崇高的灵魂控制腓力普人的教士，这就像他控制巴拉姆一样。参见文献，假的预言教义和不可靠的预言(No。204)。腓力普人明白以色列的宗教是有着数世纪之久的历史的。
他们就像亲眼看到了以色列一样，预料得没错。他们要求作记号，他们会说就是以色列的上帝诅咒时打击他们的记号。当他们路过阳光照射的地方，即犹太和但的领地时，这种现象或许更明显。
同时又有了对以色列的诅骂，他们成了太阳神教和东方秘密神教的倒退者。他们不会明白，甚至今天，对于他们而言，他们是整个以色列的顽固反叛者。
大车进入耶和华之地，这是耶稣命名之地，这大车是用装燃料的，牛是被用作对主，对上帝奉献的，在那里，太阳圣殿，贝丝-丝迈斯。
在贝丝-丝迈斯，约柜放置在了亚伯的巨石之上。这里涉及到的教会是从亚当开始的，第一次奉献是作为亚伯的正义的接受的。族长得到了圣灵，教会在巨石上建立起来，这是上帝用带有最高灵魂的约柜建立的。在这石上上帝通过它的最高灵魂建立。与首领一起的使徒们的创建，在巨石之前，他们是约书亚，耶稣和上帝之子。参见文献，约柜(No。196)；早期罪的教义二章亚当时代(No。248)；约书亚,救世主,上帝的儿子(No。134)。
当大卫杀了那巨人，我们得知他从溪流里那了五块石头，一块杀了那巨人（撒母耳记上17:40）。您是怎么人为的？为什么不说4块，或者7块，而是五块呢？
答案:这是有意义的。这块石头标志着上帝救世的五个教会。两个教会没有起作用，这是撒地斯，劳迪西亚。他们只有些零星的胜利。
耶稣使用了其中的一些教会。这是大卫创建，去与庞大世界的最前部进行战斗，可以找到这一体系的象征意义。最后日子里作为以色列涂以神油的国王。他用准确的势头击败了这一体系。世界宗教体系的象征意义和腓力普人对与准的解释，见文献，大卫和歌利亚(No。126)。
大卫在他一生中干了什么？他的故事的重要性是什么?上帝是怎样影响他的生活的？
答案:大卫是由上帝选定的以色列王。大卫得到了最高灵魂，并且直到最后。他同时处于各种不同的情况中，为了我们所有人检验上帝的灵魂，用自己那最纯洁的心灵。
他过去时常为上帝的圣殿准备供品。大卫做准备让所罗们建造圣殿。这是对上帝救世这一课的明显检验。与牧羊巨人那一战和理论上的巨大意义，可见于大卫和歌利亚(No。126)。
在上帝的计划中大卫的地位可以参见列王统治(No。282)。他进入耶路撒冷的历史时期在历史大事记(No。272)中有讨论。作为由耶稣领导的Elohim神，这也是撒加利亚12:8的选择。
列王记上
在出埃及记20:3上帝命令我们不要做任何雕刻神像。当我读到列王记上6时，尤其是诗句23，在那里我看到所罗门做了2个棕榈木的小天使和其他雕刻物，这是为什么？能解释一下由棕榈树和开放的鲜花做成的偶像意义吗?
答案:第二诫命可以分成两部分来读。一是不用任何做成的偶像。二是不在任何祈祷仪式上用任何做成的偶像。这既是“你不要下跪并祈祷”，这只是对神像的祈祷而已。
这是很明显的说明。约柜创建的宗旨，在这里与第二诫命和所罗门王行为之间有一定的矛盾，并且在后来的教会组织里，诫命还是被破坏了。我们参见以斯拉记中圣殿对诫命的破坏。
以色列从未祭拜过各种雕刻偶像和物体，天使也不例外。但从以斯拉记我们可以看到这是被涂油的天使的意愿和要求。他们中的四个是他们以牛头，狮头，鹰头以及人头现身的天使，他们环于上帝的宝座周围。
这其中的两个天使曾一时陷于反叛之中。其中一个当然是撒旦。远古的人类注重人的万古的分配，这样产生了反叛的根源。有三分之一的主反叛了，尽管是一小部分，但还是由三分之一的人。
有万古和狮面人。事实得出这样的结果，在以撒拉的圣殿墙上像人面天使一样，万古也在。他们同时在棕榈树的两边。参见文献，以结西幻象的意义(No。108)；上帝的国度(No。174);西奈圣灵降临(No。115)。
列王记下
从列王记下2章，在以利亚把他的斗篷给了以利莎，是上帝拿了。他们从吉利尔去圣地，去耶利哥，最后到达约旦。每时每刻耶利亚队以利莎说要等他，这有什么重要意义呢？
答案:不是很确定吉利尔在耶利高附近，但一定在梯奈和夏伊洛之间。这样便形成了一个周期；这行为也成了法力和热情的表达。这是从他被涂油开始他注定的命运。跟随以利亚，去杀那些没有杀人的马车夫。他的投入表现了他的等级和一视同仁，并且还有他所得到的法力。在这一点上以利沙见到了使徒，并告诉他们她的主人会在那天来。这样做的目的是建立以利亚在使徒门心中的地位，这是上帝预言的钥匙。
您能解释一下，列王记下25:8和耶利米书中52:12中都讲了同样的故事，但却在不同的时间？同样的问题也出现在列王记下25:27和耶利米书52:81中的Jehioachin雅黑奥奇从监狱中释放，。
答案:列王记所言，在他“去”耶路撒冷的那个月的第七天，他在城中放火。耶利米让他去耶路撒冷，耶路撒冷的x堕落有点类似12月份的澳大利亚和不列颠。进攻进行了70天，但又持续到第80天，但最终还是没有成功。他们受到了安全保护，直到那月的第十一日。这里可见对于上帝物品的神圣(No。184)。
有关释放Jehoiachin的命令是在第二十五日发布的，但并未在那天执行，直到27日。希腊语和叙利亚语的旧列王记下的文献25:27中讲到：“把他从监狱中带出来”在耶利米书的文章中并没有这么说。这样，我门必须推论，她得到命令释放出，但他并未在王位上坐足两天，这不可能使他恢复。
以斯帖记
您以为以斯帖记9:13是有关10人在纽尔姆堡审判之后被绞的预言吗？
答案:这是一个非常有趣的类似，但不是必要的预言。以斯帖记当然不仅仅是有关犹太人2500年前的故事。哈曼是亚玛力人。撒母耳在扫罗面前杀了亚甲，因为扫罗让他活。这种行为也是所预料中的。
亚美尼亚人的战争在最后的日子里，和40周年的最后得到见证。他们从以色列被赶出来，去了许诺之地。在出埃及记中以色列的第40周年开始了亚美尼亚人的战争。以色列在荒野中已经历了40个大赦年，接着并发起了20世纪的种种战争。第5和第6个号角节的战争仍旧要进行下去。参见文献七号角(No。141)。
从1414年到现在的这段期间中我们看到了犹太人和以色列战胜和歼灭的干劲。犹太人不是以色列人，犹太人是以色列人的一支部落。利未人属于其它部落，但并非所有的利未人都是犹太人。与以斯帖记有关的大屠杀和纽尔母堡的绞刑只是政事的一部分，但这已经过去十年了。
阿拉伯人也是这过程的一部分。弥赛亚将会来救助那些热情期待他的人。犹太也会在最后的日子里改变他们的信仰。以斯帖记的解释，参见以斯贴记的解释(No。063)。
约伯
您能解释一下约伯有七个儿子和三个女儿的重要性吗？这些数字表达2000只羊，3000头骆驼，5000头牛和5000头驴的意义。这是些重要的数字吗？
答案: 按照达特·马克拉的解释，7、3和5个这三个整数暗指完美和富足。这方面还可以带有与教会有关的数字意义，上帝的七个灵魂，七个天使的教会由其他三个耶稣的炷台正好形成了十这个数字。
七个教会事实上只有五个，这是有一定的意义的,所以五也是恩惠的数字。照上帝的意图，整个体系是充足且完美的。然而这些却准许撒旦进行破会,因为他们有罪。参见文献民数记的象征(No。007)和生日(No。287)。
完美的观点要远离罪。孩子们由父母们神圣化,并且由于罪而被杀。上帝允许这些行为的发生以检验和教诲信仰中的人们。约伯不能保护他的孩子,因为他们已经长大,他们事实上已经接受了另一个宗教体系,像约伯所说他们一直并保证供奉一切。
这个教训是针对教会和国家的。通过偶像敬拜所做出的长子继承权的允诺是不会保护国家的。教会在罪恶中也不会得到保护。损失通过信仰和忠诚也会变成好事的。5000个人还是通过恩惠而解散的。在保护还是失去救世方面, 五和五,英明和愚蠢的处女还是要需要考虑的一件事。
您可以给我一些有关约伯的知识吗?这个约伯也是在创世纪46:1中所提到的约伯吗?
