律法的差别

一些现代基督教分子误解新约中保罗的使徒书而企图断言律法已被废除。这项主张是不正确的。这观点形成，是因为对基督的牺牲，以及他被钉在杆子或树桩或歌罗西书中的十字架上所排除的东西具有的误解。基督删去了其要求与我们对立（或，与我们相反，见马歇尔的对照圣经，修订标准版）的法令中之笔迹(字据)。它被除去，并被钉在 杆子上。

那这字迹是什么呢？基督的牺牲又排除了什么呢

它肯定不是上帝的律法。使徒所作出的区别显示上帝所发出的诫命是有必要的（见以下）。这字据是受恩惠的文件。从希腊文dogmasin的使用看来，它是一个管制系统，即摩西的律法(从以弗所书2:15)。上帝和他的律法之间的关系是重要的

上帝是不变的。因此基督在昨天、今天和明天也是一样的(希伯来书13:8) ，因为他有神圣天质的丰盛(歌罗西书 1:19; 2:9). 律法有上帝的基本性质，出自他的非常天性，并写在选民的心中。律法是正义的、真实和良善的(尼希米记9:13)。选民在心中净化，因为他们共享了神性（彼得后书1:4),并努力取得上帝（以弗所书3:19)的所有丰盛 (pleroma)，如基督一样。所有其他人都必需守上帝的律法。他们因为未改变而受惩罚(英王钦定本); 换句话说，因为他们未遵守任何律法(修订标准版, 诗篇 55:19)。遵行主的律法者将得福 (诗篇 119:1). 律法将在我们那些根据灵而行的人身上得到完成(罗马书8:4)。不是听律法的为义，而是行律法的称义 (罗马书 2:13)。

遵守上帝的诫命在对上帝(约翰一书2:3,4; 3:22; 5:3)和基督(约翰福音 14:15,21)的爱和认识、圣灵的接受和保留(约翰福音 14:21; 约翰一书 3:24; 使徒行传 5:32), 以及上帝的祝福(启示录 22:14) 方面，是有必要的。基督禁止违反或放宽诫命或教导违反或放宽诫 (马太福音5:19).

马太福音5:19  所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。(英王钦定本)

事实是，保罗在经文中谈到的不只是律法的两个部分，也包括另一个已遗失了几个世纪的第三部分。他称这著作为ergon nomou, 被译为律法的作用，它实际上是已遗失将近两千年的另一个部分。它在死海古卷中被发现，并在律法经文的作用 –或MMT (No. 104)中加以探讨。

保罗教导受割礼算不得甚么、不受割礼也算不得甚么、只要守主帝的诫命就是了(歌林多前书 7:19). 他因此几乎不可能在歌罗西书和加拉太书中自相矛盾 (例如加拉太书 3:10)。他因此谈到律法的两个部分。

这律法在卡瓦利由基督所完成，因此，必须是不能改变而需完成的一种。通常的差别是道德律法和仪式律法。道德律法被称为十诫。所谓的仪式律法被指为摩西的律法。其差别将被显示是不足的。律法作用的正文显示了一个毁灭现代基督教唯信仰立场的主要误解范围。这差别从以下的比较变得为更明显。

献祭律法的性欲结构和肉体象征得每年重复，一直到基督一次过为我们赎罪为止。

献祭律法得被完全去除，以使我们能够将我们与上帝的关系提升至一个完全属灵的水平。这只能通过基督和圣灵的礼物完成，因为我们本身是这个系统的活祭品，来彼此之间的爱而牺牲我们自己。of the system, laying down ourselves in love for each other.

摩西的十诫说明了两个大诫命，它挂着所有律法和先知(比较第一大诫命 (No. 252) 和第二大诫命(No. 257)).

因此，律法有差别，而这差别明显地支持着道德律法。完美的上帝的道德律法是属灵的，由基督通过信仰确立、给以荣誉和赞美，并赐予自由。

它是由上帝的手指所写，并被称为皇家律法(出埃及记 31:18; 雅各书 2:8). 我们受到这律法审判，基督扩大了其意向。因此，欲望与通奸是同等的。整个律法对正义者的影响是更大而非更小的。先知们对包含在两个大诫命中的‘道德律法’以及解释它们的十诫作出说明。因此，所谓的‘仪式律法’实际上再次被分为‘献祭律法’以及对‘道德律法’的立法注解。无法理解这项差别是现代基督教的基本错误，因它是固有的唯信仰主义者和诺斯替教派。基督教因误解保罗的撰文以及对Ergon Nomou或律法的作用之提示，错误地寻求要将上帝的律法废除。通过作出这项结论以及在所谓的仪式律法中采纳摩西五经的所有方面，他们可以吸引异教族部并推介太阳信仰和神秘系统。安息日可以被改为星期日，而复活节系统取代逾越节。

