书曰：：
出埃及记20:16 16 不可作假见证陷害你的邻人。
申命记5:20 20 不可作假见证陷害你的林人。
第九诫命说的是关于人和关于主的创作，关于以色列和主的见证人，它介绍上帝和上帝的律法训条。所有公正的裁判取决于真实的证据，所以谎言和上帝的律法训条是对立的。撒旦是敌人，是谎言之父(约翰福音8:44)。他的制度和教会的诫命是相对立的，且是建立在谎言之上的。
上帝的见证和他的制度
国家是上帝体制的延伸。
以赛亚书43:1 1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此 说，你不 要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。(KJV)
我们被召唤来作为活着的上帝的证人，既作为被选者也作为一个国家。
以赛亚书43:10 10 耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明 白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。
所以说我们一定要成为上帝体系真正的证人。
律法的普适性
律法是普适的并且涵盖在我们生活的各个角落。
民数记15:13-16 13 凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。15 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。
律法在任何国家和民族面前都是平等的。
民数记15:29-30 29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。
在律法面前人人平等。
申命记10:18-19 18 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19 所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
这些要点还涵盖在这些文章的其他诫命中。
在律法下的重要性
在上帝的律法下我们作为一个国家被圣化。我们的圣化通过救世主来自于上帝的约。通过这种方式我们成了这些上帝家庭中没有瘕疵的圣人（利未记19:2；22:17-25律法和第五诫命(No。258)）。
通过主的话他把我们带向真理，使我们成为正确的见证人（诗篇119:105）。
空洞的话
在真正的证据之中是没有谎言的。为此可知在谎言中只有伪证，所以我们要评估没有依据的谎言。
撒旦是谎言之父（约翰福音8:44），不忠实地处于谎言和仇恨中，且无原由地反对我们（诗篇109:3）。
这样抛弃信仰的人成为了说闲话和无所事事的人(提摩太前书5:13)。伪君子用言论诋毁他的邻居，但是智慧还是有判断的。
玛太福音 12:35-37 35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。:37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。
在我们指责自己之前我们却彼此之间指责，在错误的审判里我们实施假的见证。
玛太福音 7:1-5 1 你们不要论断人，免得你们被论断。:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
我们的信仰在上帝之中，而他的真实却不在我们的力量之中。
诗篇 52:1-5 1 （以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。:2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）4 诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。5 神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）
我们所谈的是有根据的，有益的，以圣经为基础的。
提多书2:1 1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。2 劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。
谴责来自我们的对手。上帝的王国和他的基督就要来了，在那里我们兄弟们的原告也会到来。他会被圣人们所征服，凡是那些用羊羔的血保有上帝诫命的人以及那些不珍惜他们生命的人都会死去。不久之后，他就会受到千年的统治(启示录 12:1-11; 22:14; 20:1-4)。
作为混乱的假自由
世界的自由经过主的律法正确见证，没有律法的自由是假的自由，是混乱的。耶稣基督带来了宽恕和真理（约翰福音1:17）。那真正拜神的，要用心灵去拜神，因为他们是那些圣父让其去祭拜他的人（约翰福音4:23-24）。只有真理才能使我们自由（约翰福音8:32）。
见证反对人和堕落的天使
我们要生存在真理里。
书曰：
你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。
我们要记住主说的每句话。
玛太福音4:3-10 3 那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9 对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。(KJV)
基督崇拜上帝而用这样的话反驳撒旦：书曰：“你一定拜你的真主，你只服从他，基督没有拜任何人，除了上帝外。这时我们可以不遵守这些，拜基督是不对的见证且违反了诫命，而他自己是不会违反的。
上帝的诱人之处
第一句谎言出自于撒旦向夏娃所撒的谎，这便是闻名的谎言: 蛇对女人说，你们不一定死(创世纪3:4)。
创世纪3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。 4 蛇对女人说，你们不一定死，
借以错误的证词他们诱惑了上帝和女人以及付神天使，但是他们也得到了处罚(创世纪3:14;以塞亚14:12;以斯结书28:1-19)。
我们和人交往时要识别真理。不要在猪和狗前撒神圣的东西。基督在寓言中说（以赛亚书6:9），他们没明白不予理采，直保存到发生的时间（马可福音4:11-17）。上天王国的神秘给予我们安全的保证，我们要以这些为榜样。和人交往时要真诚相待，我们虔诚地崇拜上帝，且公开交谈，我们的祷告不是错误的重复空话。
我们用真理崇拜上帝并以平淡宣讲。我们的信徒不会成为那些类似与异教徒那样毫无疑义的循环。