答案:对。在创世纪46:13中人们一般认为约伯是以斯卡的儿子。约伯似乎极有可能是米甸,而那些朋友是米甸人。这文献很有可能是摩西在迈迪安时所作的。这本书为出埃及记和摩西5节的著作做了一个铺垫。这极有可能是最早的圣经版本。
诗篇
您能解释一下诗篇吗?诗篇与天使和人类的选择有关系吗?
答案:这文章与上帝所有的儿子有关，无论是是神仙还是人类。他说他是上帝之子,并在约翰福音10:34-25引用了这个诗篇,说道约定不能毁。我们都会成为Elohim神。我们都是上帝的儿子作为Elohim神和上帝。文章也同时提到有关堕落的主,因为他们被审判为不义,还因为82;7中说:”但你会像人类一样死去,像所有的王子那样堕落。”这样，那些不义的Elohim神被投进深渊,像人类一样死去,像所有王子那样堕落,这些在伊基尔书28和以赛亚书12中提到。
在这文章中我们讨论耶稣在Elohim神的圣会中审判。82:8说道:”起因于Elohim 神,判你们到大地去,到那些国家去。”这便是弥赛亚,是申命记中32:8的诗文是当众国家被分给上帝的儿子们时，以色列被分给耶和华作为其遗产。然而这些国家都是遗产的一部分,我们看到所有的国家都以以色列为准,都在弥赛亚的领导之下。这样整个主都受到作为审判者和君王的弥赛亚的控制。参见文献上帝的城市(No。180)。
诗篇137指出以色列的征服者要求他们唱”锡安山的歌”。如果你征服一个民族，并让他们记注他们的歌和歌的意义, 这似乎是很奇怪的要求。为什么征服者会提出这样的要求呢?
答案:以色列长的俘虏被赶走,是像以色列人在公元前722年被亚述人的首领撒缦以色赶走一样。巴比伦人嘲笑他们。安锡山的歌是上帝的诗篇。他们很有作用的说道:”这样,你们不受你们上帝的保护,他在哪呢?给我们唱一首它的歌。”被俘的目的是要让我们注意和了解到主的上帝。每时每刻我们坠落到异教徒的歧路中,我们的思想就会被奴役,不久那便会适时地到来。
箴言篇
我有一个有关箴言篇的问题,在第8章和第9章。我听人说,这是上帝智慧之书,这是真的吗?我一直相信这是有关最高灵魂或灵魂的一个方面。有些人试图证实基督存在之永恒?这样是正确的答案吗?
答案:智慧可以说是”阴性”的表达,作为”索非亚”来理解。希腊语也是”智慧”的意思。圣灵是上帝的法力和能力，与智慧有关。众王也是通过智慧来统治的,这是诗篇16:15所说的。主在在他旧约进行之前的最初时期拥有智慧,。文说:”我们永恒中来,永远是最初也是最终。”
三位一体教派不能使用这文献作为证实上帝的永恒。这是很明显的,智慧来自于永恒,来自于最初。这样,智慧是上帝的创造,或者他又与上帝或圣灵相关。
有关基督的诗篇30:
“耶和华啊!你肯施思,叫我江山稳固,你掩个面,我就惊惶。”无论是谁得到了上帝的智慧,生命和宠爱,这便是圣灵,因为圣经的灵魂是以上帝的法力为准的。他们把所有的上帝的儿子从最初连接在了一起。 ” (Heb: tebel ‘arez and tr. earth in the KJV: See Bullinger fn. to v. 31 Companion Bibl)。
这样,基督和上帝是合成一体的,他需要圣灵来达到他的目的。为此圣灵在主们联合之前就出现了。背叛上帝的上帝之子是不会得到圣灵的，这个事实更加说明了这一点。
约定的第九章,智慧作为阴性造就她的房子,他砍出了七根柱子,她杀死了人面兽心的人,她把酒混合,并奉献出少女的贞节。她便是教会。最高灵魂既是教会。因为没有她,就不会有上帝神殿。我们是那神殿,是那大厦的活的基石,即上帝的神殿。
他是基督的新娘,他少女的纯洁是婚姻选择的最高,七根柱是教会的七位天使,也是上帝的七种灵魂。
有人说邀请人去吃我的面包,喝我的酒,我所调的酒,奉献给基督,但提醒到约翰说上帝要去他父亲那里,那便是他的父亲,我们的父亲,他的上帝我们的上帝。当他回到使徒那里他才能把圣灵施于他们,说道”拿着圣灵”(约翰书10:22)。该文献中作了说明。
对主的敬畏便是最初的智慧。圣灵理解为”在我身边你的日子会变长,而你的年龄也会增长”箴言录9:13。我们是那愚蠢女人的例子,即错误的教会受错误的灵魂控制,或者”神经质者”被坠落之主撒旦控制。而在新约中错误掩盖了事实。毫无疑问,我们谈论到了这里的两个女人,一个是与上帝一起来自自永生的,即这妇人既是教会,这方面在文献圣灵(No。117),与天父同体(No。081);尼奥-柏拉图模式的发展(No。017),上帝怎样成为一家的(No。187)和上帝的城市(No。180)中有论述。
我曾经在一个教会里学道,该教会教授我们箴言录31中的主要思想是女人是从属于他们的丈夫们。虽然我确实同意女人的头领便是她们的丈夫,但我还在想箴言31中不仅只传输了这种思想。您能说一下箴言中的更多意义吗?
