本文探讨我们实际生活地方的概念，我们所看到作为我们的家的是什么，以及我们的家实际上何在。
我们将从最初的伊甸园开始；在这里，我们第一次遇到我们的敌人，我们对邪恶的理解由此进入我们的脑海。
我们的第一个家和随即而来的拒绝
创世纪 2:15-25 2:15耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。2:16耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．2:17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。
这是第一个被记录的上帝对人类的命令。他在夏娃存在之前对阿当发出这项命令，因此，阿当得为他妻子的罪对上帝负责，因为命令是对他而发的。.
2:18耶和华神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。2:19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。2:20那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。2:21耶和华 神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。2:23那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。2:25当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。
阿当和夏娃在没有罪过的情况下与上帝和他的道和谐共处了一段短暂的时候。这是一个短暂的时间。
创世纪 3:1-19 3:1耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。3:2 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．3:3惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。3:4蛇对女人说、你们不一定死、3:5因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。3:6于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。3:7他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。
从这时起，人类意识到罪恶。罪恶已进入他的生命；不过，律法并未死去。这是 分别善恶的树，而过去他们只知道善。
3:8天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。3:9耶和华神呼唤那人、对他说、你在哪里。3:10他说、我在园中听见你的声音、我就害怕、因为我赤身露体．我便藏了。3:11耶和华说、谁告诉你赤身露体呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么。3:12那人说、你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。3:13耶和华神对女人说、你作的是甚么事呢。女人说、那蛇引诱我、我就吃了。3:14耶和华神对蛇说、你既作了这事、就必受咒诅、比一切的牲畜野兽更甚、你必用肚子行走、终身吃土。3:15 我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。
我们在这里看到撒旦如何被驱逐到地上。他的力量受到限制，而夏娃作为象征的教会，受允许被撒旦所迫害和攻击。教会的保护是有限的，目前完全有赖于我们为上帝所作以及对抗撒旦的行动水平。我们在这时候是对撒旦的控制影响。我们的行动和对上帝的承担决定撒旦可以在这地上操作的能力。若我们 游手好闲，撒旦的力量将更大。当我们在这地上因与上帝更密切工作而强大时，撒旦将变得更弱，而世界的人口将变得更合理。敌对的因素在这里运作。教会存在来对抗邪恶，而这是我们的职责。
16 又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。
这里我们看到教会将忍受苦楚的程度。基督如今在这地上作为我们的士师。
17 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的．你本是尘土、仍要归于尘土。(英王钦定本)
当阿当和夏娃住在伊甸园时，他们是住在上帝在地上为他们安置的家。在吃了禁果后，他们拒绝了这为他们所建的屋子而选择了一个不同的家。这家是在地上，即撒旦的家，因为他是住在这地作为这世界的神者(歌林多后书4:4)以及空中掌权者的首领(以弗所书 2:2).
因此，这第一个罪行是拒绝上帝。上帝未因阿当的罪而杀死他。他让他拥有他的愿望，即知道善与恶以及与撒旦同居。上帝只是让我们选择以及允许我们对这选择采取行动。阿当未领悟的是与上帝的意愿相反的选择之负面程度。
若我们明白撒旦所居住的地方，我们应明白我们不可居住的地方。我们不可期望住在那些，如阿当和夏娃所为。
启示录2:12-13 2:12你要写信给别迦摩教会的使者、说、那有两刃利剑的说、2:13我知道你的居所、就是有撒但座位之处．当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。(英王钦定本)
撒旦所住的地方何在？首先，我们将看这段文中住一字的意义。斯特郎给这字的参考号码是2730，它被译为长久居住。如今这地方在哪里？让我们考虑别迦摩或它另一个大家知道的名字帕加马。
伴读圣经中所包含的评论说道：
别迦摩。一个因崇拜艾斯库累普而著名的密西亚城；他被给予救世主的名称，而他的象征是毒蛇，与阿波罗一样。cp.使徒行传16.16 一些追踪巴比伦异教祭司职为重新移至别迦摩。
这些人是谁我们不能说。威廉巴克利在他对启示录的评论中对使这课题出现较有趣和较不神秘的一面。让我们研究他从第88页起的著述:
别迦马视本身为希腊生活方式和希腊礼拜的监护者。在主前大约240年，它在对抗加拉地或高卢人的野蛮入侵中取得了大胜利。为了纪念这项胜利，一座大神坛被建在别迦马贺锥形小山上位于800尺高的雅典娜神殿之前，献给宙斯神。它高40尺，站立在一突出的石头上，看来像极一个在山边的大王座。它全天冒着献祭给宙斯神的烟火。在它底部四周刻着世界雕刻中最伟大的成就之一，中楣显示巨从之战，希腊众神对野蛮巨人的凯旋….