遵守上帝的诫命和耶稣基督的证词在继承生命之树方面是有必要的，如我们从启示录14:12和22:14中所见。包括在法令中的诫命律法(以弗所书 2:15; 歌罗西书 2:14)是将来好事的影子(希伯来书 10:1), 它因软弱无益而被废掉了(希伯来书 7:18; 10:3)。 它因过犯而给予，由在一名中介手中的天使们的所颁布(加拉太书 3:19)。因此我们是在看献祭律法下的赎罪系统，这在我们持续无法遵造结构和律法的目的方面是有必要的。因这原因，成人洗礼的净化是与一个本身属灵国家相同的实体标志，而它超越一个实体国家范围。因此，除了个人的灵层面，它未得任何利益(比较文章净化和割礼 (No. 251))。

下一个神话是，律法是在西奈山确立。上帝的道德律法并不在西奈山确立。它从创造开始就存在，从上帝的天性发出。罪过在律法被交给摩西之前就已存在(罗马书 5:13), 因此，律法的结果从阿当起就已知晓，因在没有律法的地方，罪是不被计的。罪从西奈起在律法下增加，恩典也丰盛(罗马书 5:15-21)。罪是针对上帝天质的(诗篇 51:4)。

撒旦反判上帝而犯罪，并通过向夏娃撒谎违反上帝的意旨，因此，偷了阿当和夏娃的王冠和应给上的的热爱。撒旦破了第一、第五、第六、第八、第九和第十诫(创世纪 3:1-4; 以赛亚书14:13-14; 以西结书28:2-10). 撒旦跟着设立了实体的魔鬼代表，使他们成为崇拜的对象并亵渎上帝之名，因此破了第二和第三诫。

在基督时代，据理解撒旦和魔鬼离开他们的庄园，与人类的女儿通奸因此违反了第七个诫命(创世纪 6:4; 歌林多前书 11:10; 犹大书6;犹大书6较清楚的措词尤其见新英文圣经;也参考DSS, 创世纪密传以及以诺一书). 通过假宗教系统，撒旦和魔鬼攻击了第四诫命。因此律法是非实体和实体之间的理论关系。因此它是属灵的，而人性是属肉欲的，在罪恶下被出卖(罗马书 7:7,14),  被上帝的关系被切断的魔鬼也一样。皈依的人在内心上因上帝的律法而喜悦 (诗篇 119:1 ff.; 罗马书 7:22). 作为上帝的儿子，他们不欠负于肉体而是灵(罗马书 8:9-17)。

人类因在伊甸园违反第一、第二、第八和第十诫命而犯罪 (创世纪 3:17) (也比较原罪的学说第一部分伊甸园 (No. 246) 以及原罪的学说第二部分阿当的后代 (No. 248))。

该隐杀死他兄弟亚伯而违反了第六和第十诫命(创世纪 4:7-8).该隐和亚伯是基督和撒旦在万军中的代表。亚伯的牧师牺牲象征基督的个人牺牲，比该隐通过迫使土地所取得的产物来得更能为上帝所接受。这些象征是属灵的（比罗文章素食主义和圣经 (No. 183))。

巨人因在大洪水前进行谋杀和暴力而犯罪，而上帝审判并毁灭了他们(创世纪 6:4-5, 11-13).

以诺以积极的义进入上帝的安息，因此显示了安息日系统(创世纪 5:22-24) (关于以诺的进一步资讯，也比较文章见证者(No. 135)). 这个创造作为安息日和圣日系统的积极见证(创世纪 1:1-2:3). 通过收获季节，他们反映了从创造起上帝的计划。

含，或可能是迦南, 因不敬诺亚而破了第五诫(创世纪 9:20-27). 宋西诺的评论显示有关当局对含或迦南是有罪的一方，以及这罪行是否涉及阉割或不正当的行动方面，意见分歧（宋西诺:拉昔, Sforno).