答案:基督是主,而妇人是教会,而教会是作为家庭首脑的男人构成的。主要思想是教会必须要像箴言31中的女人那样去执行它的任务。这方面的解释,可见箴言篇31(No。114)。往往这文章被用作来压制妇女,拒绝承认她们的责任。
传道书
传道书7:1这样说:”好名字胜过宝贵的神油,并且死亡更胜过出生之日，您能解释一下死亡胜于生日吗?我认为很多人会反对这观点。”
答案:对于生日的庆祝是来自于巴比伦人的异教风俗,参见文献:生日(No。287)。这是撒旦主义者和占星家的思想,他们用它是天命注定,并且可以提高自己的超过上帝或成为上帝。圣经是没有这样表达,我们的命数是成为上帝的儿子。我们期待死亡的复生,以便我们在上帝法力之下成为上帝之子,我们便与上帝合为一体。参见文献灵魂(No。092)和死亡的复活(No。143)。
这样的话，您说死亡之子是好于生之日,因为我们更接近于人类的定数,在上帝法力下成为上帝的儿子,与上帝合为一体吗?有趣的是,撒旦为什么使世界绝大多数人庆祝他们的生日,反而去拒绝那些从死亡复生的定数。
答案:灵魂的教义、上天和地狱的伟大谎言的构成是错误宗教体系的谎言的一部分,而这便是撒旦的杰作。
预言
以赛亚书
法老对不久会发生的出埃及有些象征性的指示吗?
答案:罪恶之地和埃及是魔鬼控制下的的国家之名。这样说来，法老也就是撒旦的代名,就像提尔和巴比伦一样。出埃及的到来和撒旦控制下的魔鬼是紧密联系的。圣经讲到以色列人会和亚述人手牵手从北部出走。从北部到耶路撒冷，从埃及到亚述会建立起一条宽广大道 (以赛亚书19:23)。他们会一起劳作,以色列人的三分之一与他们一起。他们会受到上帝的祝福,他们会服务上帝。
以赛亚裸身步行和裸足了三年作为他们会被俘虏到埃及和埃塞俄比亚的标志。沿海地也会成为禁地, 亚述人在那里裸身，裸足 (以赛亚书20:3-6)。后来不和消除了,他们会一起在耶路撒冷服务于上帝,参看文献历史大事记(No。272),号角节(No。136) ,主日和最后的日子(No。192) ,七号角(No。141)和千禧年和狂欢(No。095)。
向忏悔进行的第一步是祈祷和禁食,您能解释有关这方面的内容吗?
答案:有关禁食的要求在以赛亚书58中讲到。我们禁食是为了破坏邪恶之骨,并且不使其自由发展,并使所有的都带上枷锁。按圣经的规定有两次斋戒,一次是在赎罪日,即第七日和第十日,是为了那神圣的唯一性而进行的。这些可见文献赎罪(No。138);上帝圣殿的神化(No。241)和无经验和错误的圣化(No。291)。
在以赛亚书中谁被提到?
以赛亚 65:1-6 1素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3 这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5 且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。
答案:这里有两组,一组是敬拜上帝教会的异教徒,寻找上帝并且请求他的诫命；另一组代表了以色列的民族,并与它紧密相联。他们知道上帝,但吃猎肉和其它可憎的事物,在被砍劈成的东西上烧熏香,并且违反上帝的律法建造祭坛。
这些都是错误宗教体系下的错误教士,他们毁坏了上帝的律法,带领人们犯罪,他们把自己放置于他们所领的人们的神位上。上帝说这些人在他们的的眼中是邪恶的,是他鼻中的烟气。要完全去理这文章的全部,你们必须要知道在那里出现了以色列的十支部落。以色列族不是犹太人的民族,但犹太人是这十二只以色列部落的一支,犹太部落的成分(成员)是那些自以为是的人们,似乎来自于古代犹太法利赛教派的教徒，并从那儿进入了希伯来语的犹太教。
部落的迁移和他们的位置在一神论和三位一体思想的战争(No。268)中讨论。这些错误教士的特性和他们发生的事在启示录14的信息(No。270)中讨论。
诗文（以赛亚65:17-25）作写道“狮子会留在羔羊身边”，并且这并不会有痛苦和眼泪，他们和第二次的轮回有关吗？这样的话，如果父母被洗礼，出于保护孩子的目的，他们是不能被洗的吗？
答案：在以赛亚的这文章与在耶稣控制下的耶路撒冷之地有关。当他在位的时候，孩子由于父母而神圣。当他们成年时，他们也会尽自己的义务，并在20岁的时候受洗礼。如果他们不受洗礼，便不能住在家中，他们可以受父母的保护。
如果他们超龄了（超过20岁）还是单独生活，他们不再受到尊敬。
以赛亚26:14，43:17和耶利米书51:57，曾经被人用作这样的主张，他们认为他们不能在死亡中唤醒。这与谁的诗句有关？这只是与特定时期有关吗？
答案：以赛亚书26:13-14讲到了没有轮回的Rephaim瑞弗姆。他们是创世纪6:4的Nephilim。他们的特点在文章奈福林(No。154)中有解释。耶利亚和堕落的巴比伦和死去的主与他们一起有关。这并不类似以赛亚中的瑞弗姆。这些人被弄睡便死去了，然而这些问题在文献，魔鬼的审判(No。080)，死亡的复活(No。143)中有解释。
在树后对自己进行净身的意义是什么？为什么这又与食猪肉有关呢？那老鼠的重要性又是什么呢？
答案：这一般是神秘教派的教徒围绕着的橡树。以赛亚书中1:29进行了规划，即我们在以赛亚书57:5和65:3所看到的。它按照次序围绕着橡树，园子，橡树，园子。这些都是神密教派敬拜的次序。在1:30中橡树叶也被定罪。Asherah亚舍亚是生殖器，它常用于对生殖器敬拜的器具。
砍伐榭寄生以及与至日相联系的其它物件是庆祝该节日的一种方式。这是基督教和以斯帖的根本。在罗马那些对于神秘教派描写的壁画也是骗人的把戏。圣经中圣女出现便类似于这种骗局，并且在其母的乳汁中沸腾。生殖器敬拜的神秘教派也有类似描述，因为这些神秘教派流行与女性结合。这样复杂的宗教仪式，作为基督教和双面神教的节日也进入了这一体系。他们通过狂欢节和忏悔星期三进行，并且又被借用在以斯帖的节日上，这里没有人是基督徒，或者有上帝控制的人。参见圣诞节和复活节的起源(No。235)。
老鼠是攻击的魔鬼，(犹太大辞典 5909 pr. ‘akbawr)尽管它只是细咬。巴勒斯巴的姆瑞达一家有23口人，我们没有精确的资料。有一个祭献和吃田鼠宗教敬拜。迈蒙德斯人保存这一传统直到哈瑞安人把其推广。哈瑞安是公元前2000年对月神敬拜的巴比伦部落，并且也是整个神秘宗教的中心。他们作为另教徒一直持续到基督时代。（参照Interpreters Dictionary of the Bible, 2部，54页），他敬拜月神——Sin,和以母性为上的宗教体系，且带有复活和太阳教的色彩。这些体系渗透入基督教体系。参见文献，金牛犊(No。222)。
真正的问题是以色列并不为自己的罪忏悔。说英语的民族和欧洲的雅利安人把这些节日加入了基督教中。
整个美国的历法是以异教徒节日的祭献为基准的，这是不可能同时存在的。行政部门受到异教徒的影响，影响了他们作决定的水准，上帝会与他们清算的。
耶利米书
耶利米书4:15似乎告诉一个预言，也是一个警告，即国家和有些错宗教的终结，我们怎样知道这个预言呢？这预言有一定的次序吗？
答案：这是来自于但的呼声，表达了来自于山中的以色列民族的痛苦，警告民族们，“他”既是来自于选方国家的守望者，这文章的名词不与其它地方的相同，这样不与天堂的主有关。
这文章由于其含义而在一些圣经中误用。该呼声的的现今意义不是指单独的预言，这是指在最后的日子里即将到来的耶稣和成为众多人类的伟大教会,这是专门的警示最后日子的警告(No。044)。
以西结书
以西结书46:20告诉我们动物祭品会再次在王国出现，这可能吗？
答案：对。这可能出现。对动物的屠杀只有在对于节日和宗教体系的敬拜的安息日节和月朔上进行。撒迦利亚14:16-21很清楚地说明在耶路撒冷被杀被吃，装了罐被送与上帝。这是有原因的。七日节的耶稣复沦陷论者发明了这样的有关天堂的千年理论，把圣经取走，以便显示素食论者是魔鬼一般的精神失常。参见文献千禧年和狂欢(No。095)；素食主义和圣经(No。183);上帝的历法(No。156);律法和第四诫命(No。256)。
我们读到以西结书26章关于尼布甲尼撒二世领导的提尔王国的毁灭。诗篇21说提尔不存在了，决不会被找到的。现在在马太福音15:21，我们发现基督去了提尔，这怎么会呢？
答案：提尔是尼布甲尼撒二世经过三十年的征战而得到的（以赛亚23:1；约瑟夫11:1；历代志·亚年1:20）。那预言有可能被言中。预言的期限很长，并把它当作一个断言来对待。
西顿的命数是不同的。提尔被毁了并且只剩海角的一边,她只有一块裸石要塞和一些石柱至今可以在海中看到。这地方在基督时代已经众所周知。你所说的文章是讲提尔和西答顿的部分宗教的,那是粉碎的”海岸”。以希传书的文章与坠落的主有关, 像我们在以希结28所看到的，提尔代表撒旦, 29章的文章讲丁埃切的发展与堕落。参见文献埃及的坠落(No。036)法长被毁军队的预言。
请解释一下以希结的圣殿中,那年轻狮面朝看棕榈树,而人面像却朝着棕榈树的另一面?