玛太福音 6:5-8 5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故 意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8 你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
上帝得到的是我们坦白的言语，而不是巴力神甫的叫喊（列王记上18:28）。
我们用自己的行动按上帝的律法给上帝作见证（诗篇2:1-2）。
错误的预言
不道德的预示救世主的教区，他将在一千年后控诉时破坏一切，然后开始第二次复活（申命记18:10-15）。
申命记 18:10 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，11 用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12 凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13 你要在耶和华你的神面前作完全人。14 因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。15 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。(KJV)
预言家是救世主，他的话是真实的。如果哪个预言家尝试着以主的名义说话，那么这个预言家就会死去。显而易见，所有的谎言预言家都将死掉且等待着第二个复活日的到来。
申命记18:20-22 20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。21 你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？22 先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。(KJV)
如果这个预言是个假的预言家，你不要怕他。上帝将和他清算，其实预言家是不能制止的。这样他的传教士团将是不完善的（以利米书11:21-23）。
耶利米书11:21-23 21所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。22 所以万军之耶和华如此说，看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，23 并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。(KJV)
预言家取决于他们教会律法的信念（耶利米书23:9-40），主是预言家中最有权威的，赐给了奇迹。因为地球是上帝主的地球。他可以做一切他想做的，他很快将要把撒旦践踏在我们的脚下（出埃及记9:29；申命记10:14;罗马书16:20）。
不可靠的预言家
一些预言家，如硅拉阿姆，上帝告诉他们经过圣灵，不是他选择的人，他使用他们且不能带有确切的目标。存在着一些这样的证明，他以训诲和法度为标准，他们说的若不与此相符，必不得见晨光（以赛亚书8:20）。
先知们所显示的上帝证据
上帝通过预言家来说。他什么都没有做，除了通过自己的仆人预言家体现（列王记下17:23）。
列王记下 17:23 23以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述， 直到今日。(KJV)
(参见 阿摩司书3:7)
通过救世主上帝的见证
上帝说通过救世主到犹大，最高的神甫借了自己的衣服且说，需要什么呢，为什么需要见证，虽然他自己完全不明白说了和做了什么。他们判定了死亡（马可福音14:63）。他是信念的见证人且君无元首，耶稣基督有恩惠（启示录1:5-6；3:14；申命记18:15-19）。基督作为弥赛亚被预言。
申命记 18:15-19 15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。16 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。17 耶和华就对我说，他们所说的是。18 我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。19 谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。(KJV)
在天上，救世主证明为父亲，在地球上我们没见过上帝，只有在文怀里的独生子将他表明出来（约翰福音1:18；6:46；10:15）。如果我们做了神的事，则我们是真正的见证人且可以相信我们（约翰福音10:34-38）。信子的人有永生，不信子的人得不到永生。神的努力常在他身上（约翰福音3:36）。这样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着（约翰福音5:2）。
这便是救世主的见证的目的。他来到这里，就是为了找到父，由于这个原因，真理的见证是信念的中心。
社会中的错误见词
箴言6:16-19 16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。(KJV)
上帝憎恶假见证和谎言引起的纠纷。
假见证和谎言
箴言12:22 22 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。
(参见 箴言6:16-19)
死亡是圣灵对谎言的惩罚，有时直接且明显。
使徒行转5:3-5 3 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵， 把田地的价银私自留下几分呢？4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。(KJV)
通过圣诗上帝说:
箴言19:5 5 作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。(KJV)
保罗告诉我们，不要相互撒谎，看到我们已抛弃了这个老人和他的事迹（歌罗西书3:9）。
基督指责自己的信徒犹太人，当他们试图杀他的时候，因为他们的心里容不下他的道。是他从神那叫来的（约翰福音8:31-39）。这是试验亚当和夏娃，他们不该受透惑（参见创世记3:1-24）。
基督是忠诚的，真实的。他审判、征战都按着公义（启示录19:11）。
在列王记22:18-28中有一段文章是非常混乱的，文中叙述关于上帝说不诚实的神灵来自于预言家。君王用这样的方式去了解。以色列给了预言家不确实的圣灵。他们把真实的预言说成谎言，致使其成了真正的谎言。问题在于给了叙利亚皇帝的权力。
