本文是有关律法系列文章的最后一篇。它关系到保罗所提及律法的作业的概念。全世界在很长的一段时间里对教会作出攻击，设图消除律法存在的概念，并用保罗在加拉太书和罗马书中的评论作为根据。这些论点是虚假的，但它们未得到很好的理解。
罗马书3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。(修订标准版)
保罗使用一个称为律法的作业的术语。大多数现代基督徒都认为他所说的是摩西律法。他们假设他是在说律法已被废除。律法的作业无济于事，而且律法的作业不是这系统的一部分。因此每个人通常会将那些评论写回到旧约，并说律法的作业与我们无关。因律法中的区别（第96号）一文中的论证，那论点是不正确的。这篇论文显示神的律法是永恒的，它们出自它的天性。它也显示被订在十字架上的东西是祭祀法而非道德法。还有另一个方面，称为律法的作业，与祭祀法有关，而且仅间接地与神的律法有关。律法的作业未被理解，只有现在通过考古证据我们才能够了解保罗实际上在说什么。现在我们可以展示保罗实际上是在谈论一个著作文本，它以古姆兰为根据，在犹太宗派主义中盛行，与拉比犹太教无关。它之所以被使用是因为埃塞尼教派和其他人拒绝了塔木德和神殿系统及祭司职分。他们是公元前/公元第一世纪的唯独圣经的团体。我们将看到保罗的律法的作业一词是指一个宗派对仪式净化的分析，没有救赎的依据。他们完全未为灵的拯救参考神的律法。他们只是间接地提及圣日。他们提到祭祀和净洗，即仪式的净化。我们将从这程序中看到所涉及的东西。罗马书中有这种性质的第一个评述。它说因行律法，一些版本将它译律法的作业。
罗马书 3:20-27 20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。(修订标准版)
保罗实际上是在这里说，以什么律法？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 这是对人类伸延救赎的中心或主要关键。保罗坚持着律法。
罗马书3:28-31 28因为我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。(修订标准版)
因此保罗是在罗马教会建立律法，但他却说这里的律法作业是不正确的。它们不给任何救赎。拯救只有通过对耶稣基督的信念。保罗为什么卷入这场争论？因为这用语上明显的冲突，很多人假设他是在对那些试图捍卫律法的讲述祭祀法。保罗的陈述和圣经的凝聚力存在问题，因为保罗所说的话有明显的矛盾。一方面他说一个人必须遵守诫命，另一方面他说这些律法作业未提供任何好处。这明显的矛盾必须得到解决。除了我们已在律法的区别论文中讨论的道德和祭祀法之间的明显区别之外，最后的答案是在我们不知道的一个著作文本中。他使用的术语是ergoon nomou（罗马化希腊语），意思是律法的作业。那解释了一个希伯来术语，我们现从死海古卷中发现。这术语是Miqsat Ma’ase Ha-Torah或MMT，斯特拉格内尔和奎隆对它的翻译是托拉的一些感知。它在拉比犹太教中无处可寻。它未成为规范，理解因此遗失了。不过，miqsat的意思不仅是一些。在MMT中使用时，它并不是指一些随意的律法。从它在塔木德中的使用可取得一项理解。因此，马丁阿贝格认为（保罗，律法和MMT作业，圣经考古评论，1994年11月至12月，第52等），我们可将这个词译成一些重要或中肯的。斯特格内尔和奎隆将短语ma’ase ha torah译为托拉的感知。劳伦斯希夫曼认为是托拉的律法裁决（来自阿贝格，同上）。或许那更普遍地被译为律法的细节。但它在希腊文中的使用被译为ergoon nomou。这个词在七十贤士译本中被用来翻译ma’ase ha torah一词。Ergoon nomou是保罗所用的词，在英文中被译为律法的作业。日愈明显的，保罗实际上是在谈论昆兰教派所持有的一个律法观点，该观点于第一世纪成为非拉比犹太教的潮流，但并未成为塔尔木德传统和转化的一部分。它未成为我们理解为一般犹太思想的一部分。然后它逝去了。我们得等到死海古卷才看到副本被复原和翻译。从这些发现中，我们将可以正确地理解保罗。我们将研究其中的一些文本，然后再研究实际的死海古卷所说的规则。我们将对保罗所攻击的事情有所感受。我们将看到他所说已被废除的东西。它没有任何好处。它与我们的救赎观点，旧约中涵盖我们的法规无关。它与祭祀和礼仪净化法有关。它通过对一个文本的误读使作业授予正义。