答案:对。这是有原因的。狮面和人面生物是在上帝宝座边的两个生物。棕榈树代表弥赛亚，它曾是摩西在去西奈的路上用来清理Meribah的水的树。换句话说，我们不能在没有弥赛亚的情况下得到高尚的灵魂。
有三分之一的主参与了背叛,但这是局部的,并不是全部的主都参与了。有人头和万古这两个体系,这两生物被迁移,成为Elohim神,并和弥赛亚一起被记录到圣经中去了。他们是摩西与亚伯拉罕。把亚伯拉罕制成Elohim神的文章是被错译的。这是不可能在早期希伯来文上帝的国度(No。174);上帝怎样成为一家的(No。187)和上帝的新约与旧约(No。152) 中找到的。
在战争无法保证上帝的律法时,许多人到了以色列,我们怎么理解以下的诗句呢?
以结西书20:37-38 37我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。 38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。(RSV)
答案:犹太人是以色列的一部分。那些十个部落的民族现在比犹太还要强大和伟大。在那些最后的日子里,也许会出现第二次出埃及记。那会使第一次出埃及记变得黯然无色。这在以赛亚书(66:15-23)中提到。
第一次轮回和在哈米吉多顿国家的灭亡都在这一时期发生了。那事件之后,那些民族不得不向他们的以色列人投降,他们在棍棒中受到追赶。这便是第一次出埃及记。有些已经返回的人又被遣送了出去。这些反叛的人会死在荒野之中,而那些会返回的人都是那些无论在肉体上和精神上都会遵守上帝的律法的人。所有的其它人任其死在荒野中。每个都要经历审判这一关。
没有遵守上帝律法，并每年都派他们的代表在结茅节中去耶路撒冷的国家在需要雨的季节中都不会得到雨。而那些想通过灌溉来传播律法的人，如埃及人，都会被瘟疫毁灭(以希传书14:16-19)。最终，每个人都会遵守上帝的诫命、筵席、新月和安息日节。
在歌罗西书2:14中论证律法是和“stauros”紧密联系着的那些人会轻易地死去。这不会有进一步的讨论。这就是约定,约定不能破坏,参见文献教堂的测量(No。137)还有律法和第四诫命(No。256)。
但以理书
您能解释一下但以理书7:23-27吗?
答案:第四王国是第三章的牢靠支架,这帝国是罗马帝国。它有巴比伦的黄金、米提亚人和波斯人的白银、希腊人的雕像和希腊化的体系。该帝国是以铁血铸成的。
说它是以铁血铸成的是因为神圣罗马帝国于公元540年被建立,一直持续到1848年的大革命,并于1850年结束，1870年实行禁闭。十个王君兴起并形成了该体。他们在帝国的1250年的历史中一直迫害圣徒。这十个受到迫害的部落,在受到阴谋和叛国指正之后,随着没落的帕提亚帝国进入了欧洲(参见文献一神论和三位一体思想的战争(No。268))。
脚是有脚趾的, 脚趾组成了以亚利莫的双生子和欧洲其它什么建立起的机构,即雅利安人的国会。在最后的日子里这个联合形成了邪恶。整个氛围是一个反基督教的体系,它向上帝寻求法力来反对其他人。这体系早从最高的教徒那里已分离1260年了，从第一次世界大战的20世纪，第二次世界大战末的大屠杀以及斯大林之死开始。
这个体系为其追随者改变了时间和律法。1260年中中”三次半”和启示录12中所展现的时间一样。教会由残杀生命之种的邪恶势力所控制。但是大地帮助了她,容纳了教会,这样教会就不会受到来自错误的宗教和邪恶法力的迫害。
这体系可以在一小时内建立一个帝国,它会统治世界,并且灾难也会降临于它。最后一战的终结是圣徒们会再次取得王国,不久基督会再次降临营救那些热切等待他的人。
在但以理书12:1-2 上帝对我们说:米夏伊封起来,那么就会有不受欢迎的时代到来,然后圣经说:”那时许多睡在大地上的人会惊醒,有些人得到永生,有些人入万劫不复的地狱。”什么样的复生是这样,什么事确指那万劫不复的地狱。
答案:这时期是指主日和整个复生体系,永生的意义是指恢复成为上帝之子的权利。”永恒”这词来自”奥拉姆”,意为超越时间的思维,希伯莱大辞典 5769或从无知到有知。
希伯来语的”轻视”其实是两个词,但有时表达的是我们都理解的同一意思。希伯来大辞典2781和希伯莱大辞典1860中的这场面是单独面向审判的。羞耻和痛恨成为同一种感觉。当罪成为一种麻烦的时候，我们由上帝的恩惠而复原。这不是指我们不能为那些我们所做的面对羞耻。很多人会忍耐作为灵魂生物的知识，也知道其他灵魂生物知道他们的罪。
这一观点是每一个个体都将面对判断。当罪已经成为实事时，耻辱和憎恶都将一并获得，可以知道这将是严重的问题。我们会受到上帝的宽容和爱的治疗。这不是说我们将不会面对我们所作事情的耻辱，并且很多人将会意识到作为灵魂生命的知识，也知道其他灵魂生命也是知道他们的罪。
这便是为什么上帝的宽恕是多么重要了。如果我们不能原谅他人，我们怎么去接受宽恕，更重要的是，我们不能完成或面对来自于灵魂使者给予的羞耻。有关此方面的问题参见，灵魂(No。092)；死亡的复活(No。143)；上帝的城市(No。180)。
在但以理书2:43有一段关于脚趾的想象，这样说的”他们会使自己和人类混合；他们不会把一个分开，甚至作为枷锁也不会于死亡结合。”我的问题是谁是文中的“他们”，什么是与人类相结合的？
答案:从启示录中可知这些十王也是作为上帝之子有圣灵法力的，他们统治着那些民族。位于上帝之子之列的有两个天使，撒旦和万古以及其他构成了内部的堕落之主的十二个Elohim神的十个人，，这些也属于最初教会的那七十人。
在神殿堕落之后，申命记32:8被改动。这是有原因的。犹太人的希伯来语的摩西五书是不正确的。有部分圣经在这方面是正确的，其它正确就是罗马主教版的圣经。这样反基督教的政府存在于整个时期中。这是在最后的日子里神圣帝国和欧洲联盟的邪恶偶像。这联盟有魔鬼所创，但基督是会来破坏它的。
魔鬼不许与人类结合的，因为只会制造流血。这在基督的思想和第40个周年出现。“他们的日子”意为第5诫命之法力的终结。参见文献历史大事记(No。272)。
但以理书7:9-10似乎提到在上帝宝座内的火神。这火的意义是什么？有这么多东西跑到我的思想中，例如，燃烧的矮树林，火柱，和在燃烧的煤上行走等等。