据我们所理解，这象征巨人之战。
(b) 别迦马与阿斯格里比欧斯尤其相连，以致阿斯格里比欧斯被称为“别迦马神”. 当伽林提及特别喜爱的誓言时，他说，人们通常以以弗所的阿耳特弥赛，或特乐斐的阿波罗，或别迦马的阿斯格里比欧斯起誓。阿斯格里比欧斯是治疗的神，他的神殿在古代世界中是最接近医院的途径。人们从世界各地涌往别迦马治病。R. H.查尔斯称别迦发为”古代世界的卢尔德” 。治疗的工作部分是祭司的工作；部分是医生的工作-伽林，于古代世界医学历史中仅次于希波克拉底，是在别迦马出世；以及部分是阿斯格里比欧斯本身的工作。
巴克利继续解释，阿斯格里比欧斯的名称是属于救世主的，他的象征是大毒蛇。这具有意义，但只触及其真正意义的表面。
….别迦马是亚洲的行政中心。这意味着它是这省份的该撒崇拜中心。无疑的，这是为何别迦马是撒旦之座的原因; 它是人们面对死亡的痛苦时必需拿主的名字交给该撒而非基督的地方; 对一名基督徒而言，没有比这更邪恶的了。
而这里是对致给别迦马信件开端的解释。兴起的基督被称为他那拥有锋利的两面剑。罗马统治者被分为两个等级－那些拥有Ius Gladii,剑的正面者，[Ius的意思是公正而Gladii的意思是剑或武器，因此是公正的剑，据我们理解是基督]以及那些未拥有者。那些拥有他们话的权利者有生命和死亡的力量;在他们的话下一个人可以当场被处死。从人道而言，总部设在别迦马的地方总督拥有Ius Gladdi, 剑的正面，并可在任何时候利用它来对付任何基 督徒；但这封信 叫基督徒勿忘记最后的话仍是在于拥有锋利的两面剑的兴起的基督身上。罗马的力量或恶魔般地强大；兴起的主的力量更大。
这里我们看到别迦马是兽力量的中心，而它位于亚洲。撒旦在他的宝座担任了基督所扮演的严正角色。从这里我们可以更清楚地理解创世纪 3:24。
创世纪 3:24 于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路。(英王钦定本)
基督是守护伊甸园者，只有通过基督我们才可以进入它。基督是治疗和完美正义即公正的工具，而基督是那拥有剑的正面者。他审判我们并将我们完美地递交给上帝，这显然是撒旦企图反映的，以便使所人们像看待基督一样地看待他。那就是，作为我们的救世主。
然而，这信息不是启示录2:12 中谜语的结束。
安提帕（Antipas)可以有两个意义。在斯特郎中的意思是“因为(或那为..的)父” ，为473 和 3962的派生词。因此安提帕殉教士或见证者照字面的意义是那为父而死者。Pas的意思也可以是所有或整个，因此是因为所有。不过，斯特郎拒绝了这较普通的用法。若我们看第四诫命在史上守安息日的上帝教会中之角色(No. 170), 我们可以看到基督徒被迫与伊斯兰教联盟以对抗三位一体派迫害求生存，是来自别迦马纪元。那是为父神而战，与我们当今所作的战斗一样(也参考守安息日教会的一般分布(No. 122)). 因此，谓这安提帕的提示是一个预言以及对我们所发出的关于基督所处的地位，是正确的。我们根据所我们所处的位置知道我们对一项问题所持的立场。对基督而言，这是在他的父之右手。我们应将这信息接受为：若我们如安提帕一样见证，我们将在上帝的眼中受优惠。
我们已看到撒旦所住的地方。现在让我们探讨我们的兄弟和主人所居住的地方。
约翰福音1:2-17 1:2这道太初与神同在。1:3万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。 1:4生命在他里头．这生命就是人的光。1:5光照在黑暗里、黑暗却不接受光。1:6有一个人、是从神那里差来的、名叫约翰。1:7这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。1:8他不是那光、乃是要为光作见证。1:9 那光是真光、照亮一切生在世上的人。1:10 他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。1:11 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。1:13这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从神生的。1:14道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。
如我们较早所见，居住这字，当应用在撒旦身上时的意思是永久居住。不过，这意义有不同的目的。这里将skenoo一字译为居住是新约中唯一的例子。斯特郎的参考号码是4637，它说：
起帐篷或扎营，占用(如住宅)或(说明) 居住(如神在旧帐篷所为，完美和共享的象征)。
这段文的正确译法应是;
而道成了肉身，并与我们一起住在帐篷里…等。
基督造访我们以成为黑暗中的光; 向我们显示我们须做的，以及证实律法如所交予的。基督是这世界的短暂访客。他的住处或永久的家可从启示录3:21中看到：
启示录3:21 得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般。(英王钦定本)
基督与上帝同住。我们将，并应期望与上帝同住而非如撒旦一样远离他而住。这项分裂是由地上的系统所象征。然后选择的自由让我们进行选择。我们的决定有赖于我们理解和遵守律法的方式；即我们被显示如何崇拜以及崇拜谁的方式。
以下是新约的基本出埃及记故事，它显示了一些要点。让我们来读一读。
路加福音4:1-13 耶稣被圣灵充满、从约但河回来、圣灵将他引到旷野、。
以色列人也由在伊罗兴天使基督之下的摩西所率领。
2四十天受魔鬼的试探。
这四十天时期与在西奈山的沙漠四十年以及新约教会的四十个五十年节有关。