在美国，有人就律法的作业或他们称为MMT翻译的权利进行了诉讼。 以利沙奎隆和约翰斯特格内尔编了文本。他们试图保留古姆兰文本的权利。你可能会说“这与我们有什么关系？他们是否挖出古姆兰的一张纸有什么关系？它如何影响我们的信仰？”答案是它为我们提供另一种工具，一个武器或盾牌来对抗那些设图破坏信仰和律法的人。你一旦废除了律法，你就废除了罪的概念，也废除了除酵饼圣日的概念。你攻击着神救赎计划的基础。其含意的模糊不清将使我们难以理解基督对我们所作的，以及他如何领我们前进。
通过增进的理解，保罗在罗马书和加拉太书中所说的话之讨论得以捍卫和解释。有关的解释是，他是在谈论律法的作业-Miqsat ma’ase ha-torah或MMT，它明确地是古姆兰宗派的著作，这宗派在第一世纪进入宗派犹太教，并从第二世、第三和第四世纪消失了。
在分散之后，在耶路撒冷沦陷之后，以及最终在马萨达陷落之后，MMT失传了。它留在古姆兰的一个山洞里。对保罗所说话的理解被锁住了，想要摆脱神律法的人因此利用新约经文通过保罗所说的话来破坏律法。新约的信也被用来攻击保罗的态度，正因为它，犹太人本身因保罗所说的话感觉受到威胁。它在经文中引入了明显的矛盾。加拉太书2:13让人感受到正在发生的事。
加拉太书2:13 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。 (修订标准版)
换句话说，他们到达巴拿巴，所以选民无法不受这种推理的影响。
加拉太书2:14-16 14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 (修订标准版)
现在律法的作业一般上已被视为含义来自两个词，为律法的运作，但如我们所见它实际上是一个题目，律法的作业法，是希伯文题目Miqsat ma’ase ha-torah的翻译。从现在起，我们可以将它识别为第一世纪犹太一个作品的题目，这作品设法通过作用传达一些理由。加拉太书3:1-14提供了进一步的解释。
加拉太书3:1-14 1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？6正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。7所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。9可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。(修订标准版)
保罗在加拉太书经文中提及亚伯拉罕，因为从创世纪经文亚亚伯拉罕被看作是正义的。亚伯拉罕正义的整体构成来自创世纪22:16，他愿意在神的命令下牺牲自己的儿子以撒。阿贝格提出这一点（同上）。他认为有一个可能性，而且这可能性很大，否则保罗就不会这本文中使用这参考。他不会谈到律法的作业，以及使用亚伯拉罕的例子，除非那例子特定于行动及与正义相称。事实是，他的作为使他被公认为是正义的。阿贝格提出了非常好的一点，而且似乎是正确的，即授予正义律法的作业的基础或也取自诗篇106:30-31。
诗篇106:30-31 30那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。31那就算为他的义，世世代代，直到永远。 (修订标准版)