不管怎样，上帝派来了他的仆人米亚，当问他关于真理时，他说了它（撒母耳上记23:19-23）。尝试了解真理，但不服从主的律法，则被视为卑鄙且招灾祸。在这篇文章里我们可以看到，上帝在执行律法上是检查圣灵的。
作为伪证的传统
基督指责法利赛人的传统，就是那时被抛弃的犹太人。
马太福音15:1-14 1 那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，2 你的门 徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4 神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。5 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。6 他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。10 耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。12 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？（不服原文作跌倒）13 耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14 任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。(KJV)
主的话无条件地成了他们自己的传统，他们就这样没有遵守律法（约翰福音8:20）。经过四十年，救世主死后，他们成了俘虏（参见文章约拿的预言和神殿重建的历史(No。013)）。
出埃及记1:17-21 17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18 埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？19 收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。20 神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。(KJV)
对所有人的保护在于他们在上帝前的畏惧，指名或选上谁，一定要建立房舍或帐篷在我们上帝的教堂内。
利未记19:14-18 14 不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。15 你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。16 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。17 不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。(KJV)
正义的是应该以真理为基础的，没有对人的尊重就意味着无知。
利未记19:35-36 35 你们施行审判，不可行不义，在尺，秤，升，斗上也是如此。36 要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。(KJV)
主的子民的见证存在于他们生活中的每一个谎言，在行政中，审判中，贸易中，度量衡中及证件中。
诬蔑
诬蔑是偷窃，关于这点我们在律法和第八诫命(No。261)中已经说过。
诬蔑的帮手是窃取别人的个性且毁掉它，使他们的生活缩短，他们的心灵破碎，我们的上层看到了这些并且反对这些。
上帝反对这些诬蔑者。
耶利米书6:27-30 27 我使你在我民中为高台，为保障（高台或作试验人的），使你知道试验他们的行动。28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。29 风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。30 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。(KJV)
通过耶利米上帝指示违反律法的最终结果。
耶利米书9:1-6 1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。3 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。5 他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽6 你的住处在诡诈的人中。他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。(KJV)
假见证影响人们对上帝的了解，人们说谎是为了流血（以西结书22:9）。
出埃及记23:2，7 2 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。(KJV)
正义不应受到数量或财富的影响。大量的金钱的帮助也不能歪曲真理。
利未记19:16 流言飞言杀人且毁灭家庭，它们是不诚人的象征。(KJV)
在家族中的诬蔑
男人如果诬蔑自己的妻子，他自己一定被城市的长老验查明确，这样是愚蠢的就是那个不珍惜自己家庭的人（参见申命记22:13-21，以及律法和第五诫命(No。258)和律法和第七诫命(No。260)）。
所有的男人一定要珍惜自己的妻子，像基督喜欢教堂一样。不能蔑视自己的家庭和主的家庭，妻子要尊重自己的男人，而男人要承认律法，尊重自己的妻子是为了他们的子孙生活在甜蜜的生活里，使他们的祈祷不会丢掉（彼得一书3:1-7）。上帝听不到那些诽谤者的言语和不尊重家庭的人。
显而易见，男人不能贬低女人（申命记22:29；出埃及记22:16-17）。
家庭内严厉禁止诬蔑。
诗篇50:19-20 19 你口任说恶言，你舌编造诡诈。20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。(KJV)
诽谤即偷窃
我们已说过诽谤是盗窃，我们抛弃旧人换新人，使渐渐更新，塑造主的形象(歌罗西书3:9-10)。
歌罗西书3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10 穿上了新人。这新 人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。(KJV)
