书曰：不要偷盗（出埃及记20：15；申命记5：19）
利未记19：11你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。(KJV)
万物归于上帝
万物归于最终归于上帝。上帝制定了关于处理和安排自己财产的律法。上帝把创造的产物按照财产归类，有些我们可以使用，有些则不能。基于一种我们必须遵守的规则上帝把一切归类。
有很多律法是关于我们所需要的外界环境。这些律法主要是相关于我们所食用的食物链。另有一些律法是关于我们食用地球的产物，但是其中一部分食物按照上帝的意图和创造的功用应该舍弃。
整个创造集中于唯一的真神，尽管第一诫命已经讨论过，但是关于上帝财产的问题还有待认真研究（参见文章什一税(No。161)）。
第一诫命和什一税
不向上帝纳什一税是偷盗。
玛拉基书3：1-12 万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。5 万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬。6 因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。7 万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9 因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10 万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11 万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12 万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。(KJV)
上帝制定这样的形式是要求为维持他的信仰提供报偿，也是为了穷人，这样就可以按照上帝的方式让他的子民在节日和安息日上分享。
对上帝的供奉应是无暇的。他把肮脏的供奉看作是可憎的。
申命记17：1-4 凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。2 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，（钦定英文圣经）
没有瑕疵和污点以及完美的供奉要求，直接指向的是整个人类的选择和最终的定数。
以色列计算价格与什一税价格一样，也应该支付，不支付也是一种偷盗。
出埃及记30：11-16 耶和华晓谕摩西说，12 你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。(KJV)
弥赛亚为我们偿付了罪过，这就是为什么以色列的人们现在还未到大限，就是为什么每人直到信仰的存在，因为现在拯救也是对异教徒而言的。把信仰延伸到异教徒当中那么他们也有可能进入上帝的神殿（哥林从前书3：17）。有这样一个逻辑推论，如果我们不是被弥赛亚所赎回，我们也就没有权利滞留在上帝的神殿。
那些在神殿服务的人有权在神殿得到一席之地。
哥林多后书9：9-14 如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。14 他们也因神极大的恩赐，显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。(KJV)
就像我们在马拉基箴言篇中所看到的，奖赏是丰硕的。
箴言篇3：9-10 你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。10 这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。(KJV)
箴言篇11：24-26 有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。25 好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。26 屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。(KJV)
对于生活社会和幸福当中的人来说，存在着义务。
上帝的全部律法都指向仁慈和公正，指向为教堂服务，该服务并不是空洞的话语和传统，却是体现公正和虔诚。
马太福音书23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。（钦定英文圣经）
在麦基洗德（Melchisedek）治理间，教堂从利未人那里收取什一税。在救世主到来的时候，利未人开辟了新的司祭职位秩序，他本人成为它的一部分，利未人向麦基洗德（我的国王是公正的）支付什一税，这是王子萨列姆和耶路萨冷的继位名称。该意义还包含在亚多尼洗德的名子里，即意味着我的上帝是公正的或公正的上帝（约耳书10：1）。这一切都成为使他们列入新秩序和信仰的预见。
希伯莱书7：1-10这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。4 你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8 在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9 并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
这一方面在麦洗基德(No。128)一文中被广泛地提示。
上帝要求遵守申命记14：28中的命令，第三年的什一税要交到主的面前。
申命记14：28每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。
这是七年的第三个什一税。这些节日是在城门内得到遵守的。这都是发生在照顾贫穷的人们七年期间向祭司职位交纳的第二次什一税之前。
阿摩司书中也是这样讲。每日的供物以拆毁教堂实物的形式来清算。在以西结教堂完成后只剩下早晨的祭物。这种连续的供物预先由教堂和收割来决定。阿摩司书在这里谈到关于在70年代拆毁的时间。
阿摩司书4：4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过。每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
神说，他给了以色列十年荒凉，但是他们还是没有回转。换句话说，他让以色列人遭受饥荒，但是他们还是没有回心转意（参见阿摩司书4：1-13）。那些欺压穷人，把那些穷人的必须生活品用于自己奢华的人，将不再被上帝接纳。这似乎和另一些有关。如果他们掠夺上帝，那么就意味着他们欺压神的子民，穷人，和无父之人。
要谨慎的搞清楚上帝和凯撒之间的区别（马太福音22：21；马克福音12：17；路迦书20：25）
所以，一切权力来自上帝，要求在家对待任何一种权力都要向对待上帝提供的权力一样。
罗马书13：1-10在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(KJV)
因此，那些信教的人们有一系列义务，他们应该在上帝和从属于上帝权力面前履履行他的义务。
受上帝的先知支配的，如同以色列法官支配的体系是最妥善的。行政君主政体是作为次要的和更可贵的体系而确立的。
撒母耳记上8：10-18撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，11 管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。12 又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。14 也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。(KJV)
在这样的负担下上帝听不到以色列，这是应该支付的。
时间即金钱
供奉和什一税不能截留。截留就是盗窃。
出埃及记22：29-30你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。30 你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。
在第八天时以色列的所有年轻人将忠实于上帝，新生的幼畜和孩子将被净化和奉献。
出埃及记23：17-19一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。(KJV)
供奉时在三种情况下不能出现在主面前的是叛乱和盗窃。
出埃及记34：19-20凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。(KJV)
谁也没权力空手出现在上帝面前，滞留你的供奉就是盗窃。
出埃及记34：23-26你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。24 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。25 你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。26 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。（钦定英文圣经）
民数记18：20-32耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。21 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽。这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业。25 耶和华吩咐摩西说，26 你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，27 这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。30 所以你要对利未人说，你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。31 你们和你们家属随处可以吃。这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。32 你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。(KJV)
供奉要求的是最好的，不带任何瑕疵的。污染别人的贡品，或者不进奉洁净的物品，是一种盗窃行为。这不单单是恶意的损坏，就像其所表明的，因为洁净贡品的满足和幸福被偷窃，这和供品被污染无异。
申命记14：22-29你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。23 又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。24 当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，25 你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。26 你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。27 住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。29 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。(KJV)