当代犹太教，然后教会所做的，是采用非尼哈站起来，通过他的行动和所做的，被世代视为正义的这个概念。因此，古姆兰派和MMT以及那些教导律法可以通过作业授予正义的团体，取用这经文并将它用以证明正义是通过个人的行动授给的。 撒督的儿子是古姆兰派使用的题目。撒督是大卫和所罗门之下的大祭司并是非尼哈的直接后裔支持了这一观点。保罗说没有人因行律法在神面前称义。通过信念称义者得生。
因此，公义是通过信念顺从诫命。在没有信念的情形下遵守律法在更高的系统中是毫无意义的。那就是被攻击的概念。尽管以赛亚书中有许多经文，尤其是谈到弥赛亚的以赛亚书9:1-6，以及叙述他的苦难和消除罪孽的事实，人们仍坚持这种关于正义的实体观点。所有这些经文都指向弥赛亚为消除罪而作的赎罪牺牲。但是这些人认为通过作业他们可得义。正如保罗说的无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们呢 ？你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？” 然后他处理亚伯拉罕。保罗看到他们的立场来自这两个经文，尽管他们未提到非尼哈。但似可以肯定关于亚伯拉罕因服从和他牺牲以撒的作业称义的经文，是他们思想的基础。实际上它甚至可能在他们一些地区的修道禁欲中也扮演了一个角色。或许从儿童的牺牲，通过不生孩子，你以义给予贞洁。因此你通过否定后代称义。这是怪异的推理。但令人怀疑它实际上可能就是这么简单。还有其他仪式上的净化，这使它成为逻辑的延伸 ，因为鉴于人类生活中的所有局限，在律法下，你不能一直都保持仪式纯净。阿贝格似乎为这名字的起源提供了很好的理由。他指出，MMT的语言与保罗在致给加拉太人信中所作驳斥的语言完全相同（加拉太书2:16）（阿贝格同前，第55页）。
然后有人问：律法的作业是什么？奎隆和斯特拉格内尔已在死海古卷文本中对律法的作业进行了重组。它包括三个部分。首先，它是一个由1到21的数字行组成的日历。其次，它是律法的部分，由编号1 至82的第二组希伯来语文本组成。第三，它有一个后记，由从1到32的第三组文本组成。
在古姆兰发现了六个分别的律法经文副本的片段，因此它非孤立的文本。它们有多个副本。它们以两个方式被指定，先是4Q编号，表明它们来自古姆兰洞穴4。它们是4Q394至4Q399。二是以字母a至f指定。在左边距中文本的来源以字母和4Q编号指示（在括号中）。因此，日历的前十八行来自副本a，该副本等于4Q394。 4Q编号后面的号码标识列和行（很多在其他文本中重复）（附件A）。
第一行为“ i”[它（即第二个月）的第十六（天）是安息日]。这些都不是圣经立场。它们或也基于古姆兰中的阳历，这是错误的。它也把圣日系统排除在外。那就是为什么某些受影响历法结构须被删除的原因。那就是它们不能被允许在第二世纪以后生存的原因。
重构说：
它的第二十三日是安息日。它的第三十日[是安息日。第三个（月）的第七日是安息日- 它第十四日是安息日-十五日是七七节[因此五旬节在古姆兰是落于第三个月的第十四和十五日：这与利未记23相反。文本继续]。它的第二十ii一日是安息日。它的第二十八日是安息日，在它（即安息日）过后，星期日和星期一，[星期二将被添加（入本月）。
这些是重构（使用我们所用的日期名称，让我们了解在现代术语中是星期几）。文本继续：
季节结束了-九十一天。第四个月的第一天是纪念日。它iii的第四][是安息日]。它的第十[一]是安息日。它的第十八日是安息日。它第五[个月的第二个是安息日。第三个是（新）酒节…
iv第九个是安息日]。它的第十六日是安息日。它的二十三是安息日。它的第三十[是安息日。第六个（月）的第七日是安息日。它的第十四日是安息日…
文本继续列出安息日通整年，然后以安息日结束这一年，穿过新油节和木祭节日。这些不是圣经所要求的圣日节日，或是我们得在圣日期间遵守的节日。律法的作业中有整个系列的历法节日，在无直接制裁或至少通过推理的情况下嘱咐人们。他们似乎甚至以这个材料吸入了巴尔纳伯。那是第一世纪中这种材料的阴险程度。