新人是圣灵耶稣基督，那个和主相似的人，了解他。这取决于三个引文（参见希伯来书3:2；启示录3:14）。它没有受到不适当的篡改，因为它是最含混的。
让每一个人都抛弃谎言吧，与他的邻人讲真话:
以弗所说4:29 29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。(KJV)
提多书3:1-3 1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3 我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。(KJV)
遵守律法和不要挖苦人；
詹姆士书4:11你必点着我的灯。耶和华我的神必照明我的黑暗。(KJV)
不要像傻瓜似的用自己的口来指责自己。
箴言10:18 8 心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。(KJV)
上帝说他将对付那些造谣中伤者和傲慢的人。
诗篇101:5 5 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。(KJV)
第二部分
审判制度
自然律法的基础
利未记24:22 22 肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。
自然正义的原则要求应用于每一个人的是同样的律法，每一个人要懂得摆在他面前的规章，尽了能地熟悉它们的书写形式，领会其意义和他准备的一切。被告和原告必须被公平地听取其陈述。我们的审判必须是公平和独立的。
对于这些上帝给了我们自己的规则在书写形式上，存在预示的处罚，对于这些我们需要时间，为了熟悉它，我们可以去改变它，既然主在这件事上行动地很慢。
彼得前书 4:17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？(KJV)
社会中存在着剩余部分，要第二次复活，当他们全部被复活，在审判中他们将被释放（启示录20:4-15）。
严酷的考验
主规定了一些审判制度以及心理原因的确定，所有的都是为了保全家庭的完整。
民数记 5:11-13 11耶和华对摩西说。12 你晓谕以色列人说，人的妻若有邪行，得罪她丈夫，13 有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住。14 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香。因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。16 祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。18 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，19 要叫妇人起誓，对她说，若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21 （祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说，阿们，阿们。23 祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入她里面变苦了。25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。29 妻子背着丈夫行了污秽的事，30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。31 男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。(KJV)
这些律法被确定用于对家庭的保护和家中公开个人私事，这些写在（申命记22:13-21）中。
家内的诬蔑和纠纷招致惩罚且不要被不富裕引向离异。当它体现明显时，假的内容会影响见证，在这种情况下影响婚姻的真假性。
它具有很多带有偏见的应用。如果审判误解地引用誓言达到目的，则应当更换它。有时这个观点被称为坏了树木的学说，但要非常小心地更换和固定情势（参见申命记22:13-21以及律法和第七诫命(No。260)。
上帝的律法是反对这个世界的证据。
罗马书3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和 希利尼人都在罪恶之下。10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11 没有明白的，没有寻求神的。12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血他们的脚飞跑。16 所经过的路，便行残害暴虐的事。17 平安的路，他们未曾知道。18 他们眼中不怕神。19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(KJV)
没有一个人是为律法证明为正义的，但是主的律法是正义的，这一点是被律法和先知们所见证的。
创造本身就是一种严酷的考验，含有很多的意义，并且所有的人都可以接近上帝的荣耀。
审判体系的建立和审判官
按照律法，上帝建立了审判官制度（出埃及记18:13-26）。
审判官
书曰：
申命记16:18 18 你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。(KJV)
主在圣灵中把责任和观点给了以色列的七十个首领。
民数记11:16-17 16 耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。17 我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。(KJV)
人们的负担落在律法翻译人员和大司祭以及以色列理事会上，在那里认命了城市和它所有的部落的审判官。
历代记下19:1-71 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6 对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。(KJV)
主总是和以色列的审判官在一起，这里不存在抱有成见或收买者，他们不是为人审判，而是为上帝，这是摩西五经的原则。
出埃及记23:6-8 6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8 不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。(KJV)