第二个什一税是为了单独得到必要的上帝节日的补偿。如果捐赠位于较远的地方，那么捐赠可以转为现金和交纳到位后购买所有必需品。如今人们不携带物品，而是拿钱买过节的一些必需品。所以，我们可见到供养穷人必要性的直接的指示。资金，像物品一样，应该在节日之前的傍晚缴纳，为了在节日开始之前给予帮助。不向穷人和乞讨的人捐赠或不提供帮助同样是偷盗。
偷盗是对什一税的截留和返还
截留什一税是偷盗，当一个人返还什一税，为了个人使用目的，那么这样的返还就要受到惩罚。如果返还某种什一税，那么惩罚则是该返还之什一税的五分之一。所以，必要的百分之二十则补加到为了某种目的而使用的任何一个什一税上。
时间和年历
上帝在天堂确立了年历。年历建立在月份阶段上并借助天文学计算和新月的帮助来确立。不遵守最初的（不是犹太年历）年历，是在上帝那儿对时间的偷盗。
在安息日不向上帝贡献是偷盗上帝的时间。要求每个人将这些日子献给研究活着的上帝和他的体系。在每七个安息年的节日里都应解读和研究律法。不遵守安息日和律法是对上帝的时间和相应祈祷的偷盗。上帝要求每个人对他从精神上崇拜。
上帝的神殿
上帝给人们提供能力的财富，他们可以将它们献给上帝的伟大荣誉。不去使用上帝给予你的技巧去进行崇拜也是偷盗。
出埃及记36：1-38比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道作圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。2 凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。3 这些人就从摩西收了以色列人为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。4 凡作圣所一切工的智慧人各都离开他所作的工，5 来对摩西说，百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。6 摩西传命，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来。7 因为他们所有的材料够作一切当作的物，而且有余。8 他们中间，凡心里有智慧作工的，用十幅幔子作帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。9 每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。10 他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连，11 在这相连的幔子末幅边上作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样作，12 在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都是两两相对，13 又作五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。14 他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。15 每幅幔子长三十肘，宽四肘，十一幅幔子都是一样的尺寸。16 他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，17 在这相连的幔子末幅边上作五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣，18 又作五十个铜钩，使罩棚连成一个，19 并用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。20 他用皂荚木作帐幕的竖板。21 每块长十肘，宽一肘半，22 每块有两榫相对。帐幕一切的板都是这样作。23 帐幕的南面作板二十块。24 在这二十块板底下又作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。25 帐幕的第二面，就是北面，也作板二十块26 和带卯的银座四十个，这板底下有两卯，那板底下也有两卯。27 帐幕的后面，就是西面，作板六块。28 帐幕后面的拐角作板两块。29 板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子，在帐幕的两个拐角上都是这样作。30 有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。31 他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五闩，32 为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩，33 使板腰间的中闩从这一头通到那一头。34 用金子将板包裹，又作板上的金环套闩，闩也用金子包裹。35 他用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯36 为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。37 拿蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘，38 又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。(KJV)
神殿是用自由和精神体系预先指定的事物组成的。神殿和崇拜体系的中心是契约方舟。它在新的体系里得到显示，在该体系里上帝的律法将存在于每个人的心目中。它们确实成为方舟本身而被挪移和隐藏（参见文章方舟(No。196)）。方舟只存在于意念之中。
出埃及记37：1-29 1 比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。2 里外包上精金，四围镶上金牙边，3 又铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。4 用皂荚木作两根杠，用金包裹。5 把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。6 用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。7 用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，8 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。9 二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯是脸对脸，朝着施恩座。10 他用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半，11 又包上精金，四围镶上金牙边。12 桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边，13 又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。14 安环子的地方是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。15 他用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子，16 又用精金作桌子上的器皿，就是盘子，调羹，并奠酒的瓶和爵。17 他用精金作一个灯台，这灯台的座和干，与杯，球，花，都是接连一块锤出来的。18 灯台两旁杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。19 这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花，那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。20 灯台上有四个杯，形状像杏花，有球有花。21 灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块，灯台杈出的六个枝子都是如此。22 球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。23 用精金作灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。24 他用精金一他连得作灯台和灯台的一切器具。25 他用皂荚木作香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角与坛接连一块，26 又用精金把坛的上面与坛的四面并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。27 作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。28 用皂荚木作杠，用金包裹。29 又按作香之法作圣膏油和馨香料的净香。（钦定英文圣经）
方舟的金盖（或者上帝之御座）乃是独一无二的。这是一个遮盖物，它有两个天使保护着，这是神殿的心脏，上帝的宝座。在这其中的一个涂油天使便是撒旦（参见以赛亚14节；以斯拉记28节）。另一个则是作为使长的米哈伊尔或者作为耶和华神的救世主（参见 犹太书 9）。