文本继续：
1这些是我们的某些裁定[…]它们是[某些裁定依据]
2 依据[我们的看法，以及]（托拉）的感受，它们都与[…]有关
我们须谨记，这些是被挖掘出具有二千年历史的莎草纸，而且有一些碎片遗失了。碎片中有省略号。它继续：
3[异教徒的….]新小麦[那…以及关于播种礼物]的纯净
4并让他们的[ …]触碰和玷[污]它，而且没有人应吃它]
5[异教]徒的任何新小麦，[也]不可被带入圣所。
在这里，我们得到了有关的概念-不触碰–不吃–不品尝。保罗的这些评论现在都合理了。他是在谈论律法的作业，即这文本所言。他在说你不能被这些东西吸入。就是说-不要触碰这，不要品尝那，不要这样做。这未提供正当理由。你的正当理由是在基督耶稣里。这是一个彻底的发现，它是一个重要的文本和翻译。这也是古姆兰文本被耽误五十年的原因之一。这文本吹走了现代新教的论点。这绝对证明了教会传统安息日和圣日的立场。这文本的出版使现代反唯名论者陷入停顿。他们完全没有借口。
现在我们进入概念（第5行）。
异教[徒]的任何新小麦谷粒，[也]不可带入圣所。 [以及有关净祭的祭品]
6他们在[铜]容器中煮[以及他们…]在里面，
7他们献祭的肉，在寺院里[…]的 (?)…
因此我们所谈论的是献祭以及他们在寺院里应该怎么做。他们没有神殿的控制权！但是他们有一座他们称为神殿的较小建筑物。他们在做的事是为他们无法控制的东西制定法规。但实际上，他们是在告诉法利赛人和拉比当局应有的结构。这于第一世纪在整个中东成为非常有说服力的文件。以至保罗不得不将一部分罗马人和加拉太人专用于对付这文本方面。那就是它的广泛程度。
它谈论
8他们献祭的汤。以就关于异教徒的献祭：[我们认为他们]献祭
9 对于[…]就好像与他私通的[一个女人]，献祭的[关于谷物祭]
换句话说，他们直接攻击异教徒为神殿所作的一切献祭。他们的对手将谷物祭品从一天留到第二天。他们认为它们应该在献祭当天的日落之前食用。
然而，就像约翰一样，我们所得到的概念是它是在谈论那妇女，那假宗教，即妓女，因为犹大在关于神方面视假宗教为妓女和通奸者。
它说到他们幸福的献祭，那对手们从一天留到第二天的，但它写道，并在第II点，谷物祭要在羊脂之后吃掉，而肉要在它们于日落之前被献祭时的一天中献祭。祭司的儿子们得顾及这惯例，以免导致人民受惩罚。律法经文的作用提及净化祭中母牛，即红母牛的净化规定。那宰杀它的人，焚烧它的人，在灰烬中收集它的人，洒净化水的人；这些都是在日落时分变成纯净的。
现在我们知道了红母牛的献祭（民数记19:2）。MMT的作者主要关注这些献祭。他们在规范这些献祭。再次的，保罗所说的是所有这些献祭的净化都已被取消了。它是字据，如果你喜欢那钉在歌罗西书里十字架上的负债的话。这些罪行堆积而成的债务书被钉在十字架上。但是人们可以看到它是多么的阴险。这些教派制定了第二套规则，如塔木德，它成为管制他们日常生活的一系列经文，并成为拉比犹太教的延伸，但与它对立。因此他们着迷于洗手以及看着自己在做什么，要吃什么，要在他们的祭品中结合什么。
然后他们处理祭司职分的问题。他们称祭司为亚伦的儿子。他们有净化水和其洒法的指示。然后讨论集中在（18等）牛和绵羊的皮上面。 MMT论及将它们带入他们的圣所。以及例如：
关于不洁动物的皮和骨。禁用它们的骨头和皮来制造容器的柄。
你不能捡起死去的动物并用它的骨头来雕刻一个骨柄然后将它放在容器上，因为它会使容器不净。因此所有这些都是你的日常规定。MMT采纳了托它并将它扩展入这些净化法规中。
关于洁净动物尸体的皮，那掮这种尸体的人将不能享用这神圣的食物。