法老因与沙拉通奸而犯罪并破了第七诫，虽然他因亚伯拉罕的谎言而不知这过错；亚伯拉罕也因作假证而有罪，破了第九诫。他也破了第七诫，因为他派遣他的妻子进入奴役通奸关系(创世纪 12:15-20)。他的后裔被罚在埃及进行奴役四百年(创世纪 15:13). 因此，这里确立了两个原则。一是不知上帝的诫命不是借口。二是选民要对导致子民绊倒; 或无法警惕他们而负责 (以西结书 33:1-6).

亚比米勒也因亚伯拉罕的谎言而违法。这次上帝干预了（拯救以色列), 因亚比米勒仍未接近沙拉。不过，他被警告他是一个死人，因为他已取了另一个人的妻子 (创世纪 20:3-4)。.

法老和亚比米勒都知道他们已破了至高神的律法。因此，在西奈山将律法交给以色列是要加强上帝的（道德）律法，以及为以色列的管理提供额外的法令，并指向基督。

在草原城市因违反第六和第八诫命被攻击后，即使他们的行动涉及面对毁灭威胁的所多玛和俄摩拉市，亚伯拉罕在对抗列国的战争中得到上帝的支持。 (创世纪 14:11-24). 因此，上帝是不以貌取人的God (申命记 1:17; 16:19; 撒姆记下14:14; 列代志下19:7; 箴言24:23; 28:21; 罗马书 2:11; 以弗所书 6:9; 歌罗西书 3:25; 雅各书 2:1); (比较文章以貌取人(No. 221).

约伯不犯罪，也不通过咀咒上帝破第三诫而因此死去(约伯记1:22; 2:9-10). 约伯被公认是在西奈山的律法之前。因此，罪恶的概念(Job 2:10)也是在西奈山之前。

以扫将他的继承权卖给代替他的雅各(创世纪 25:31-34), 因此破了第五诫。由于第五诫是带有承诺的第一个诫命，继承权的失去随之发生作为一项惩罚。上帝因此进行干预，以保持它项原则，即使雅各已破了第十诫，并将破第九诫。

摩西被作为法老的伊罗兴(出埃及记 4:16; 7:1)，因为埃及已违反了诫命。

那些已在律法之外犯罪者，是那些没有律法的总体者。罪在西奈之前已存在，而没有律法罪是死的(罗马书 7:8)。从保罗指他以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪活了、他就死了的声明，暗示无知给予自由 (罗马书 7:9). 明显的，在他写这文时，律法整体是有效的。这时假确什么也未被废除。当大部分的新约写成时，新的契约仍未取代旧的契约。

希伯来书8:13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。(修订标准版)

它已将归无有或不久将消失了。进入最神圣地方的方法仍未可得。

希伯来书9:8  圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明．(修订标准版)

这路只能在公元70年神殿被毁，以及犹太人被驱散时可得。这是约拿神迹以及但以理书9:25中‘年的七十周’预言的较完整意义(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13)), 它关系到旧契约的停止和新契约的开始。新的契约因此关系到献祭律法，它只能够与神殿一起消除。新的契约是献祭法令的废除，而法律法的去除。

上帝律法的较广层面

在以西奈山之前存在的道德律法为题下，指十诫只是上帝律法主体一部分之争论，是不正确的。

十诫是第一个大诫命中律法之首，通过律法和先知整体发展。

食物律法在大洪水之前仍存在。诺亚知道清洁和不洁动物种类的分别，并由上帝在方舟的规范中所提供(创世纪 7:2-3)。因此，食物律法的条款从创造就已开始的。这些区分已存在，并通过亚伯（见以上）从亚当中可见。指这些食物律法受到犹太化者遵守的主张，显示食物律法的科学和环境根据以及它们在创造中的地位被完全忽略了(见文章食物律法(No. 15)).

同样的，指什一税律法是系于在西奈山所给献祭律法的主张，也是不正确的。亚伯拉罕在西奈山律法之前的大约四百年前缴税给撒冷的麦基洗德(创世纪 14:18-20) (比较 文章什一税 (No. 161)).