出埃及记38：1-34他用皂荚木作燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，2 在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。3 他作坛上的盆，铲子，盘子，肉锸子，火鼎，这一切器具都是用铜作的。4 又为坛作一个铜网，安在坛四面的围腰板以下，从下达到坛的半腰。5 为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处。6 用皂荚木作杠，用铜包裹，7 把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛，并用板作坛，坛是空的。8 他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。9 他作帐幕的院子。院子的南面用捻的细麻作帷子，宽一百肘。10 帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都是用银子作的。11 北面也有帷子，宽一百肘。帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都是用银子作的。12 院子的西面有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，带卯的座十个，柱子的钩子和杆子都是用银子作的。13 院子的东面，宽五十肘。14 门这边的帷子十五肘，那边也是一样。帷子的柱子三根，带卯的座三个。在门的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。16 院子四面的帷子都是用捻的细麻作的。17 柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子都是用银杆连络的。18 院子的门帘是以绣花的手工，用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织的，宽二十肘，高五肘，与院子的帷子相配。19 帷子的柱子四根，带卯的铜座四个，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。20 帐幕一切的橛子和院子四围的橛子都是铜的。21 这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。22 凡耶和华所吩咐摩西的都是犹大支派户珥的孙子，乌利的儿子比撒列作的。23 与他同工的有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色，紫色，朱红色线，和细麻绣花。24 为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。25 会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。26 凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。27 用那一百他连得银子铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，一百他连得共一百带卯的座，每带卯的座用一他连得。28 用那一千七百七十五舍客勒银子作柱子上的钩子，包裹柱顶并柱子上的杆子。29 所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒。30 用这铜作会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的铜网和坛的一切器具，31 并院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。(KJV)
在荒野中的暂居乃是奉献形式，以色列的定数。这些供奉针对的是在荒野中的教会，情况是被弥赛亚所挽救的上帝子民的神殿被置于此。
祭坛和神器被埋没，盘子被制成了黄铜面具，用作了女人修饰的工具。这指出了在上帝神殿中女人的地位，她们在荒野中也是上帝的子民。这发生在第四十大赦年，也就是在荒野中的四十年。以色列和犹太人的首领被搁置，在最后时期进入允诺之地，也就是克勒布和约书亚所指出的地方。
出埃及记39：1-43 1 比撒列用蓝色，紫色，朱红色线作精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦作圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。2 他用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作以弗得，3 把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色，紫色，朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。4 又为以弗得作两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。5 其上巧工织的带子和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作的，是照耶和华所吩咐摩西的。6 又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻，7 将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。8 他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一样的作法，用金线与蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作的。9 胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口，10 上面镶着宝石四行，第一行是红宝石，红璧玺，红玉，11 第二行是绿宝石，蓝宝石，金钢石，12 第三行是紫玛瑙，白玛瑙，紫晶，13 第四行是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这都镶在金槽中。14 这些宝石都是按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。15 在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。16 又作两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。17 把那两条拧成的金链子穿过胸牌两头的环子，18 又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。19 作两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上，20 又作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。21 用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。22 他用织工作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。23 袍上留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。24 在袍子底边上，用蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作石榴，25 又用精金作铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间，26 一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴，在袍子周围底边上用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。27 他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍，28 并用细麻布作冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布作裤子，29 又用蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻，以绣花的手工作腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。30 他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着‘归耶和华为圣’。31 又用一条蓝细带子将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。32 帐幕，就是会幕，一切的工就这样作完了。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。33 他们送到摩西那里，帐幕和帐幕的一切器具，就是钩子，板，闩，柱子，带卯的座，34 染红公羊皮的盖，海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，35 法柜和柜的杠并施恩座，36 桌子和桌子的一切器具并陈设饼，37 精金的灯台和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油，38 金坛，膏油，馨香的香料，会幕的门帘，39 铜坛和坛上的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，40 院子的帷子和柱子，并带卯的座，院子的门帘，绳子，橛子，并帐幕和会幕中一切使用的器具，41 精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。42 这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。43 耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了。摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福。(KJV)
教士们被置于代表以色列的大司祭的统治之下，在它的胸甲之上描绘着十二块石头，他们代表了被分为四组的十二次建立。被三除分的四，象征着在四个永恒创造下的四种分类。这些生物的其中两个便是神的交换。他们以狮身天使的形象出现，人们把这一形相绘在了以斯杰的神殿上（以斯结书41：19）。十二块创造之石乃是在上帝之国度的十二部落首领（参见文章上帝的城市(No。180)）。在启示录中这些石头被分别地介绍。在胸甲的小口袋里的是圣物小壶和土明。有两块石头上面写的是上帝的神谕。部落本身在王国中被重新排列次序，赋予新的职责和任务，这是要讨论的另一个问题。上帝王国中的位置由上帝分排，而具体则由基督来执行。
创造
创造物是上帝的所有物，这是上帝为了使它支配创造物和创造物的一切，为了使用和从属于它，以及操劳于它并遵照上帝计划去保护它，而给予人们的土地及其充填物（创世记1：26-31；赞美诗集24：1；50：12；哥林多前书10：26-28）。
出埃及记9：29 西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。(KJV)
人们不惧怕上帝，他们尚未获得自己的遗产（参见 出埃及记9：29-35；以及文章摩西和埃及的神们(No。105)）。
按照我们的定数我们将成为神或者艾劳黑姆，但要符合上帝的自由并且不能偷盗。偷盗成为亚当和夏娃蜕化的原因（创世记3：5）。神秘教派或企图与上帝并列像上帝一样，乃是受撒旦教唆的夏娃所犯下的错误。我们都是被预定，选定、承认、证实和光荣的（罗马书8：29-30）。我们变成了受上帝之邀具有更新知识的新兴的人。它们是无偿赐予的，但却不能以偷盗形式获得（歌罗西书3：10）。
使徒行传2：41-47 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。43 众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44 信的人都在一处，凡物公用。45 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。46 他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。（钦定英文圣经）