审判官是通过书面的方式任命的。
出埃及记18:22-27 22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23 你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。(KJV)
摩西向以色列指示了审判官的任命:
申命记1:12-17 12 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢13 你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。14 你们回答我说，照你所说的行了为妙。15 我便将你们各支派的首领，有智慧，为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长，千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理你们。16 当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。17 审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。(KJV)
有时也有公平的审判官指出以色列存有审判问题。
诉论程序时间内，审判一定要保存人的自尊和在惩罚中。
申命记25:1-3 1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。(KJV)
审判的职责
律法需要罪行的调查和证据的调查研究。
申命记21:1-9 1 在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，7 祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。8 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。(KJV)
对于这些关系到审判的实行存在两方面的无罪推定，无罪推断是审判的中心环节，就是那个通过所有的主的律法，不管这些，所有的人在律法前都是有罪的（律法和第六诫命(No。259)）。
判了不洁净的人随从基督沿着沙漠去旅行，就是基督的血清洗了我们善良的心地，为了服从我们活着的上帝（希伯来书9:13-14）。
当完结审判和宣判时，给掉所有的钱去换回生命。
出埃及记21:30-32:30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。(KJV)
法庭和程序
根据审判官的任命，法庭和程序一不定要建立在律法上，对于这些要调查研究过程（申命记21:1-9）。
法庭
应由最高法庭来查清重要的和矛盾的事物。
申命记17:8-118 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可偏离左右。(KJV)
各方之间的解决
所有事物一定要首先在各方之间解决，如果在他们中间不能达成一致意见再将其提交给法庭。
马太福音18:15-16 15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。(KJV)
程序
城市的长老将组建一个正义委员会，以此作为城市之门，而长老们坐在那里进行审判（申命记21:19；22:15；25:7阿摩司书5:12，15; 撒加利亚书8:16）。
撒拉姆法厅是用雪松做的，审判的宝座立在用雪松做的有盖的走廊里。它是与国王住宅分隔开来的（撒姆耳记上7:7）。
控告一定要以书面形式（使徒行书31:35）。
法庭里一定要有来自于上帝占优势的重要气氛（出埃及记22:28），不要忽视法庭和它的指示（申命记17:12，13）。
申命记17:9-13 9去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。10他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可偏离左右。12若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。(KJV)
上帝带领着圣灵，形成了拯救者。给他的审判官们这种权力，谁治理以色列，则同意他们的请求和追随他。
列王记上3:5-15 5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。6 所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样7 耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦11 神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。(KJV)
就连所罗门执行仁慈，也是先给了他勇敢。力量允许他建立神殿。在第一个复活节到底谁可能丢掉自己的位置？由于盲目地崇拜或毁坏律法，萨拉姆丢了自己的位置，因为他没有忏悔。
被捕和逮捕的内容
在审判之前，将将人收于监牢中（民数记15:32-36），但是审判不能拖很长时间，处罚要与所犯的罪相当。
以斯拉记7:26凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充 军，或抄家，或囚禁。(KJV)
因此，审判不能耽误，没上法庭的逮捕是违反上帝的律法。
监禁的目的是追求债务的支付。同意判决资料利用控诉需要弥补。如果违反者的财产充公时发现少的已支付，这样的劳动是正确的，因为对立时，政府可以控诉，没收穷人的钱财，所有那些利用下层人低级劳动。例如:在中国，如果违反主的律法，每一个人都可能在港口城市服苦役。不要树立孤立，监禁不是唯一的指责，监禁是为了维护人和社会，等待判决（律法和第八诫命(No。261)）。
撒姆尔――巡游审判官
撒姆尔曾是以色列的巡游审判官，所以穿越法庭规定可能的案情。
撒姆尔记上7:16-17 16我已经用绣花毯子，和埃及线织的花纹布，铺了我的床17我又用没药，沉香，桂皮，薰了我的榻。(KJV)
审判在以色列的诫命中就是为人民，所有审判一定要公开同意上帝的存在。
历代记下6:2323 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。(KJV)
自然惩罚在以色列的边境得以实现（利未记24:14）。
对于盲目的崇拜，死亡是惩罚。