因此，律法一个进行中的律法层面，扩展至超过摩西十诫的明确限制，并概括了以色列和地球日常生活的管制层面。弥赛亚将在时代结束时建立世界的结构，因此，他将恢复安息日、月塑(以赛亚书 66:20)和各节日(撒迦利亚书14:16-19; 也见以西结书 45:1等以及46:1等). 因此，利未记 23 有不断的影响，而人民将被迫守法。

基督在昨天、今天和明天都是同样的 (希伯来书 13:8), 因此，他将不会改变他将施行于人民身上的圣日之情况。同样的，列国将被规定遵守地上的安息日，而这些土地将因为无法遵守这些实体律法而得到休息。律法和结果之间的关系将得以恢复。

因此，上帝的律法以及基督所废的律法之间有明显的差别。这只可能是献祭律法与它的仪式职责。献祭法令未管制成为摩西十诫构成部分的安息日。它们只指示在神殿期间在安息日所做的事，作为弥赛亚来临以及新系统确立的先兆，它们在这方面只是说明性的。因此，安息日在弥赛亚死时并未被废除。随着教会的确立，安息日成为更重要，它们在这方面是属于说明性的。星期日崇拜系统是源自异教系统，而太阳信仰与基督教完全无关(也比较圣诞节和复活节的起源(No. 235)).

对摩西十诫和献祭律法之间差别的理解是相当古老和相当重要的。革新者在这差别上是明确的。耶稣复临安息日会的刊物有关学说的问题列出了很多带有这意思的声明( 评论和预报出版社, 1957, 131等页). 它们是:

苏黎世革新教会的瑞士基督教徒之第二项声明(1566),以及所有大陆象征中最具权威之一(菲利普萨夫，基督教界的信条，卷1, 页391, 394, 395), 章12,“上帝的律法,” 在对照“道德”和“献祭”律法后,关于道德律法说道,“我们相信上帝的整个意愿，以及所有必要的概念，因这生命中的每个部分，完全在这律法中传递”(不是我们会因它称义，而是我们将因信仰 而回到基督)。仪式律法的种类和形象也停止。“当身体到来时影了将停止,”但道德律法不可被蔑视而被拒绝, 而且所有针对律法的教义是受到责难的(见萨夫，卷3, 页854-856 (加重强调)).

英国教会的三十九教条信经 (1571). 条文VII说“上帝通过摩西所给予的律法”有关“仪式和典礼”是无束缚性的，“没有任何基督徒是免于遵守诫命的，它被称为道德。” (萨夫，卷3,页491, 492) [旧拼法保持].

新教国教教会的三十九条信经美国修订本(1801)与放弃中的是相同的 (见萨夫，卷3, 页816.)

爱尔兰教条(1615), 相信是由乌舍大主教所编著，在指仪式律法被废后说: “没有任何基督徒是免于顺从称为道德的诫命的”(见萨夫，卷3,页526,541.)

在显示了仪式和道德律法之间的差别以及废除前者以及永存后者后，威斯敏斯特的信仰声明 (1647)在第19章中宣称“道德律法是永远约束一切的”，不为称义，而是作为生活的惯例以便承认基督的授权能力。这律法继续成为“一个完美的正义统治”。它又说,“基督未在福音中解除，而是更加强了这职责。” (见萨夫，卷3, 页640-644.)

公理教会的萨伏伊宣言(1658). 在第19章中没有改变，“关于上帝的律法,” 从威斯敏斯特的声明。 (见萨夫，卷3, 页718).

1688年浸信会声明 (费城), 以1677年的伦敦声明为根据, 未改变威斯敏斯特声明第19章“关于上帝的律法”。它处理了道德和仪式律法之间的差别，并声言没有基督徒是免于道德律法的 (见萨夫，卷3，页738.)

卫理公会教条 (1784). 这二十五条由约翰韦斯利为美国卫理公会的拟定的信条，是英国教会三十九条信经的删节本条文，并宣称:“虽然上帝通过摩西给予律法，作为关于仪式和典礼的，不约束基督徒，或任何必要的民事规则当在任何联邦中被接受；尽管如此，没有任何基督徒是免于顺从称为道德的诫命的。”(见萨夫，卷3，页807,808.)

在提及这项立场时，基督复临安息日会说：

基督复临安息日会所持的，有关他们对摩西十经关系，以及他们在道德和仪式律法之间差别的立场，全由主导信条、信条，以及有历史性的新教回答集所维持。有关摩西十诫因基督的死而废之概念，是相当新近的。它肯定不是由新教的创立者所教导，因这与他们的信仰是完全抵触的(基督复临安息日会有关学说的问题, 页131-134).