这是等待上帝之子显现的创造物。
罗马书8：19-23 受造之物，切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(KJV)
被选者不能歪曲上帝的话，但应该在同耶稣的对话中忠实于上帝（哥林多后书5：17）。世上多数人歪曲了上帝的话并改变了时间和律法。他们从自己的组织中提出了约言并试图偷走终生的天赋，由上帝自由地给予那些为了符合他的目的而召唤的人们。
上帝要求顺从多于奉献。
出埃及记19：5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
上帝要求我们什么呢？
申命记10：12-17 以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13 遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。14 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。15 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。17 因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
我们应守神的法，而不破坏。
植物和动物
牲畜属于上帝，但可以使用它，已确立的体系应该受到保护，以免受到损害（出埃及记21：28-23；律法和第六诫命(No。259)）。
如我们在前面所看到的，截留也算偷盗。这一体系从上帝到祭司职位适合政权和所有的创造物，这包括动物。圣经上写道：当牦牛产奶时，是不缠他的：还是上帝只关心牦牛？（申命记25：4；哥林多前书9：9；提摩太前书5：18）。
那种不能保护自己的家庭的人，否认信仰，这比非信教的人要坏得多。任何一种不经心都是偷盗。
偷窃与食物律法的关系
饮食的律法是为了人们遵守它而制定的，针对人们营养目的和周围环境制定了律法。饮食律法的方案在食物法则(No。015)一文和律法和第六诫命(No。259)一文中有所提示。
使用不洁净的饮食不仅仅从健康角度看是非理性的，它还是对上帝规定的偷盗，该律法形成世界范围的系统。关于它们的合理性和此合理性的科学依据没有什么疑问。纯粹的动物吃的饮食是人们也应该遵守的营养目的。
我们向上帝偷盗创造物和使用禁止我们使用的物品是生命枯竭的直接原因。
环境律法
存在着一系列的关于在自然环境中什么我们可以杀和什么不可以杀的律法。关于可以杀生和在动物当中不可杀生的律法在律法和第六诫命(No。259)一文中得到阐述。不遵守关于自然和它的果实的禁令和关于安息日以及保护环境在自然律法中就是偷盗，将要付出代价。大地将有自己的安息日（参见上文）。
公共财产
为补充上帝律法中关于自由的自然环境的注解，还存在着一种相关于财产的概念。这种关于公共财产的概念具有二个方面意义。
公共财产和普通律法
第一个方面就是王位为自己的私有目的而掌握的财产。第二个方面则是社会拥有的，为社会拥有而得到的财产。这种财产的概念在圣经里以城外居住区的名义得到描写。它们是利未人的城市土地，那里可以兼有动物放牧。这一概念在我们之间始终用日常生活权来维持。由王位赋予的按公正来说属于普通人的土地，是一种偷盗。因此应该在公平的条件下获得财产。还应该实行在管理经济范围以外分配共有的土地的城市规划。这是圣经里所理解的真正的郊区。
私有财产
个人权力与私人财产的概念密切相关。私有制的权力表现在圣经律法之中。
私有权
每个人都有私有权，如我们在前所见，它在人与人的爱中表现出来。
罗马书13：8-10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(钦定英文圣经)
每个人应该生活在安全之中，谁也不应该使他不安（利未记26：6）。
当有人类的时候，人们对于财产的权力就应该由范围和测定而决定。逾越这种界限就是偷盗。
申命记19：14 在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
归还律法的制定是由于偷窃所招致的，因为土地是不可更改且永恒的。
这一行为注定受诅咒（申命记27：17；箴言22：28；23：10）。
挪移测定土地的标记和进入没有文化的野居类似于偷盗或者蓄意偷盗。上帝将保护那些没有父亲的人。但是法官会按照律法为这种行为负责的。对所发生的事，约伯指责上帝（约伯记24：2），上帝看得见会审判你们。
在大赦年对私有权的限制
利未记25：1-11 耶和华在西乃山对摩西说，2 你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3 六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5 遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6 地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7 这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8 你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。
这些责任和最终属于上帝的土地所有权有着关系。关系到土地的使用。
利未记25：23-28地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。24 在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25 你的弟兄（弟兄指本国人说下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26 若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27 就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28 倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。(KJV)
被墙所隔离的城市不会是永恒的。这也是关于土地所有权的限制。这些违反对土地的责任。
利未记25：29-34人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回，在一整年，必有赎回的权柄。30 若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业，在禧年也不得出买主的手。31 但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回，到了禧年，都要出买主的手。32 然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33 若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。34 只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。(KJV)
被分割出的和非被分割出的城市的区分是有可能通过成为被拯救的和周年纪念日重建部分的决定来预先确定。只有一些大的被隔离出的小城才可以永远出售。神甫之城，包括码头城不能永久出售，但可以在任何时候获得祭司的拯救。分割出的城市，都不能从周年纪念日的系统之内取消。因此这种区分针对律法并涉及修建，归还和所有物。在被永远出售的城市里的人可以在出售后一年期限里拯救自己的所有物。否则该财产会永远转到另一个人的所有财产上。没有别的不动产可以被出售为终生所有物。
人类的诚实
在数世纪以前人们买卖人口，并且把这些人作为雇佣奴或者是契约奴。球手也是契约奴中比较昂贵的一种形式。
人们时常落入困境并且为这样的事实忍受痛苦。有着大量的律法要求我们保护个人，但是如果丧失对彼此间的责任，那么这也是一种偷窃。
利未记25：35-43你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36 不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37 你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。38 我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。39 你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。40 他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。42 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。43 不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。(KJV)
所以，每一个人都不应该成为义务服役者，不应被迫地服务。这一点当福音书被实行到上帝王国中时，具有特殊的效应。那些拒绝成为人民和教堂一部分的人按照律法可以将其驱逐。
利未记25：44-46至于你的奴仆，婢女，可以从你四围的国中买。45 并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。46 你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。(KJV)
律法坚定地证明了应以以色列国家的人民利益为重。
利未记25：47-55住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，48 卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，49 或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。50 他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年，所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。51 若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。52 若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。53 他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。54 他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。55 因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。(KJV)
有关以色列成员的时间和劳动的事，不能完成按照律法生活的义务是偷盗。因此在劳动和工业法中必须遵守这些诫命。上帝支配以色列，不是生于其中的某个人，而是整个以色列，以及在转变中的福音书，这一切都在上帝的掌握之下，并且不是奴役式的。他们不应该被这个国家中的任何人或任何团体像奴隶似地出售。