答案:这火是来自于上帝宝座的精神法力。在远古的时代里，他居住在无法接近的光中。所以没有人见过他或可以看到他。他孤独而不朽。在这方面，作为唯一的真正上帝和创造者，作为万物的存在，他在审判中把这个法力注入给了基督。
用火来描述那些精神，上帝的法力，以及在宝座之前从恩惠中堕落的魔鬼。这就是为什么火焰对鬼神学这么重要了。尤其是在其法力的位置上，例如在罗马的圣女庙和在其中的长老会。
在但以理书中，我们读到但以理书的三个朋友被投入了火炉。如果是这样，那么它表达的意义是什么？这样，为什么是三个，而不是7个，或12个呢？
答案:这三个人和但以理一起被选中，以显示以色列的奴役状态和在迫害下的裁决。
这三个人也代表了三位一体体系。他们由巴比伦人带走，得到了巴比伦体系中的名字，这三个人代表了上帝神圣的法力保护下的选民。人类的儿子被派去保护他们。当基督与他们三人一起走向火炉时，他就像现在与我们走在一起。火炉的温度在升高，并且杀了那些卫士，并且也会在最后的日子里消灭这一体系。
在这一章节提到了那么多强悍的人，您能解释一下，但以理被投进狮笼于其他动物相对。
答案:狮子是美索不达米亚的最强悍食肉动物。他们用它们来对付罗马帝国的进攻。他们并不喂它们很多，以便它们去撕开它们的猎物，杀死并吃掉它们。
信上帝的很多人通过这种尝试被野生动物撕裂，但以理无法知道上帝是否会保护他。在火炉中也一样，他们说：“我不知道，上帝是否会救我们，但我们不会敬拜您”。这样王说出了自己的判断，他说：“你一直供奉上帝，他会打击你的。”这样，上帝给这王作了一个榜样。
王被他的律法所纠缠，他的判决并未改变，尽管他知道他被有计划的计谋哄骗去杀但以理，事实是亚斯塔王进行夜间禁食以表达对但以理的敬意。上帝听到了对但以理的祈祷，那些视图杀但以理的人受到了惩罚。
圣经中是这么说的：“凡是挖坑害人的人自己会落入坑中，会陷入自己设计的玄井中”。这些人同样被用来残杀但以理的狮杀死吃掉了，然而陪葬的还有他们的妻儿，这是很有利的教育。参见上帝的律法(No。L1)。
何西阿书
何西阿书中的希望之门是什么意思？
答案:“阿可托”意为“麻烦”，希望之门是基督的救世之门，麻烦山谷成为希望之门，这文章一定与约书亚的7:19-26有关。以色列受到偶像敬拜者的压制。阿凯被挖心而死：上帝的愤怒在那天停止了，并且麻烦之谷也成为了希望之谷，这便是耶稣信上帝的。参见文献耶利歌的堕落(No。142)。
何西阿一直把约书亚的故事流传到最后。曾经在以色列风靡一时的巴力复活节体系,会被取消。以色列将恢复到以前的状况,他们会称耶和华,而不再是”以师”或”巴力”。他会把那些带有偶像的名字剔除。
约耳书
您能解释一下约耳书2:23,有些圣经这样译到”早雨是正义的老师”，这与耶稣和其他人有关吗？
答案:约耳书2:23是个预言,与耶稣和圣灵有关。降雨的体系在以色列是稀少的,他们置于南,以使他们直接再上帝的控制之下。降雨的祝福暗示了一定的关系。这与埃及的形式成为对照,那里人们祈求得到淡水的灌溉,大麦和小麦的产量依赖雨水去发展它们的根系和枝干的生长,而迟雨却可使收获的种子丰满,但不能太晚,会使种子变霉。
这样,第一个月的迟雨会使麦子变多,且使收获的产量得到充分的增长。基督是逾越节的羔羊,他也是在星期天的早上9点钟的麦。这样圣灵降临节也从这星期天的早上9点开始计算,持续50天。
当基督在在早先夜里复生之后的星期天的早上被表达为麦来时,他告诉玛丽,他去要通知这消息,他将要回到他父亲那儿,他们的父亲那儿,他的上帝和他们的上帝那儿。
在同一日的天黑之前,他回来说出了消息,并把神主的灵魂加于他们,这即表示他回来带着神圣灵魂之雨,现在迟雨表达了双重意义。两次到来的都是弥赛亚。这是有助于生长的雨,同时也是收获的逾越节的早雨。奥姆开始清点小麦得收获,这收获是属于我们的。
如马拉基所说，在所有的事物都复生之时迟雨就会到来。现在就要开始执行这一过程了。在不久的将来,见证人将与我们在一起,律法的关联将被恢复。那时弥赛亚会来临。这样迟雨就暗示了圣灵最后一次对人类的降临。然而却很难达到这个意愿，因为很多人反对和诋毁上帝。
真正意义上的主日是什么?
答案:“主日”是指在千年时期的约翰，这与耶稣的降临有关,和耶稣一直在进行的千年统治直到第二次复生有关,参见文献主日和最后的日子(No。192)。
弥迦书
我把你置于亚伦,摩西和玛利亚姆之前”是什么意思？这些单独的章节有什么？意义吗？(弥迦书 6:4)
答案:摩西,亚伦和玛利亚姆在派往以色列之前,他们在埃及长大。弥迦书6:4的象征意义是主在和以色列人争辩。他问他在哪方面使以色列人疲倦了?他对我们做了什么？他让我们作证反对他,他把我们带出埃及,并给了我们领袖,教士和由这三个人所代表的预言家,他除了警告他的人们进行服务和预言为先,没有别的了。
他提醒以色列,摩押人在巴拉克人控制之下想做什么,怎样去利用不可靠的孩子,尽管上帝是公正的。他也这样说,他要求公正的爱情。与我们的上帝谦虚的同行,我们中的富人用错误的手段抢掠穷人,富人的财产充满了城市,到处散布谎言。
他将会为了奥姆人的政体重击以色列,还因为他们保留了哈伯建筑的所有东西,而哈伯是敬拜巴利-复生。为此他将会使我们忧伤和受到责备。以色列人到目前为止还敬拜复活女神。他们的脑中塞满了巴利-复活和凯玛瑞姆以及那些身着黑色法衣,敬拜太阳神教和复活的法师的思想。他们的律法不以上帝律法为准。他们使自己转向这个错误的欧洲体系中。城市的居民受到了指责。
第五章讲述了弥赛亚和他的原住地以色列。第六章有关于他对以色列的指责。在整个过程中我们看到了2000年的跨度或40年的大赦年。弥赛亚来了,而犹太人也被给予40年来忏悔，然而他们却没这么做,于是就被毁灭了。教会被迫流落荒野40年,新的麦基冼德的条令被建立。弥赛亚在天上。在这段期间,以色列人得到了他的长子继承权,并且服从于上帝，其它民族也是这样。
这时期在文献历史大事记(No。272)中有记录。教堂的测量(No。137),启示录14的信息(No。270)也着重叙述了所发生的事情。
您能解释一下弥迦书5:5,谁是人类的那七个牧羊人和八个领袖?