申命记13:8-10 8你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他， 也不可遮庇他，9 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。10 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。(KJV)
所罗门犯了诫且死是自然的死亡，这不是他的功劳，而是因他拥有父亲达卫德。
警告人们不同关系的后果
法庭上应该平等，在从属关系上取决于人。
申命记1:17 17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕 人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。(KJV)
证据的例外
证据的例外，不一定有位置，由于调查罪状的不小心，缺乏证据，所有的证据要记录下来，如果只是它没有联系和直接隐藏，我们从中看到这样律法的破坏和过错得到豁免，不减少证据，就是那个明了的改正。
利未记5:4-13 4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。5 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，6 并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。7 他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，9 也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里，这是赎罪祭。10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。11 他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。12 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上，这是赎罪祭。13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。(KJV)
真理的破坏在罪恶中导向异端。
罗马书1:18 18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人 (KJV)。
真理的破坏在罪恶中，圣经推广圣灵的见证，大臣和他们的良心，就是那些教导反对真理者，过错在于律法的破坏。
没有一个教会，没有真道，陈述律法或学说，那些反对律法或圣经的证明，每个教会的理事处和教会律法。反对圣经的律法，不仅仅不是信服者他们的罪行，也是反对全能的上帝，每个人完全相似。是自己的罪到第二个复活日，那些看着他们的人，真道中没有更多的苦难，多于第二次复活的苦难。当百万人口认清这一点时，他们自己的意识中就跟随主，同样最先开始地跟着他们。反对主是不理智的，但是哪些人信奉主则谁就得遵守主的诫命和见证。耶稣基督的信仰者是撒旦手中的工具（启示录6:9-11；12:17；14:12；22:14）。
具体的义务职责是叙说每一个人都拥有的所有的真理，如果说为这个世界做什么例外的规定，则是把自己带入假见证中。
职责的完成责任归于个人
所有工作在服务界的人，一定要诚实。
哥林多前书4:2 所求于管家的，是要他有忠心。(KJV)
因此转让是职责的委托。
按其他人的吩咐做事
实行谁的审判按别人的命令是正常的审判原则，是对主的律法的违反。基督实施审判，因为传递给了他这些权力——自己是上帝。他来到这个世界不是为了指责它，而是讲述和平学说。他述说的那些，谁接受了，则成了主家庭中的一员。从过去到今天和到第一次复活日（撒姆耳记上4:17）。谁没接受，将在最后一天接受审判，将在第二次复活时死亡，关于这一点记录在（启示录20:11-15；约翰福音12:41；45）。
约翰福音12:46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。(KJV)
因此，派救世主来不是为了审判世界，而是为了拯救世界，从创世那天开始到一千年的最后一天。地球将得到重新复活，到第二个一千年的最后一天，将是第二次复活日（参见启示录20:1-14 以及相关文章主日和最后的日子(No。192)）。
违反圣经律法的活动
所有的权力被上帝所拥有，有的律法一定和主的律法取得一致，因为它来自于他的自然天地（参见文章上上帝的国度(No。174)）。所有的律法和预示取自于二本最著名的律法诫命。这里指出违背圣经律法就是反对主的自由。
超越圣经律法的行为
超越圣经律法的行为不能损害另外一个人，对于社会的调整能建立辅助律法。就像给予人实际领导权力一样。
不能增加见证或减少它（启示录22:18-19），一些文章的意义是难的，在末日来临时。且圣灵目前直率说能听到，每一个律法不能祈求命运。这个结构存在于律法中。
律法每七年重复一次
律法一定要深入研究且每七年重复一次。
申命记31:10-13 10 摩西吩咐他们说，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，11 以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。12 要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。(KJV)
任何民法均不得与上帝的律法相抵触
没有一个国家能通过那些确实与主的律法相抵触的法律。没有一个集团能规定惯例，就是那些更改或减少或增加主的律法的惯例。没有一个教堂能采取律法，就是那些更改或抄写主的律法或他的日历的律法。那个确实在天上和抄写在圣经里。基督教会不正确地杀了那些不同意规章且反对主的律法的人。的确他们喝了神圣的和苦难人的血（申命记17:4-6）。
使徒行记5:29 29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。(KJV)
因此，基督同样审判了法利赛人。
马太福音15:3-9 3 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4 神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。5 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。6 他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我9 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。(KJV)