这一律法将随着周年纪念日系统的恢复在以色列重新建立，像上帝通过自己的奴仆取利米说的那样（耶利米书32:6-44）。
羔羊（耶稣）把我们从上帝那里赎回，并将会把我们领进他的世界，这就是我们在主之歌中所看到的（出埃及记15:1-19）。
出埃及记15：1-19那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3 耶和华是战士，他的名是耶和华。4 法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5 深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6 耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9 仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11 耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12 你伸出右手，地便吞灭他们。13 你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。14 外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16 惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18 耶和华必作王，直到永永远远。 9 法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。(KJV)
这样主将在我们那些没有迷失的人中间。不要污染应由上帝居住的土地（民数记35：34；20：22-24）。
不要违反向上帝供物的律法（民数记15：1-12）。如果你们因无知而违反律法，你们应该采取赎罪方式（民数记15：17-28）。
然而，除了耶稣以外，谁也不能拯救自己的兄弟（诗篇49：6-7）。
律法的不公正是偷盗
不应该以在律法面前不平等的方式偷盗。
民数记15：13-16凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。15 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。(KJV)
这样也有一个赎罪的律法。
民数记15：29-31 9 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。(KJV)
（参见 申命记 28：63）。
因此偷窃在受人尊敬的判断是禁止的（参见箴言18：5，11）
申命记1：17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。(KJV)
（参见 申命记 1：11-18）。
对权威的剽窃
不应借助权威或裙带关系偷盗。
以西结书46：18王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的。他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。(KJV)
获得应该在平等的条件下发生并且不能阻碍周年纪念日体系或者依赖于人的地位（箴言28：19）。国王或者国家不能通过裙带关系或者是不必要的原因而获得土地。
在平等的条件下获得在保持自由的和正确的社会方面是极为重要的因素之一。
返还和复原
全部律法的目的在于可以在预防和返还，或者恢复和复原这些范畴中。
以弗所书4：28从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。
然而，存在专门关于惩罚和捍卫被违反权力手段的律法，它们是为反对偷盗而预先规定的手段。
防止逐步出现的种族不平等
对律法的继承，像我们所见到的那样，以第五和第六诫命来调节，帮助保护家庭的和民族的财富的完整性。我们在民数记27：1-11里的律法中已经见过。
私有权的转让
同样，人在继承上也不应该是不平等的。这也是偷盗。父母的地产在家族里分属时要根据周年纪念日，而不是偏爱。
申命记21：15-17人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。16 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。(KJV)
头生子的权力因为以色列和族长之间的罪孽而丧失，如我们在鲁别一例所见。这一例子证明了被选者由于他所作出的罪孽可能得到的损失。头生子的权力集中在保证在家庭中的连续责任。
公平的概念
在任何一部律法中都有家族和家庭的平等。在家庭和人民面前存在着人们的责任概念。
在基本权法理论逻辑背后可以得出这一结论：除了义务理论外，不可能有任何一种个人法。对个人权设有极限的社会，在对社会益性的极限中经受着挫折。所以，圣经的律法建立在家庭和人民面前的义务理论上，首先指在上帝面前的责任。同样社会在个人面前也有义务。于是整个公平体系就像在第一和第二大诫命中所指出的那样完好地保存。
普通盗窃
八个诫命中的第一个和初期的范畴就是共同的偷盗。如我们所见，有很多的偷盗形式。前二种偷盗形式在第六和第七诫命中表现出来，而在第六诫命里是生活偷盗，在第七诫命里是家庭偷盗。第八诫命涉及的是更普通的所有物形式，即不动产和动产所有物。最后第十诫命谈的是关于妇女在不动产和动产方面的所有物。
偷盗有二种特性。偷盗食物无论对家庭还是对社会来说都应受到谴责。
然而，这一偷盗可以通过几种途径得到赎罪，在这些途径之间荣誉损坏不是最后一种途径。
箴言6：30-31贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。31 若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都偿还。
上帝给予财富，所以每个人都不应饥饿。
申命记8：17-18恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的。18 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
社会应该给偷盗者提供恢复名誉的机会（以弗所书4：28）。
在度量衡上的盗窃
利未记19：35-37你们施行审判，不可行不义，在尺，秤，升，斗上也是如此。36 要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。37 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。
那些标准应利用于同在一所房子住的人和商业中，如果不能正确地运用尺度和分量就是偷盗。你们应该为了生活而正确地权衡，如在第五诫命中指出的那样，这等同于公平和上帝之作（弥迦书6：10-11；箴言11：1；16：11；20：10，23）。
申命记25：13-16你囊中不可有一大一小两样的法码。14 你家里不可有一大一小两样的升斗。15 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16 因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
分量和尺寸的标准由以西结先知提到。
以西结书45：9-12主耶和华如此说，以色列的王阿，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。10 你们要用公道天平，公道伊法，公道吧特。11 伊法与吧特大小要一样。吧特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。12 舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
恶意中伤是偷盗
多数人不知道，中伤和恶意是偷盗并对人不利。人们注意经常重复的，通常，它发生自人站在哪一方面。虚假的宗教永远是中伤和恶意的源泉。在人们无法推翻证据的地方，人们通常进行中伤，而在可以推推翻的地方，则扼杀。这一题目在律法和第六诫命(No。259)中有过研究。
偷窃他人的好名声也与上帝律法相悖，它是最坏形式的偷盗。
发明的偷盗
有另一种范畴的偷盗，它通过拾物偶尔出现。人不要保留别人的所有物，甚至是自己的敌人，如我们在出埃及记23：4-5；申命记22：1-4中所见的那样。
所有权——个人的和私有的：
所有物通常可分为二种形式：个人的和真实的。私有权产生于直接的私有物或者企业活动的结果。
通常结果看得更为容易，按照规定，偷盗借助直接的体力行为或挪动物质客体来实现。
这些方面集中到所有物的价值上和因损坏的取代或价值取代上。
所有权—有形的和无形的
下面将划分物质的和非物质的资产范畴。对于无形资产的损坏可涉及到荣誉、信仰自由、生活的质量、爱情和爱好等。
对这种私有物的评价要困难得多，还是，相当多的人们看不到嫉妒，中伤和欲望导致的损失。
非法保有财产和截留薪水
停止工资与上帝的律法相悖，这就像无法保证穷人的衣食住行。欺骗同样不允许。
出埃及记22：26-27 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
利未记19：13 不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。
申命记24：14-15 困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。
雇人一天，就应该在当天收到工资。延缓工资到第二天则是违法的。就业一周或者二周则完全要办理合同。每月支付工资双方则应制定有效的合同协定。
这些律法条文是清楚的和简练的陈述。它们来自律法的核心，即对亲近人的爱。雅可夫，基督耶稣的兄弟，应该对这一点更多地说明。
雅戈书5：1-6 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。2 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。3 我每逢想念你们，就感谢我的神。4 （每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求）5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
相同的内容也可在保罗的文献中找到。
提摩太前书5：18 因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。(KJV)
（参见 罗马书13：7）
上帝也通过耶利米说道：
耶利米书22：13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。(KJV)
上帝将处理这种滥用权力。
玛拉基书3：5 万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。(钦定英文圣经)
救世主说到关于将要支付给我们的工资，它们是一种拯救。那些压制雇工和不会公平地支付工资的人则不能进入上帝王国（参见马太福音书20：1-16）。
教会也不应该拖延自己的传教士和那些为它工作的人的工资。任何一个信教的人都不应该从一处到另一处（路迦书10：17；提摩太前书5：17，18）。每人都按他的劳动得到奖赏（哥林多前书3：8）。但信教的人们应该为他人树立榜样，并帮助他们保护自己。