答案: 弥迦书5:2-3是对弥赛亚而言的,其文的意义在文弥迦书5：2-3(No。121)中讲到。弥迦书5:5讲到了在最后的日子中以色列受到了亚述人的攻击。以塞亚5:3讲到了教会,那教会是基督在她寻到注定的选民之前给予世界的。然后,基督的其他兄弟会再次成为以色列的子民,这也是教会。
时代终结时会有巨大的苦难,而弥赛亚会来拯救热切等待他的人。他会以以色列的伟大的牧羊人的身份呆在以色列。词语”喂养意指”像照料羊群一样来照料以色列人。
把以下诗句与该诗句相比较。诗篇80:1；耶利米亚31:10；以节西书34:23；以及重要的创世纪49:24。他将是伟大的在诗篇22:17,72:8,98:1;以赛亚49:5,7; 52:12,切利米亚9:10都讲到了。有关亚述人的希伯语是强硬的。“当他要登上我们的圣殿时“是可以与以赛亚:10,8:7-10,37:31-30中的诗句相比较的。
如下的次序可以与以赛亚书44:28; 59：14;茨利西亚1:18-21;10:3;12:6。在最后的日子里以色列民族将会由于叛逆和与之带来的脱教会而变得势力减弱,以致亚述人才能进入以色列。于是他们会带着忏悔走到弥赛亚的面前。
在接下来的次序中，会出现七个牧羊人和八个主要的人物。这个次序将要结束。七个牧羊人是代表七个教会的七天使,那八个主要的人物被当作以色列的领袖,这预言的真实性目前还没被证实。
时间框架表明这有可能在今后的十年出现。七个以色列的民族会受到他人的迷惑。欧洲体系在公元二十三世纪还会进行战争,那时讲英语的民族会由于叛乱而毁灭，而欧洲体系在其中起了作用，他们将为了生活而去那温床战斗。
弥赛亚会回来，所有的民族都会为他们的相残而几乎导致灭绝来到他身边去忏悔。以茨拉书2:8-15指出主的耶和华会在最后日子里派耶和华去耶路撒冷，弥赛亚会在那里保护它。犹太人会在那个最后的日子中复生，这就好像还有耶路撒冷一样。
此后，以赛亚书表明亚述人和以色列人会手牵手从北部出去，换句话说，亚述人也会到这儿来忏悔，参照一下该文章教堂的测量(No。137)和历史大事记(No。272)中的过程。
弥迦书5:7-8的文章讲道：那时剩下的雅可布人在异教徒中会像年轻的狮子一样强壮。在本文中亚述人之地是不同于猎人之地的。入口指猎人之地的通道。
换句话说，我们将通过我们的苦难和耶稣法力的救助从难苦和衰弱中解脱。在最后的日子里我们将要走完衰弱到生力的过程。Manasseh玛拿西人喂养以色列人，现在以色列人必须喂养Manasseh玛拿西人，但最终他们都要喂养弥赛亚领导的犹太人。
撒迦利亚书
什么时候您认为撒迦利亚是14的预言会展现？
萨迦利亚书 14:16-19 16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。 17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
答案:在弥赛亚回来之后，国家的军队在世界决战之地的哈米吉多顿被打败臣服了。第二次出埃及记也会发生。这千禧年的体系的结构会在耶路撒冷被建立，上帝律法也以此为源泉。所有的国家都被要求守圣经中的宗教圣日，派她们的代表到耶路撒冷庆祝结茅节，特别是要在第七年派他们去宣读律法。如果他们每年不去耶路撒冷，那些国家就得不到雨，还会遭受到埃及瘟疫的苦难。这将会持续到第121个周年，也就是从弥赛亚开始的第41个周年和在以斯拉和尼希米领导之下的第50个复生，这也是真正圣经的手稿的发展，也就是现在的旧约。参见文献，历史大事记(No。272)；以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)。这便是经文，它是不可破坏的。罗马基督教的宇宙论观点是从异教徒和诺斯替教派中借用的。由于它是被引进的，它已经完全否定了原始的基督教义。
上帝历法
在一些参考资料中，提到满月是吹喇叭的事情。在寻找巨大和谐的过程中，我找不到曾几何时有过“满月”一词，我们需要测定，满月会发生什么？
答案：不，这里没有提到，但诗篇81:3中可以找到“满月”是阿鼻布的“新月”，或尼撒的新年，也是第一个月的庄严的新年节日。这是个新月。如果新月是按照相互的联系而被正确制定的，那么这些宗教节日的时间也会是正确的。
按照相互的联系，节日是以新月为基准的。。这些方面在新月和新年(No。213)；上帝的历法(No。156)中有讨论。一些宗教节日在新月那一天到来，但是所有的节日都是根据新月而定的。满月对异教徒敬拜和非圣经敬拜有一定的意义。
由于约书亚书中10:13的章节说到月亮存在了一天，一些人就说时间失去了，这样我们便不能确定敬拜的正确日期。上帝把尊崇方放在了一边。这事情影响我们今天所使用的历法吗？
答案：有大量的有关太阳和月亮的奇迹。列王记下20:11和以赛亚书38:8说明太阳向后走。阿莫斯书8:9说它在中午时便落山了。以赛亚书60:20提到“不再落下”。这在以赛亚书13:10，以结西书32:7；约尔书2:10:31；3:15和马太福音24:29；启示录6:12；8:12；9:2；16:8中提到。
这奇迹再次被记录（路克福音23:49，45）。诗篇19:4-6也提到了。要特别注意的是上帝的任何一位预言家并未指出时间失去了或日子错了位。整个圣殿期限是按照历法来规定的。从约书亚书到圣殿的关闭，没有人说过安息日和其它的节日的日子都错位了。基督对此表示沉默，并坚守整个教会历法。
如果有一天失去了，那么它表现出来的是错误的日子，没有任何的果实。没有人说过安息日的日子不对，除去少部分未被获准的新教徒，他们尽力把安息日放于星期日。同样，在伊斯兰教中的未被获准的组织世界也尽力把安息日放在一个星期的第六天，他们的理由和新教徒把他放在星期日的原由一样。
您曾讲过数字七是很重要的。上帝的计划和一个星期中的七日有什么关联吗？
答案：有。数字七象征了完美灵魂的创造，它讲了整个的创物。一周的七日也是整个的创造过程。第七日的安息日是上帝计划中的一部分，作为一个完美的赛巴顿或一周，在这最后的一天，即安息日，上帝和人们和解了。犹太人（希伯来人）和阿拉伯人也总是以安息日来结束一个星期。
埃及人把这个七日的星期引入了罗马体系。巴比伦人开始破坏这个星期体制，他们想用新月来决定第七天而不是让它与新月无关。（历书3, 36页）。参见文献，律法和第四诫命(No。256)。
大赦年
什么是大赦年？这表达了什么意思呢？
答案：大赦年是立法和上帝律法中关键的五十年周期。大赦年控制着什一税和土地所有权及控制权的周期。他也确保了奴隶和受苦人重获自由。
大赦年是五十年的周期，其中大赦年是第五十年，但赎罪是从第49年开始一直持续到第50年结束。律法要在该周期的第七年中被宣读；在大赦年中所有的土地要重归于部落的原有所有者。从结茅节结束时的最后的伟大日子之后起，土地就开始运作了。这就是为什么大麦能在逾越节和未发酵面包节上收获的原因。参见文献，律法和第四诫命(No。256)；上帝的历法(No。156)；与以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)和什一税(No。161)。