一个人同意新教创立者的事实，应仍被相当谨慎地看待，因为他们是完全错误的，因他们无法在他们的革新中回到超过希波的奥古斯本之时。因此，这些革新者无法恢复教会的原有教义。

他们无法在上帝的历法内建立正确的崇拜系统(比较文章上帝的历法(No. 156)), 然后他们无法确立上帝的律法和律法的差别之正确关系。

他们所犯的一项明确错误是，他们无法矫正三位一体的错误，三位一体自君士坦西丁堡（公元381年）和加尔西顿（公元451）起已成立。这项革新因此失败了，然后他们因神圣法令和干预被阻止确立圣日。

圣日和安息日被刻意非难。这是上帝本身通过先知所作的一项应诺。上帝通过先知阿摩司说话，并把最后日子的以色列比作夏日水果的篮子(阿摩司书8:1随后章节).

无法顺从上帝的惩罚是，安息日和节日被转变为哀悼。跟着是听到耶和华的话的饥荒(阿摩司书8:11-14)。由于无法理解唯一真神的天性(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20),人们被惩罚(何西阿书何西阿书 8:5-9). 即使是魔鬼也知道上帝是独一的并颤抖 (雅各书 2:19). 上帝律法的伟大事物是为以色列而写，他们因为他们违反第一诫命以及在崇拜中增添罪过而视他们为外乡人(何西阿书 8:11-12; 见对照圣经以及律法和第一诫(No. 253)).

申命记12:8-14中所提及的节日和献祭之间的连系与献祭和每周安息日之间的连系一起被废。我们不能将圣历和节日以及献祭律法联系起来而不将相同的概念应用在律法的所有各方面。上帝政府系统的一切都免于献祭系统，包括圣日系统。逾越节本身是在西奈山给予律法前推介。基督教中推介选民的整个过程是在圣日序列中断定，一直到第二或整体复活。它们不能被废，一直到最后末日为止。每个节日代表仍在显露中上帝进行中计划的一部分。它们的定义是收获系统仍在操作和呈现中(比较文章与创造有关的关系到创造的上帝之节日 (No. 227)).

律法将到来事物的影子(希伯来书 10:1). 这影子显示事实；这未从它被移除。这个影子特别被系于献祭(希伯来书 10:1-10)而非节日。天主教和新教教会相同的，仍理解地上的节日得遵守。他们将逾越节和异教的复活节系统混淆，并错误地从复活节计算圣灵降临节；无论如何，他们未争论他们的必要性。由于他们误解上帝王国的学说，以及拒绝千禧年和第二次复活的实体复兴，他们不明白后期的节日。

成为主的晚餐的尼散月十四日的一餐，逾越节被联合在一起并在镇外遵守，如申命记16:6-7所规定(比较文章逾越节(No. 98); 十四日节纷争(No. 277); 月亮和新年(No. 213)). 因此尼散月14日的整个24小时和尼散月15的傍晚，共为36小时，是在以色列镇外遵守为一节日。主的晚餐是由基督所立和遵守。它是在逾越节之前，为尼散月14日晚上。逾越节的献祭，即基督，是在尼散月14日发生，而逾越餐是在15日发生。这两个傍晚被遵守，并是在镇外。主的晚餐因此是一项与逾越节和无酵饼节联系的常年项目。

圣经指这些节日的瑕疵是由那些在体内者所导致，他们为利背弃自己往巴兰的错误内直奔，并在可拉的背叛中灭亡了( 犹大书11-12)。换句话说，他们教导出租并颠倒了节日以及对律法和证词的理解。他们之中没有光(以赛亚书 8:20, 英王钦定本) 或黎明(修订标准版) 。他们已死去两次并被根除。这些全无灵的人在最后的日子里结党(犹大书19). 可拉的背叛因此是一个与上帝的道背道而驶的进行中之程序 (比较 尼哥拉党(No. 202)).

基督能够使选民不跌倒以及避免将他们呈献在我们的救星上帝面前(犹大书24-25; 见马歇尔的对照圣经,修订标准版). 不过，在基督身体中的派别是受允许的，以便它可能向那些拥有真理者显现(歌林多前书 11:19). 有关加拉太书3:10废除节日经文的争论，显示对西奈山前创造本质和安息日的无知。在饥饿惩罚下节日的复兴是千禧年开始的必要附件(Zech. 14:16-19). 基督不改变他的主意。他恢复节日是因为他要他们遵守。

上帝的教会，包括基督和使徒教会(马太福音 26:17-20; Lk. 2:41,42; 22:15; 约翰福音 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; 使徒行传 18:21(英王钦定本); 19:21; 20:6,16; 24:11,17), 已遵守节日两千年，除了一个十九世纪的教会之外。欧洲无法遵守诫命或落入背教的守安息日教会分子当时已失去了这些节日(见文章第四诫在守安息日的上帝教会中之角色(No. 170), 上帝的律法(No. L1) 和律法系列 (Nos. 252-263)).