高利贷
确定属于受上帝征招的那些人们的是不放债取利，不受贿赂以害无辜的（诗篇15：5）。
诗篇15：5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。(KJV)
由此可见，放高利贷或者放债取利不仅是不允许，而且是阻碍进入上帝王国。
箴言篇28：8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。(KJV)
这经常意味着在第一个复活日不可能选取司法审判。耶利米从这一方面看到诅咒的来源。
耶利米书15：10 我的母亲哪，我有祸了。因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
为这一罪孽，上帝谴责“血迹斑斑的城市”。
以结西22：12 在你中间有为流人血受贿赂的。有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。(KJV)
上帝在以结西18：3-20的章节中说明了这一问题。犯此罪者，将会死亡。高利贷尤其关系到是否可以获得永生的问题（以结西18：8，13）。高利贷的概念与利欲的膨胀相关，所以不可把财产借贷。在第一次复活就会丧失选择的资格。这是偷窃。
为了发财而提供金钱乃是放高利贷，上帝斥责这一做法及从事此事的人。在金钱关系上人们可以约定服务酬金。哪里有借息获得钱款的关系，哪里就有放高利贷和偷盗，它们由于违背第八诫命而应受到偷盗律法的惩罚。在救世主控制时期，那种提供某物并借款获息的人注定要受到裁判并按照预先为偷盗和获得不诚实的利益而制定的律法支付罚金。
尼米西 5：1-13 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。2 有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。3 有的说，我们典了田地，葡萄园，房屋，要得粮食充饥。4 有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱给王纳税。5 我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人。6 我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。7 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。8 我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。9 我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。10 我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。11 如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。12 众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。13 我也抖着胸前的衣襟，说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们。又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。(KJV)
律法很清楚。货币借出不应该带有利息。放贷不能以任何形式的货币，实物或者资产来获得利益。
出埃及记 22：25 我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。(KJV)
申命记23：19-20 你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。（钦定英文圣经）
但是一个法官对基督说：谁是我的兄弟？现在拯救的是异教徒。没有人能借高利贷给别人。所有的国家应该对上帝的王国敞开。在信仰的美德下萨马利亚人，埃及人，和犹太人他们会像兄弟一样相处。
犹太人不能借贷给埃及人，埃及人也不能借贷给马纳人。在上帝的千年体系面前是没有借贷这一含义的。借贷只能存在于在国家之间的商业往来。
基督在马太福音25：27和卢迦书19：23中所作的注释是关于禁止宽恕放贷。上帝通过对律法和预言的解释明确禁止了放贷行为和为了利益驱使的行为。基督问的是一个带有修饰色彩的问题。答案是讲给一个人坚强的人听的，以掩盖自己的天赋。基督说他是一个偷懒和恶毒的仆人。他把钱用于兑换，基督是可以用借贷的方式把它收回的。但是这一行为受到上帝的指责。这一解释具有意味，他们进入上帝王国，但是身无分文。
借钱收取利息这便是借贷，上帝指责这种人们所作的行为。人们只能通过劳动来获取钱财，而其他的方式都是禁止的。凡是有盈利的目的便是借贷和偷窃，作为违反第八诫命将以偷窃罪给予惩罚。在弥赛亚的统治下凡是借出东西的人而又以货币的形式获取利息的人要被审判，按照盗窃罪和不诚实收入受到一定的惩罚。
债务豁免
安息年解除所有的债务，它是对反对放高利贷禁令的保障。
申命记15：1-23每逢七年末一年，你要施行豁免。2 豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。3 若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。4 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。6 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，？？着手不帮补你穷乏的弟兄。8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9 你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11 原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。12 你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候，不可使他空手而去，14 要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。16 他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。18 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。19 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地。羊群中头生的，不可剪毛。20 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神。22 可以在你城里吃。洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。23 只是不可吃它的血。要倒在地上，如同倒水一样。(KJV)
全部体系是设计来每七年解除个人的义务和奴役一次。如果不执行这一律法则是不公正的，则是对上帝律法中自由和个性的破坏。情愿留下服役本身就是个性在体系中的软弱表现。
所有的基本思想是：由上帝之家送自愿捐的纯洁的动物，这是上帝召唤和计划的核心。野生的动物和损坏的动物不是最先的成果，可在城里吃掉。换句话说，它们不应成为捐送的一部分和直接象征着卓越的什一税。
对寡妇，孤儿和外人生活品质的偷盗
私有物和私有权来自于预期。每人应当等待生活理智品质的允许。
我们看到了非犹太人在以色列的预期位置，这是上帝的计划部分。非犹太人在我们这里将学会信任和制定上帝所谓救世主的权力（创世记39：20-23；40：3，5；42：16，19；马太福音书12：21；；罗马人书15：12）。这件事的产生不是依赖于滥用上帝力量针对弱者、孤儿、穷人或外国人。我们不要压迫任何外国人、寡妇、孤儿，否则上帝将听到他们的哭泣，就会使寡妇成为压迫者的妻子，使没有父亲的孤儿成为他们的孩子（出埃及记22：21-24；23：9）。
我们不要厌烦外人，他应该生活在我们中间，我们应该爱护他，象爱护我们中的任何一个一样，要知道我们自己在埃及就是外国人（利未记19：33，34）。外国人同样应该与你们一起进行赎罪（利未记16：29）或者被剪除（利未记17：8，9）。外人应该被列入以色列人民中，以便得到救世主的赎身和拯救。这样，他们的位置是约定的，但却不能被攫走。然而，他们应该成为人民和体系的一部分（利未记22：10，11，15，18）。我们不能憎恶他们，我们应该爱护他们，就像爱护我们自己（利未记18：26；申命记10：17-22）。如果任何一个寡妇或者没有父亲的孤儿以任何一种方式受到欺辱，上帝将听到他们（出埃及记22：23）。
以抵押向穷人偷盗
你们不要为担保你们的贷借而向穷人拿取阻碍于他的富裕，生活质量。或者身体健康，或者他的安全和居住的东西。
申命记24：10-15你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。11 要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。12 他若是穷人，你不可留他的当头过夜。13 日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。14 困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。（钦定英文圣经）
这里我们记起有关对雇佣劳动者快速支付和关于禁止压迫的诫命。
禁止被迫的或不请自己来到家里为了获得借贷。一切行为应该符合律法而实现。
对穷人的关怀
律法的灵魂对穷人的关怀比仅关心对他的压迫指出得更多。
律法的灵魂指示，上帝如何谴责那些人，他们在新月和安息日时不作买卖，为的是当新月和安息日结束时向自己的兄弟讨价还价。以色列是夏日果实的篮子。
阿摩司书8：1-8 1主耶和华又指示我一件事。我看见一筐夏天的果子。2 他说，阿摩司阿，你看见什么。我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说，我民以色列的结局到了。我必不再宽恕他们。3 主耶和华说，那日，殿中的诗歌变为哀号。必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。4 你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。5 你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。6 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。8 地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。(KJV)
（参见 尼米西5：1-13）
从这一角度看，关于对穷人的关心的律法承担着清晰的责任。
路迦福音书6：30-34凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。(KJV)
如果人很需要钱，任何一个人有义务向他借款而不要归还。这样，借款人则应该归还他并按需求借贷。