那些日子没有吃甚么．日子满了、他就饿了。
上帝选择不以实体向我们显示，而是通过圣灵的力量，即基督进入时以及他在旷野期间所充满的力量。
3 魔鬼对他说、你若是 神的儿子、可以吩咐这块石头变成食物。4耶稣回答说、经上记着说、『人活着不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』.
基督在这里告诉我们，上帝在地上的实体代表非属于和为了异教教会，而是最初属于以及通过圣经而作。因此，律法是我们的食物，而信仰是我们的水。
4:5魔鬼又领他上了高山、霎时间把天下的万国都指给他看。4:6对他说、这一切权柄荣华、我都要给你．因为这原是交付我的、我愿意给谁就给谁。4:7你若在我面前下拜、这都要归你。4:8耶稣说、经上记着说、『当拜主你的神、单要事奉他。』
撒旦在这里说明他看到他的家在那里，即地上。他献议给予基督上帝交付给他的部分天赋责任，并企图用他本身(撒旦的）腐败的工具贿赂基督。基督以他的评 语选择了他的家。这是明显的，因他的整个焦点是在父神和他的意旨身上。诺亚的意愿以及摩西和亚伯拉罕的意愿也一样，他们只是少数受制于上帝者。
4:9魔鬼又领他到耶路撒冷去、叫他站在殿顶上、〔顶原文作翅〕对他说、你若是神的儿子、可以从这里跳下去．4:10 因为经上记着说、『主要为你吩咐他的使者保护你．4:11 他们要用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』4:12耶稣对他说、经上说、『不可试探主你的神。』4:13魔鬼用完了各样的试探、就暂时离开耶稣。(英王钦定本)
这里撒旦完成了他的诱惑。通过向我们显示这范例，基督告诉我们撒旦如何攻击我们。
1) 在我们的精神最易受攻击的时刻，他献议给予我们所强烈渴望的东西。
2) 在我们的自尊心处于最低落的时刻，他献议给我们力量和地位。
3) 他在我们视为最强大资产的东西上试探我们，并哄骗我们将它交出以使我们更虚弱。因此，他企图毁灭所有与上帝的联系。
基督在旷野的时间等于以色列人与摩西在一起的时间。其意义是我们都是在旷野中徘徊，因为我们没有家。以色列人在异乡多年后，才被释放进入另一个荒野。基督也是地球上的一个访客，在荒野中面对诱惑。
撒旦企图将基督带到一个他将放弃他在家中的地位并与前往与撒旦同住的程度。撒旦对我们所有人都这么做。我们的工作是知道我们的决定以及这些决定将把使我们处于何处；在上帝的屋里，或在撒旦的屋里。撒旦的家是一个世俗的家，为暂时的并与上帝隔绝。上帝的家是属灵及永恒或神圣的。问题时：我们是否正在这世上徘徊，或我们真的看到本身在此永久生活？这项问题现将受到探讨。
创世纪 18:16-19:30 三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。17 耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．18 亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。19我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。20耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
在亚伯拉罕这时代，大洪水仍是一个新近的记忆。然而，上帝的意愿允许人类再次毁灭自己和地球，以显示罪恶的结果，并最终清理这地球。世界今日在精神上是比所多玛任何时候更混乱的地方。我们不能继续嘲弄上帝，否则他将毁灭我们，而人们必须受到警告。
18:21 我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。18:22二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。18:23亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。18:24假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。18:25将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。18:26耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。18:27 亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．18:28假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。18:29亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。18:30亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。18:31 亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。18:32亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。18:33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕是一名正直者，因为这点，他可以求助于上帝并果敢地为他的人民作出恳求。这是我们的工作。我们也应代我们的人向上帝祈求仁慈。这里所突出的罪过不只是属于通常与这故事有关的性淫荡和堕落的，它也包括伪善。若亚伯拉罕认为所多玛有更多正义者，那必有很多人是自称正义的。他们必是公开在口头上遵守律法，但在思想上却拒绝它。我的看法是，亚伯拉罕本身不要看到这城市被毁灭。他似感到与它有亲切感。但当上帝说出去时，他，作为一个有信念者，顺从子他的主的命令。信念和顺从是互相依赖的。