如基督及其他使徒和长老一样，保罗遵守节日，如我们从使徒行传中所见。因此，他没有而且的确不能废除它们。这神殿在希布伦和夏伊洛的住棚节后被选为献祭的殿历代志下(7:12)。无论如何，这些节日未联系于神殿。主选择锡安山为他的居处(诗篇 132:13-14), 但这项选择因教会在荒野流浪一直到弥赛亚返回而中止。这项行动由在荒野火柱和云下的四十年预示(也比较文章时代时间表大纲 (No. 272)). 这是基督将通过选民显示崇拜中心的明确指示。

在使徒下，教会在各场所受节日；虽然保罗在使徒行传 18:21; 19:21 所提及的节日中寻求返回耶路撒冷(见英王钦定本; 对照圣经).使徒行传 20:6 显示保罗在腓力比守无酵饼节，被延迟了。然后他寻求在耶路撒冷过圣灵降临节(使徒行传 20:16). 犹太人和基督徒在分散中守这些节日。这些节日是在神殿之前以及继它之后。只有献察是神殿的中枢。不过，这项献祭也在其他地方发生，即在神殿站立时以及当它在巴比伦被掳期间被毁时。在厄勒芬延的神殿承继了献祭的责任，一直到神殿在大流士二世掌权时被建立为止。在厄勒芬延的神殿当时被攻击行动所摧毁(见毕里查德，古代近东，卷I, 页278-282). 毕里查德的亚拉姆语书信，由京斯柏译，显示逾越节的记录指示以斯拉记中所提及的王朝(见文章约拿神迹和神殿建的历史(No. 13)).

对神殿复兴的贡献被提及，如厄勒芬延神殿在大流士二世第十四年中被毁坏的情况一样。犹大总督也对在厄勒芬延的祭司施行政策控制。这些经文显示这献祭在耶路撒冷毁坏期间不曾终止，而神殿在耶路撒冷神殿重建时回归耶路撒冷。这项献祭随着新约和神殿的最后毁灭终止，但节日在驱散中持续。教会在迫害下遵守节日两千年。

另一神殿由大祭司奥尼斯四世以赫利奥波利斯为名，建在埃及的里昂多波利斯。这座神殿是上帝通过以赛亚预示(以赛亚书 19:19). 虽然它自公元前大约160年兴建以来持续这献祭，但它于公元71年，在耶路撒冷的神殿被毁后，在韦斯帕西恩的命令下被关闭。

选民是由他们对唯一真神的认识受审判。通过对上帝的认识，对律法的理解将川流并确立在个人的脑海和心中。问题不在于安息日，或节日，或律法；它是父神是唯一的真神(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20) (提摩太前书6:16) 以及独有他是不朽的事实。若我们不坚持这真理，我们将从选民群中被移除，并会产生强烈的错觉以及相信谎言(帖撒罗尼迦后书2:11).马歇尔的对照圣经将这经文译为错误的运作使他们相信一个谎言。 他们不能再帮自己。他们已从选民中被移除，而他们的理解也被移除。他们不能理解，即使是他们要看到这错误。

选民的所有理解是以他们与唯一真神的关系以及他们对上帝和他的儿子耶稣基督的认识为前提(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20)。对第一诫命的违反确保这些节日被移除。那些错误者即使想要遵守也不能。上帝将长期干预。那些要遵守律法者，节日是上帝计划的必要提醒者。而且，基督在他系统下的强制复兴显示这些节日是需要的，而且对他的追随者确是一项祝福。

十诫从律法的需要中被除去以及它们与称为仪式律法的献祭律法被混淆，是起自对基督和使徒教义的极度无知，以致甚至非是新教革新者也跌入这项错误。它是教会在最后日子中精神虚弱、错误和失败的一特色。这项虚弱在启示录第2和第3章对教会的承诺中可见；撒狄教会已死去，而老底嘉教会被吐出。这两个教会都不能进入上帝的王国。只有它们少数的会员能够进入第一次的复活。

妇女，即教会的儿女，是那些守上帝诫命以及耶稣基督的见证和信仰者(启示录 12:17; 14:12). 也参考文章爱和律法的结构 (No. 200).