证据
应建立一种聚集证据和分析证据的制度（申命记19:3-13）。
谁都不能只因一个证人的见证而被定罪处死。
民数记35:30 无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。(KJV)
一个证人不该站起来反对无论谁的罪孽。
申命记19:15 15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。(KJV)
这个规则同样适用于所有的老人（提摩太前书5:19）。
在各方中间一定要在其中找寻到证据，这里不能有任何一个撤消见证和证人的位置（马太福音18:15-16）。
摩西所给予的律法是主的律法的基础，所有人通过圣灵得到宽恕（希伯米来10:28-29）。
希伯来书10:28-29 28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29 何况人践 踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。(KJV)
审判的日子里，过错当是命运，然后是结尾（传道书7:14-26），根据圣经律法任何时候都不能要求为了得到证据而进行监禁。预言家的话常为上帝所用。
在审判时不能提供证据将被视为罪犯的同谋（利维记 5:1诗篇50:18）。
利未记5:1 若有人听见发誓的声音（或作若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。(KJV)
禁止不正确的见证。
出埃及记23:1-3 1不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。2 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，3 也不可在争讼的事上偏护穷人。(KJV)
主的制度在于维护穷人，给所有人以支援，但是他们自己也应该努力。
利未记 19:9-11 9在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。11 你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。(KJV)
每一个人都不可诓骗人，这个要求扩大到商业范围和所有工业问题内。
申命记25:13-19 13 你囊中不可有一大一小两样的法码。14 你家里不可有一大一小两样的升斗。15 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久16 因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。17 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19 所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。(KJV)
度量衡上的错误的见证也是一种伪证。利用其弱点以此试图来破坏另一个团体或个人是对上帝律法的违反，除了在然的情况下，上帝特意地在律法里有此命令。
伪证
任何人都不该给假见证。
利未记 19:12 不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。(KJV)
惩罚假见证是必须的（箴言19:5，9；25:18），所有的假见证将影响生活（玛特夫19:17-19；马可福音10:18-19；路加福音18:19-20；路加福音18:19-20）。
路加书18:19-20 耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善 的。20 诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。(KJV)
(参见罗马书13:8-10)。
可见，谁不遵守诫命，谁就会被排除在信仰之外。
假见证是反对主的罪行
利未记6:1-7 1 耶和华晓谕摩西说，2 若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪4 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5 或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主6 也要照你所估定的价，把赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7 祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。(KJV)
所有的假见证联系着罪行和危害。
申命记19:15-21 15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。16 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。(KJV)
所以，对假见证的惩罚与意图与罪行有关。
审判
詹姆士指点给我们律法的精神。
雅各书2:8-13 8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。(KJV)
残酷的审判是不正当的。不带有仁慈之心进行审判的人将被受到残酷的审判。
申命记1:16当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。(KJV)
审判官的剑不是毫无意义的，它是上帝的力量的体现，无论是在什么样的体制下。
罗马书13:1-4 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。(KJV)
上帝在诸神中审判（诗篇82:1)。
诗篇 82:8 神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。(KJV)
如果我们不能审判他人，那么怎么能审判天使呢。
歌林多前书 6:3-4 3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？(KJV)
实行审判，我们拥有更高级别的权力，实行审判派任了审判官，因为没有审判官就没有真理。如果所有这些话存在一个长久性的话。
审判不该伴随着羞耻，因为它——神和真理的牺牲。