因此，即使你掮的是一具净洁的尸体，你也不被允许享用神圣的食物。例如，由此，如果你是在屠宰场工作，你就无法参与神圣的面包祭。如果将它带入基督教，则你将不能享用面包和酒。因此，所有这些都是保罗须加以攻击的管制废话，因为它攻击了基督牺牲的功效。但是，他并没有废除旧约律法。他废除了以旧约律法为中心的律法体系。正如我在律法中的区分论文中所提到的那样，如使徒所教导的，基督已相当明显地废除了祭祀法。因此，你有这三个要素。我们正在处理新约中律法的三个不同要素。保罗本人正在谈论三个不同的要素，因此这就是为什么你觉得保罗所说的话出现明显矛盾的原因。因为我们之前不知道律法的作业是什么东西。但是我们现在知道律法的作业是一部文本，是一部解释性文本，如塔木德一样，影响着旧约。现在，当你了解这一点后，它变得那么简单。通过我们自己对圣经的理解和比较，我们可以看透现代唯信仰论作品。在撰写律法中的区别时并未考虑到MMT，但没有它相当容易在唯信仰者中射孔。有了MMT文本，唯信仰论者的论点全毁掉。我们能够对任何说律法已被废除了的人说他们并不知道自己在说什么。这就是MMT的意义。我们现在知道了什么是律法的作业。
MMT讨论了祭司以至人们的问题，导致人民受到惩罚。
MMT在营地内-营地的北部找到屠宰处。他们认为圣所是聚会的帐篷，耶路撒冷是营寨，营寨的外面是耶路撒冷的外面。
那就是他们定居处的营地（29-30）。人们应在营外[献]净化祭，取出炉灰和烧掉净化祭品，因为耶路撒冷是他在以色列各支派中选择的地方。
看来他们由此推断耶路撒冷作为以色列的定居处，是个可移动的地点。这对于离散中的活动是重要的。
他们从这些文中争论该在哪里屠宰，以及在哪里处置灰烬。因此，我们纯粹是在看祭祀法，以及从动物和祭品，以及从自己死去动物而起的净化献祭。MMT文本是净化和净洗仪式。这使我们对当时犹太社会中普遍存在的净化仪式水平有了一个认识。我们倾向于根据我们的标准以及我们所做的事来审判它们。
他们痴迷于净洁！痴迷于仪式！这是一个固恋。保罗必须处理那个问题，因为基督必须将他们对宗教的理解置于稳定的知识基础上。这种宗教观曾是整个世界的绊脚石，并仍然是整个世界的绊脚石。只有在你读了像律法的作业 之类的内容时，你才能意识到保罗所面临问题的重大性。
然后MMT继续（从36起）论及有关怀孕动物的吃用习惯。你不能在同一天牺牲母亲及其胎儿。你不能吃死去的母亲子宫里的胎儿；只有经过屠宰仪式后才能食用它。无论如何，这种事不是我们所做的的正常处理规则。但它们是规定，以使人们不做那些事情。
然后，它关注谁可以进入会众的问题。那些叫亚扪人，摩押人，可恶的人，睾丸被压碎的人，以及
男性部位被切断的人，仍进入会众并娶妻成为一骨，进入圣所。 MMT在这里谈论的是谁可以结婚和谁不能结婚-律法法规是怎么说的。他们谈论同居的不洁以及他们不能与以色列人结合的事实。 MMT列出了各种被禁止的结合或通婚。对种族通婚的禁止也关系到部族以外的婚姻。 MMT还提及盲人，因此盲人应意识到所有混杂情况，并在混杂发生时看不到它。他们必须作赔偿祭。因此，如果你是盲人，你不能混合任何东西，因为你必须知道你吃和穿着什么。这对盲人是多大的负担。它们是律法的作业所关注的那种事。现在你了解了保罗为什么要驳斥它。为何他这么有罪。MMT的支持者认为这赋予正义。我们从MMT那里读到的东西没什么正义可言。祭祀法已经废除了。祭祀法被认为是债务问题，但正义是通过耶稣基督带来的。我们不会将MMT的任何东西看着是正义的，也不会认为它的任何东西对我们的信仰至关重要。
MMT论及整个液体问题-狗进入营寨-吃着圣所的骨头-耶路撒冷是圣洁的营地等。他们开始关注这一点为中心立场。他们视耶路撒冷为以色列营寨的首都。他们谈到在以色列土地上种植作为食物的果树。它们得根据祭司的权利以初生果实处理。同样的，给予什一税和羊群。
此外，关于治愈的麻疯病人，MMT派认为，他们不可进入任何放有神圣食物的地方而应被隔离，并在任何房屋外（64-70 页，59 等）。如果一个人无意中违反了禁止性的诫命，事实原谅他，他应带来净化祭品。[[及]关于故意违背戒律者，[记]载着他鄙视和亵渎]（同上70）。