我们学到七年的时间周期就如同7日一周一样。每七年的周期类似与第7日的安息日，这便是休息日。然后在这个的周期后，或7乘7成为特殊的休息年，即大赦年。那么大赦年是怎么计算的？下一个周期按照新的一年来算，这样对吗？
答案：大赦年可算为该周期的第八年。它从安息年的赎罪开始到不同于平常之年的大赦年结束。因此，土地要要返还，新的用户这可以着手耕种，以便在下一年的逾越节上，和新的安息日和大赦年周期收获小麦。大赦年的周期在文献什一税(No。161)。上帝的历法(No。156)；律法和第四诫命(No。256)中解释。
大赦年像是对赎罪的启示（利未记25:9）。我推测这是那特殊的第8年的特殊庆典。如果真正开始与赎罪月，这在那年的早先7个月只能出现在先前的第7年了吗？那么第7年的存在和时间直到赎罪月并不会计算在内了吗？大赦年的作用是否在赎罪月开始并且可部分地延至新的第一年？
答案：在第48年的周年周期时第6年是第7安息日的周期，上帝给了三倍的收成。那么下次这年将会出现在2025年。周期的安息年像其它的众多年一样始于阿鼻布Abib 1年。从对律法的阅读可知已经准备好了，就像我们看到以斯拉和尼米希的复生一样。
大赦年始于安息年的赎罪日，并延续至大赦年的赎罪月。在早期的安息年中律法被宣读。大赦年的节日以及剩下了的节日是关于土地和树林的还返的。
在大赦年赎罪月的到来，所有土地回到主人那里。只有在城中的房子可以出卖。那最后的圣日过后，结茅节便到来了，所有的各就各位，这是第八年应该完成的目的。这5个月会用于耕种，以便使第一次丰收在新周期的第一年的Abib阿鼻布月到来。。参见文献什一税(No。161);律法和第四诫命(No。256)；与以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)和上帝的历法(No。156)。
早先的问题中说到大赦年从赎罪月到下一个赎罪月，或者说在该年的秋天。储存的谷物吃完了。没有耕种也没有纳税，那么接下来的五个月会发生什么呢？他们是在下一个周期的第50年或第一年吗？
答案：圣经说他们在这个周期的第八年，也就是大赦年。然而，真正的大赦年从赎罪月到赎罪月。而为什么会在第48年的周期有三倍的收成了，这是为了余下的时间做贮存。收获的准备一定要在第7个月中的宗教节日周期周期的最后伟大的日子中进行，这样这时期才会适合农业生产。这个体系可在文章什一税(No。161)和律法和第四诫命(No。256)中考察。
什么时期大赦年结束？对于不同的民族来说，大赦年不同吗？
答案：只有一个真正的大赦年—圣经大赦年。这是50年的过程，由七个7年周期与第50年组成了大赦年。大赦年可称为主的接受年，有基督在公元27年作决定，在其年约翰受到洗礼，大赦年的决定是从大量的圣经参考作决定的。参见文献律法和第四诫命(No。256)。
大赦年出现在每个世纪的27和77年和公元前27和77年。宣读律法在每个安息年和大赦年中进行。从安息年的在每个赎罪月到大赦年的赎罪月也被确定为大赦年。参见文献与以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)。
在那年里土地将会被还返。大赦年作为周期的大年出现。从结茅节的最后的伟大日子结束时起，土地得到耕种，以便为未来年的阿鼻布日和圣灵降临节中的大丰收做准备。
新年开始于阿鼻布月1日，大约是异教罗马历法的三月。新月和新年(No。213)中有解释。历法是上帝在创造中制定的，这是对于正确体系敬拜的要点。参见上帝的历法(No。156)。2000年是人类的创造，不是大赦年。参见2000年的意义(No。286)。
节日
我们被告知要守YHVH-的神圣节日，在那日子中他刻下了他的名字。在当今教会混乱的世界中，我们在哪才能找到带有他名字的节日？
答案：找到耶和华刻他的名字的地方也是为了在逾越节上目睹基督的身体。我们全部要去目睹基督的身体，以便在那身体边得到主的法力和逾越节的次序。为了达到目的，我们通常检查哪个教会忠诚于早期上帝教会的教条。在过去这很容易做到。单的做到了，因为我们经常受到迫害和诋毁，但始终信仰真理。
上帝的本性教条是可理解的，作为新约的伟大天使基督也是可理解的。他给了摩西律法，从未怀疑真正的唯一上帝。这世纪的历法从耶路撒冷传播到其它部落，并得到了不同的变化。
这工作是要公正地面对它。我们必须要在地球上找出做了教会已做了2000年的事的人，而且这些人还守所有的安息日的最初历法节日（包括麦来节服务和新月）以及以上帝的儿子的名义敬拜唯一的真帝。
一旦你找到他们，你已经找到了上帝把手所放的地方。在那基督将准备节日，没有任何改变–只有更多的错误和困惑出现在最后的日子里。塞缪尔的著作Sabbatarians in Transylvania (B4) 特兰西瓦尼亚的守安息日之人将向你展示欧洲的教会在改革中做什么。我们依然在做这样的事。
如果以色列人在每年的逾越节和结茅节和初果节中至少去巴勒斯坦南部三次，而现在耶稣是我们的逾越节和圣灵降临日是我们的初果节，则结茅节就是我们所需的宗教节日吗？我们为什么要做一周的服务去倾听这话？以色列人在一年的其它日子里干什么？我们在一年内只用服务2-3次吗？
答案：上帝命令汇编在利末记23，新月不在数民记10。安息日是第一个上帝要求的节日。新约中的教会要求保有圣领奖临界在正确的时间和位置，否则神圣的灵魂不会降临在他们之上。一周的安息节由新约教会保有。同样还有新月节。他们还保有逾越节和未发酵面包节，束麦节以及初熟初果节，圣灵降临节，号角节，赎罪月，结茅节和最后的圣日。这些行为表明他们保有节日。哥罗西节2:16表明他们有安息日，新月节和圣日，他们是无可厚非的。
圣经相当明确，基督会执行安息日，新月节和圣日。当他回来时，如果你不保有他们，你会死于饥饿和埃及瘟疫；这证据会在第一地点展现，当他们到达时，伊利亚恢复所有相关律法和所有事物，那么就不会有争论了。
出埃及记23:18的“丰厚的节日”是指什么？
答案:在上下文中的节日中的脂肪也就是在以斯拉和尼米希复活之时命令吃油腻的食物，喝甜的东西中的脂肪（尼米希书8:10）。它和指所吃的和使用的动物脂肪没什么关系。油腻的食物和甜品分发出去，作为供奉，不久节日开始了，这样利未人和穷人们就可以吃了。
这就是为什么只有三种供奉，一种是在每个季节之节的开始，第二什一税也用于这一目的，因为我们看到尼米希的命令是建立在麦来节上的。节日的丰盛，和供品，不会留到第二天早上，换句话说它们被选择食用，分发给穷人，以便他们也能享受适时的节日。
圣灵降临节
那一天是圣灵降临节？
答案:很多研究上帝圣日的基督教会计算出这样的结果，圣灵降临节是从未酵饼节那一周的安息日开始的第50天开始的。这便是从那天开始计算到圣灵降临节的麦束节（星期日）。
早期的教会是在星期天庆祝这个节日。只有犹太人在息汪月6日，也就是神殿被毁的那时庆祝。参见文章丰厚的捐赠品(No。106b)。
什么时候为沙务特节?