爱护你们的敌人（路迦书6：35）；保护逃亡的人（申命记23：15-16）。
那些不压迫穷人，不是放高利贷者和没有发财者将获得到生存（以斯拉记18：17；约伯记24：2-10；箴言22：22，23）。
勒索是一种不公平
进行司法审判的人接受礼物，是对圣人的诱惑，构成不公平（出埃及记23：8；利未记19：15；申命记16：18-20）。
所有的不公平都敲诈不公平所导向的一方。这一切在律法和第六诫命(No。259)中进行了研究。
上帝对那些实现公平的人指定奖赏（诗篇137：8）。
上帝将扶起和恢复自己人的孩子。
约珥书3：6-8并将犹大人，和耶路撒冷人，卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。
全部司法审判的内容应该第一以教堂的公平形式，第二以国家的公平形式制定（马太福音书18：7；哥林多前书6：1-8）。不能在教堂公正行事则是邪恶和偷盗。
疏忽而造成的财产损失
出埃及记21：18-19人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
损失通常产生自双方的相互疏忽中。对双方之间相互进行的伤害没有补偿。然而，受损一方应向导致受损一方获得因失去时间和健康的补偿。
由第三方粗心导致的损坏根据法庭制定的亏损情况加以补偿（出埃及记21：22）。
由第三方动物或行为引起的损失在出埃及记21：28-33中进行了描写。由于疏忽而失去生命的补偿则由法庭制定并可以判为死刑。
对财产的恶意的损坏
申命记23：24-25你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。(KJV)
任何一个人都不能被阻止在任何田地里食用穗粮，如果他正在挨饿；然而，损坏或者收集他人的庄稼则不允许。这将被视为偷盗。
对人的恶意伤害
蓄意引起的损害可分为不同的种类。
关于妇女可以确定出蓄意引出的损害（申命记22：13）；还可以针对未被提亲的妇女（申命记22：28-29）。
抢劫人们将受到死的罚处（出埃及记21：16）。
那些被分配为全权执政的人们不能进行强暴和偷盗（路迦书3：14；出埃及记17：14）。
偷父母也是偷盗，近似于那些强盗（箴言28：24）。
通过会员资格，欺骗手段或非法形式截留所产生的损失。
以暴露或者截留形式通过欺骗和非法手段对私有物或社会进行的损害是掠夺。
利未记6：1-5 1 耶和华晓谕摩西说，2 若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。4 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5 或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。(KJV)
社会掠夺问题涉及依赖问题。律法中存在一系列关于偷盗的方面。在上面所列举的情况中私有物应该被偿还并补充支付其价值的百分之五。这种补充支付不包括捐献给神甫的金额。
恢复和归还
违反可以原谅。因此律法的基本思想是赎罪。
路迦书17：4倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。(KJV)
关于疏忽大意的罪过利未记的第4和第5节里有所讲述。实行显着的悔过和头上现在有的罚款祭祀的目的。耶稣惩罚了罪过，它们用动物的血被全部支付。在后几天里将建立体系，将进行捐供，并还要进行惩罚。这无伦如何是无法减轻耶稣的活动和供物的，但是完全是具有卓越的和显著的悔过目的来做的（民数记15：28）。当这样做时，他就被原谅。
谁多多地原谅，谁就得到多多的爱护，而谁很少原谅，谁就很少得到爱护，连上帝之子也有权原谅罪过（路迦书7：47-48）。被赐予罪过的有福者，罪过就会对他封闭。上帝不计较他的罪过的人为有福之人（诗篇32：1-2；罗马人书4：7-8；歌罗西书2：13）。
对信念的祷告能医治弱者，主会扶起他，当他作出罪过的时候，他也会得到原谅（雅各书5：15）。所以疾病不同于罪过。故此所有的罪过都会为了上帝的名在耶稣上原谅（约翰一书2：12）。
所以，如果人已知错，却不原谅他，那么不原谅人的这个人就是行盗，他就阻碍恢复，他就是在偷盗涉及的人，偷盗他周围的人。
向主的祈祷：主会原谅我们，但我们原谅那些在我们面前有过错的人。宽恕是必要的条件，如果不执行必要的宽恕就是一种杀人，同时也是偷盗，即违背了第六和第八诫命。不能原谅即是杀人，又是偷盗，是对第六和第八诫命的违背。它将不允许信律法的人进入上帝王国。由于对偷盗过于自信，对偷盗的宽恕则是真正悔过的条件，甚至成为身边的那些人的生活风格。由于无知他们不能进入上帝王国，他们自己也不允许别人进入王国，尽管他们可以这样做。
对别人的妻子的偷盗，则要承受一套惩罚。阿经灭列赫就应该受罚，甚至当他没有同萨拉睡觉，只是劫走了她，因为阿弗拉姆说，他是她的兄弟。尽管这一声明是正确的，但它并没有提示别的生活的真理，正是这一点使阿比灭列赫和他的民族处于它本应被灭亡的状态（出埃及记20：3-7）。也就是说，第七诫命众所周知，它还是在那个时候就已被采用，甚至被非犹太人理解。尽管阿弗拉如有罪过，他还是一个先知，上帝听到了他的祈祷。上帝选择了他，单独扶立起他，与他谈话，不管他的罪过。于是阿弗拉姆为被宣告无罪，不是由于其私人行为，而是由于上帝的仁慈（出埃及记20：3-7；14-18）。后来他祝福了阿比灭列夫，因为后者曾关心过阿弗拉姆。上帝保护所有的人民，像他在以往的例子中所做的那样（出埃及记2：4）。上帝为我们调解服务（哥林多后书5：18）。
我们见到：任何一种借助拾物或非法截留，不诚实的挪用的偷盗都要对被盗物品的金额补偿百分之五的数额，还要通过神甫们交给上帝供物（利未记6：1-5）。
如果所偷盗的东西受到移动，被消亡，卖掉或割让，那么就应为之付更多的偿还金。如果这是一个有角牲畜，犯罪人则要为了一口还给五个动物；如果是羊；他则要为偷走的一头羊而还给四头；如果被偷走的财产在他手中发现，那么他将偿还其双倍价额。
如果当强盗企图偷偷在夜里闯入某人的私宅时被捉住，主人可以痛打他，而且他不会被指控杀人罪。如果主人在太阳升起后打死他，主人则应支付补偿金。
小偷有义务进行归还金额，否则他将为自己的偷盗而出卖自己，受人支配。因火灾和疏忽造成的损坏也视作偷盗，于是要求全部补偿。当私有财产专门转交保存的时候，由截留引起的损失要求双重补偿。
出埃及记22：1-15 1 人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。:2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。5 人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。6 若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。7 人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还，8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。9 两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说，这是我的，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。10 人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11 那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主，13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。14 人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还，15 若本主同在一处，他就不必赔还，若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
关于恢复当时正处于负责保存或被借贷状态时被毁掉的物品的律法，涉及到关于因疏忽而丢失的物品恢复律法。要求对所受委托财产的责任关注有另外律法分支。在当今条件下受委任保存物品的人要对它的丢失或者损坏负责，并应补偿被丢失的东西。但如果一个人受委托保存东西，而它的损坏是由于野生动物，即该人无论如何没有影响过所发生的一切，那么他必须证明这个事实，然后就可以免于偿还责任。
对誓言和责任置之不理
利未记27：1-34 1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。4 若是女人，你要估定三十舍客勒。:5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。8 他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。9 所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。12 祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。14 人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。16 人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。19 将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。25 凡你所估定的价银都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。26 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。28 但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。33 不可问是好是坏，也不可更换，若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。34 这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。(KJV)
全部什一税和赎金说明了用纯动物奉献就不会被赎回，因为它们是最上等的，就像头次丰收的成果一样。赎回什一税是一种截留，它要求百分之二的补偿，对于截留某人的私有物，这是必要的补偿，因为什一税是上帝的私有物。
律法和司法手段
所有的诫命都可预定被捕的可能并等待司法决定（利未记24：12；民数记15：34；列王记上22：27）。每个决定的制定都不能无依据。正义必须是迅速的。
必须有几个司法层极以便使所有的案件得到快速审理，并以必须的水平（出埃及记18：12-24）。因此，你们希望人们为你们作的一切，你们也要为他们去作（玛太福音7：12）。你怎么作的，人对你就怎么作：你的报应必将归到你的头上（俄巴底亚书15）。
以豁免来恢复