申命记17:1-20 1 凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。2 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。8 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可偏离左右。12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。13 众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。14 到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。15 你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。16 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19 存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20 免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。(KJV)
没有律法书副本的准备和对它的研究，谁都不能进行统治。法庭的判决一定要照按照主的律法，一定要在审判中实行仁慈。
正义
正义的结构涉及到一些先前曾提到过的概念。
申命记16:18-20 18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19 不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。(KJV)
申名记25:1-4 1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。4 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。(KJV)
宣判
在公正的审判过后，我们将得到判决。复活是第一阶段，所有的犯法行为是罪，而罪是对律法的违反。主希望任何肉体都不会消失，并且全都服从于他。因此，判决的首选是悔改和仁慈下的复原。
复原
整个以色列是主的神圣地。复原是为人能够返回社会从而达到国家的尽善尽美。记住，主的圣灵在每一个法庭内。
马太福音5:3-13 3 虚心的人有福了，因为天国是他们的Mat 5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤8 清心的人有福了，因为他们必得见9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。(KJV)
通过基督拯救扩展到所有的异教徒，而审判的结构被给予所有的国家。这里我们看到主的宗教团体的观点，宗教团体扩大从以色列部落到菲斯之后开发了埃多姆国。
申命记 23:3-8 3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益7 不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。(KJV)
最后以色列的好客思想同样扩展到亚述，就是那个在最后一日和以色列从北方非常的靠近，发展拯救的国家。拯救被扩展到所有的异教徒身上。
归还
律法的结尾也在于保证每个人的丰衣足食。当假见证导致损失时，归还将发生。律法充满宽恕和怜悯因素。哪里没有宽恕，哪里就没有完全的复原。每个人的意识里一定要这样想，丢掉了什么，就将得到什么，最好成为谁的兄弟，好于占有他的财产。
罪行和惩罚
罪行后面跟随的是惩罚，而它并不是来自于地方文官的惩罚。恢复总是伴随着忏悔。不忏悔便会受到律法的诅咒。这些诅咒经常适用于整个民族甚于个人。
申命记28:18-19你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。19 你出也受咒诅，入也受咒诅。(KJV)
总是存在着罪、过失和归还。主审判每个人的心。
民数记5:5-10 5耶和华对摩西说，6 你晓谕以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。8 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司。至于那为他赎罪的公羊是在外9 以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司10 各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。(KJV)
“每个人都要负责自己的罪恶”，主通过自己的先知随从说。
民数记14:18 18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。(KJV)
主的仁慈影响着他的心灵，对于所有人是易懂的。所有的人都应为自己的过失负责。
以结西 18:19-24 19你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。21 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。23 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。(KJV)
体系和个人的完善
上帝的律法和计划的最终结果是圣灵的完美。
申命记18:13你要在耶和华你的神面前作完全人(KJV)
因此要爱自己的敌人，因为如果你爱的只是自己的朋友，那么你与普通人又有什么分别呢？
马太福音5:46-48 46你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。(KJV)
亚当的儿子们是可以做到这一点的。我们一定要成为完美的，像诺亚那样完美，像伊诺克那样正直。
创世记6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。(KJV)
因此，上帝通过基督命令亚伯拉罕成为完美者，就像基督命令我们那样。
创世记17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，(KJV)
因此，圣灵的完美不仅是可能的，而且它是对我们的命令。我们要爱我们的敌人并且应该使那些丧失了优雅的人恢复优雅。所以根据律法进行的极端的惩罚只有当发生了公认的、完全的和不悔改的罪行的时候才能运用。
诗篇37:37你要细察那完全人，观看那正直人。因为和平人有好结局。(KJV)
圣灵伴随着所有的人走在自由王国的律法下。