答案:注意：沙务特节=节期或者圣灵降临节。
和塔纳克[犹太经文]中的其它圣日不一样，星期的节日不是按照历法的日期进行，但我们被要求在那时期的第五十天像所知的“奥姆的计算”（莎务特在第五十天）进行庆祝。像我们所读到的，这50天是从奥姆把供品带到圣殿开始的。你应该从你把奥姆的供品带进之时起计算在安息日之后的次日，…为此你要天天数安息日，直到第七个安息日的第二天，那时你会数到50天了。这里将会有一个圣会（利未记23:15-16:21）。
在第二圣殿后期，一场辩论引发了保伊图斯人和伪君子间关于是否在安息日次日“提供女巫娜马旱特的星期日（即未酵面包节）或者女巫娜马旱特的第二日（尼斯安的第十六），在他们之前像保伊图斯人和古代以色列人，圣经派计算奥姆的50天，从星期日在女巫娜马旱特间，这确定下来庆祝沙务特节只在星期天。
以上所用引用来自于圣经派信徒的犹太人
www.karaite-korner.org/shavuot.shtml
圣经派信徒的犹太人信仰撒都该教派的犹太教。保罗是不是犹太法利赛教派的教徒没关系。就是撒都该教派控制了圣殿。圣经派信徒的的说明是以教会、早期的圣殿体系和撒马利坦会为准的。
号角节
我读了文章号角节(No。136)，我了解到号角在命令时发出，那么号角在其它时候也要吹吗？
答案:对，号角在新月节和不同形式的节日中被吹奏。仰头看着“号角“，看看它们是怎样被吹奏的，这是一种很好的锻炼参见文献上帝的历法(No。156);灵魂(No。092)和月朔与新年(No。123)。
应该把号角节叫做羊角号或集中日的节日吗？或者吹号节吗？用圣经的译文（希伯来文，希腊文，英文）
答案:利未记23:24（伯希来文）在第七日，在月的第一日（2320）你会庆祝安息日（76-77），余下的（2146）告知（8643），集中（4744）神圣(6944)。
利未记23:24（英文）在第七月，在这月的一日，你会有安息日，难以忘记的欢呼，神圣的集会。
数民记29:1（希白来文）在第七月，在这月的一日，你会庆祝神圣的集会，其他一切不用做；吹号的节日（864:）[号角]（包扩，但没有希伯来单词或数字）你会庆祝，苔鲁阿是倾注的一部分，8643来自于7321。用耳听，吹警报，叫喊，呼吁破坏，做有趣的怪音，喊出警报。
我一直在寻找号角这词的最广义的翻译，作为公羊角来翻译圣经…羊角号，号角节…2689，羊角号…7782。这羊角号是像银制号角一样来吹吗？这吹奏的警报之音是呼吁我们去参加赎罪月和结茅节的信号吗？
答案:号角节是新月。羊角号的声音是为了让新月保存，号角节是节日的一种传统的术语。他也是个新月，双份的供品按照新月的指示在这节日被献上。数民记29:1的3117比8643要提前些，而希腊语译作“号角吹起的一天”，我们说赎罪日或卡普日，但在英语中我们讲赎罪日更趋向于它的转意。苔鲁阿词意为“喧闹和“欢呼”或“战斗的欢呼”，与其是叮当的号角声是警报之意，这词作为战斗的警报是毫无意义的，号角的用途出现在数民记中的其它地方。
在讨论号角节时我们必须要牢记这是个双重的圣日，新月也在那一天被庆祝。参见文献上帝的历法(No。156),朔月(No。125),上帝的圣日(No。097),号角节(No。136)。
很多次我听说号角节始于第七个月，当时它是作为犹太人的新年而被庆祝的。我奇怪的是，如果这是真的，是否犹太人总是以这作为新年？
答案:在圣诞历法中总是要庆祝的是号角节，但它不是在圣殿体系下的新年。有关于米师拿，我们看到它是强加于新年的，除此外新年是阿鼻布月的一日，即第一月一日。瑞斯，哈撒拿的节日是现代犹太人的保有者，并是在三世纪时所用的那种形式。Rabbi Samuel Kohn在欧洲改革之后把其注释为作为犹太人对安息日影响的证据。包含在安昔日的传播，CCG出版，是CCG出版社在澳大利亚和美国的办事处。
358黑列历法作为被当作对铭记在犹太历法的延续体系。它极有作用的使巴比伦人的新年意为每年的开始，有效地改变新年和所有的圣日，出入只有一到两天，所以，犹太人从未遵守过真正的历法，参见文献上帝的历法(No。156),新月和新年(No。213),日历和月亮：改期或是庆祝节日(No。195)。
赎罪日
上帝发了话，利未记23:27和以下的章节中赎罪日的意义是什么？
答案:赎罪日指出的是国家与上帝的星球在弥赛亚的和解，这方面可以参照阿扎则和赎罪(No。214)。主教第一次穿着亚麻布衣服执行他的职责，这象征了第一次降临的弥赛亚。赎罪之后主教换上了主教的皇室服饰，这象征了弥赛亚会来之时和第二次降临时的弥赛亚王。参见文献赎罪(No。138)。
在这篇文章（出埃及记30:11-16）中弥塞亚为了赎罪交付了贡品。如果是正确的，是因为它遵守了整个律法，而这律法要求他付出这样高的代价吗？
答案:是的，这是在出埃及记30:11-16中所要求的底达玛和半个舍尔。这说明我们获得了自由，在他死去和赎罪之前这并不会导致对律法的冒犯和破坏。以这种方式进行征税向我们展示他为我们赎了罪。这篇文章说明我们不能在赎罪日上进行征税，因为这是对弥塞亚赎罪牺牲的公开亵渎。按照律法每年只有三次征税。
有关出埃及记30:13“得到清点的人，要交税；按照至圣所的舍尔（舍尔等于二十吉亚），半个舍尔是关于赎罪的，另半个舍尔是用来祭献给主的。这表明那人给了一个整舍尔，半个舍尔用来维持至圣所，那么另外一半是用来祭献给主的吗？
答案:不，只有半个舍尔归入税中。在巴比伦时期减少到只有三分之一的舍尔，因为按照他们的度量和重量体系那时的舍尔已经等价于30个吉亚了。这税法是针对弥赛亚的救世的，他为我们交了税作为赎罪的牺牲。这就是为什么在任何教会都不准在安息日交赎罪税的原因。古老的以色列体系下的人口普查税也是犹太人所禁止的，基督付了这税，因此它也是基督徒所禁止的。如我们从使徒传27:9所看到的，早期教会遵守了这一天。