申命记15：1-18每逢七年末一年，你要施行豁免。2 豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。3 若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。4 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。6 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，？？着手不帮补你穷乏的弟兄。8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9 你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11 原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。12 你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候，不可使他空手而去，14 要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。16 他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。18 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。(KJV)
在豁免年恢复所有人的生活。不要使人们作奴仆，无论是体力上，还是经济上，也就是不要让他们为您服役或欠债于您。
在全部的关于供物的律法中我们应该采用专门为主单独制定的，并且不要在上帝面前滥用它们。
申命记15：19-23你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地。羊群中头生的，不可剪毛。20 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神。22 可以在你城里吃。洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。23 只是不可吃它的血。要倒在地上，如同倒水一样。（钦定英文圣经）
在所有的上帝给予我们的遗产中，应该包括什一税和为信仰而捐赠。不要向上帝分出为之工作的人行窃。
申命记18：1-8祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业。他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。2 他们在弟兄中必没有产业。耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。3 祭司从百姓所当得的分乃是这样，凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。4 初收的五谷，新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。5 因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。6 利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，7 就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。8 除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。（钦定英文圣经）
利未记被划出，现在祭司麦基洗德也就将被划出（希伯来书7：1-8：13）。
民数记1：47利未人却没有按着支派数在其中，（钦定英文圣经）
祭司为上帝而分出，作为完全由上帝选出和祭司。
民数记8：13-19你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。14 这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。15 此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上。16 因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。17 以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。18 我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。19 我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。(KJV)
利未人以教会为导向，它们象征了以色列所有的人民，作为上帝的头生子。这样，教堂现在则象征着人民的头生子和世界的拯救。
民数记18：15-18 他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你。只是人头的，总要赎出来。不洁净牲畜头生的，也要赎出来。16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。18 它的肉必归你，像被摇的胸，被举的右腿归你一样。(钦定英文圣经）
阻止头生子是偷盗，因为被上帝优选的人们，作为大王和司祭，他们不能被阻止。
申命记15：19-23 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地。羊群中头生的，不可剪毛。20 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神。22 可以在你城里吃。洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。23 只是不可吃它的血。要倒在地上，如同倒水一样。（钦定英文圣经）
这样，有瘕疵坏的牲畜可以吃掉，但是未被弄污的可以献给上帝。这表示一个事实，被优选出的人有自己的衣服，它们是有羊血的白衣服，这些被选出的人们被单分开给上帝，在他的耶稣面前工作。
申命记26：1-19 1 你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，2 就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，3 见当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。4 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。5 你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。7 于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。10 耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。11 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。12 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13 你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。14 我守丧的时候，没有吃这圣物。不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。15 求你从天上，你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。16 耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。17 你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。18 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，19 又使你得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民。（钦定英文圣经）
这样，什一税和休息日是必要的，它们打开了通向恢复的大门。不遵守休息日和不支付什一税就是偷盗，将不允许人在头一个复活日复活。什一税还不能用于死去的人，这在古时多神教的安葬仪式上是常见的现象。
顺从和自由
我们每个人都是以一定的代价才生出来的，因此我们不应成为人的奴仆（哥林多前书7：23）。我们不能作奴仆，就像不能使他人作奴仆一样。我们被吩咐不许偷盗，令人失去自由和生产孩子的权力是偷盗，不允许小偷进入上帝王国。保持自由，它使我们自由在并用赎罪劳役保持我们自己的自由和他人的自由（加拉太书5：1）。
在司法秩序中安息年的地位
安息年是豁免年，应该在司法命令、契约和赔偿金方面受到注意。所有的赔偿金和价值都应当关系到纪念日和安息日，并且不能有任何与纪念日体系相矛盾的奖赏（参见文章律法和第四诫命(No。256)）。
因疏忽或有意识地不执行
任何一种不执行与诫命相关的司法命令的行为都要受到死亡处罚。每个人都应当保证维护全部律法。第八诫命也不例外。不能正确地对待别人的私有物是对律法字义和律法精神的无视。
申命记22：1-4 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。2 你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。3 你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。4 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。(KJV)
还存在着揭露违背律法的义务（申命记22：24）。如果不揭露这一违背现象则是对这一违背现象的认同，甚至赞美作这一现象的人（诗篇50：18；罗马人书1-32；提摩太前书5：22）。
如果有人企图要从某种不道德的见证中获得利润，那么对待他就要像对待犯罪之人（申命记19：18，19）；所以，任何人也不应该截留见证的钱款（箴言24：10-12）（参见律法和第九诫命(No。262)）。
谁也不要用暴力对待别人而违背任何诫命（箴言28：17；路迦书10：29-30）。
通过不诚实的手段掩盖自己的偷盗行为，用欺骗行为或不诚实牵连别人是更加可恶的偷盗。
耶稣说，法利赛人征收薄荷和芸香的什一税，但却失去了司法和上帝之爱。他们必须做这两件事（路迦书11：42）。
财产和第八诫命是为保护社会中的个人以及个人所组成的社会。财产本身不是目的，它只是一种手段，借助它我们来保障彼此的丰衣足食。上帝之路上没有发财的目的。律法和先知的基本思想是要去做，去创造，使每个人因我们在行星上的存在变得更加富裕。
犯罪和惩罚的总结
申命记24：7 若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
在该篇文章中对绑架的惩罚是死亡。然而，在该篇文章里还有更大的概念，它讲的是在对人的拐卖。因此那些试图拐骗其他人并将其卖出的组织则是对上帝律法的违背，而那些参加这一活动的人必须忏悔。
任何一个人都不要偷窃别人的生活质量，并借此继承上帝的王位。财产律法是更高层面上的精神律法的物质方面。对人行窃就是对上帝偷盗，只是以另一种形式。如果我们在物质事物上不能得到信任，又怎么能在精神事物上得到信任？我们必须忏悔并学会爱他人，自由地、纯洁地保特彼此的福址。