我们继续研究麻疯病人和洁净动物以及不洁混合物，例如在你的田地和葡萄园播种混合物种的概念。经文也不允许我们这样做。 MMT然后谈到用不平等地被轭动物耕作的问题。有一整套你应做的活动。我们现在由于城市定位，用不平等的的轭称呼来表示不同皈依的人。他们主要将它纳入律法不允许使用的物理概念中，因此他们（根据圣经的戒律）对你必须做的事情做出进一步的管制。然后是关于什么你可以带入家中的规定。也有与女性通奸的概念。禁止祭司与俗人结婚。你不能污染你的种子，因此这是一个污染问题；它不是精神/道德问题。所有这些概念都以物理范略看等。律法的作业的这文本完全破坏了圣灵的整个结构，即我们对我们在精神上所做事情的理解。它使一切减至物理非精神水平。
基本上，MMT提供着祝福和诅咒。作者们归结为一些祝福和诅咒已经如摩西书中所写的那样实现了。所罗门的一些祝福和耶罗波安的一些诅咒（18-19 上述，61页）。它指的是（21）他们将永远返回以色列（22）的日子结束时…而不会被取消（？）但恶人会行恶。（文本中有些省略号）。 MMT从（23同上，第61页）继续
23和[…]。想像以色列的君王，并思考他们的事迹：其中有谁
24担心[托] 拉从麻烦中被解救出来；这些是托拉的寻求者，
25谁的违法被[宽]恕的人。想像大卫，他是个有义之人，以及
26谁是（因此）从许多麻烦中被释放并得宽恕的人。我们（确实）已发送给你
27根据我们的决定托拉的一些戒律，是为了你的福利和你人民的福祉。因为我们已经看[到]
28你有托拉的智慧和知识。考虑所有这些事情，并要求他加强
29你的意志，从你身上除去邪恶的计划，以及贝利亚的诡计
30以使你可以在时间的尽头欢乐，发现我们的某些做法是正确的。
31这将算作你的良善事迹，因为你为自己的福祉在他眼里做了正义和善良的事，以及
32 为以色列的福利。
MMT的律法戒律或律法的作业成为了赋予正义的概念。那是不对的。现在我们可以了解保罗在说什么，他的意思是什么。律法的作业，MMT或ergon nomou不赋予任何正义。我们看到了他在攻击什么，以及他在与信仰称义所作的比较。现在，我们有更好的能力来争论罗马书和加拉太书中的含义问题以及这些经文的完整性。借助有关MMT和律法中的区别的文章，我们能够更好地驳斥现代新教的主张。现在明显可以看出他们是弄错了。赋予正义的不是托拉，更不是这些礼节性的净洁规则。它不过是对托拉中祭祀和净化法的编纂或简化，试图使它成为授给正义的一部分。
源于神天质的道德法是正义的例证。你可以想象在身於第一世纪，基督徒坐在一起，人们拿着这种盛行的文字走进来。人们在谈论它。我们必须采取这个行动或那个行动形成了概念。我们必须要净洁。我们不能用那骨头制把柄。我们不能把那只动物带进那个地方。你不能这样做，也不能那样做。这会让你生气。这些人会说必须这样做，因为它在律法的作业中。律法的作业说。正如某人说一个邪教领袖说过，或者主教x说过。那似乎是在发生着的事。
由于我们不得不处理有关逾越节问题的假作品，我们也不得不处理MMT的问题。这些假作品试图通过一系列的谎言创造出一个尼散月十四日的逾越节，因此我们也不得不处理MMT问题。保罗不得不处理它，因为它显然感染了加拉太教堂。它渗入加拉太并非偶然，但在罗马书中只随便被提及，因为罗马的犹太社区离耶路撒冷比加拉太更远。距离越远，问题就越少，但是在中东显然发生了严重的问题。那时神殿被标记要毁灭。那就是圣殿和所有这些周围环境得被摧毁的原因，以摆脱这种非圣经的犹太系统。以使整个结构可以在一个更洁净的系统中前进，以便我们可以看到精神意义而不是被所有这些礼仪；这些因素所束缚。但是，消除的损害之一是对这个材料存在事实的知识。我们不知道保罗所讲的，或实际上是提示MMT的事实。现仍无定论，但学者们现在相当确定-这就是一切。其牵连是革命性的。非对已是这么做的神教会。不适合反正正在这样做的神教会。对于现代的新教徒来说，这是革命性的，尽管他们未正确地理解逾越节和救赎计划中的其他圣日，他们忽略了他们在宗教改革中那么清楚地理解的律法区别。这个发现为教会提供了辩护。这使现代基督教能够绝对地看到，神教会实际上从一开始就是对的。