创世纪 19:1-26 19:1那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、19:2说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。19:3罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。19:4他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．19:5呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。19:6罗得出来、把门关上、到众人那里、19:7说、众弟兄请你们不要作这恶事。19:8我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作甚么。19:9众人说、退去吧．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。19:10只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上．19:11并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。19:12二人对罗得说、你这里还有甚么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。19:13我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在耶和华面前甚大、耶和华差我们来、要毁灭这地方。19:14罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为耶和华要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。19:15天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。19:16但罗得迟延不走．二人因为耶和华怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。19:17领他们出来以后、就说、逃命吧．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。19:18罗得对他们说、我主阿、不要如此．19:19你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。19:20看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。19:21 天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、19:22你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作甚么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕19:23 罗得到了琐珥、日头已经出来了。19:24当时耶和华将硫磺与火、从天上耶和华那里、降与所多玛和蛾摩拉、19:25把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。19:26罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。
我们通过罗得妻子的回顾理解到她不要离开。这时，她看她的家在所多玛而非与上帝一起。她缺乏信仰。我们在一生中持断会这么做。
因此，我们现看到两个住处的概念。
一是在地上居住；若这是我们的意愿，那我们将住在地上一直到第二次复活为止。若我们选择在这地球上暂居，那我们将承认这不是我们的家，而我们的家是，而且将是在基督已经为我们准备好的屋子里。
很多人选择不在节日和逾越节远行。这离开城门的概念是逃离所多玛的概念。我们决定留在家里，显示我们看到我们的家是在世界中的城市里。通过前往上帝指 示为节日聚集地的地方，它显示我们看到我们的家是上帝为我们建好的花园。
以下引述自可兰经。从第66章第10节：
阿拉对那些不信者引述一个例子；诺亚的妻子和罗得的妻子，他们在我们两个正义的仆人之下然而却背叛他们, 使他们（丈夫们）在阿拉前叫她们得不到任何好处；并说(对她们): 与那些进入火中者一起进入。
穆斯林信仰对罗得的妻子是非常苛刻的。不过，其重点是正确的。罗得的妻子背叛了她的丈夫和上帝，她想要捉住过去的方式，不信任上帝。
他们所作的另一个要点是，这些妻子与她们的伴侣的联系未为她们带来任何利益。我们每个人都受制于并根据我们本身顺从的能力来审定是否进入这王国。我们与任何人或团体的联系，无论他们多正义，都不会减轻我们的责任。人们已听从他们的牧师太久而不会听取有关他们被允许和不被允许做的事。律法是在我们里面操作的个人的和自制的力量，由我们与上帝沟通与子同取得圣灵的水平为 领导。
我们作为个人看待律法和亲自期望遵守律法的时日已到来。若我们留在不遵守律 法的教会里，那我们是在把这世界当作我们的家，并抛弃我们与上帝的家，而我们愿望将会实现。我们将在这地球上，一直到我们或它最终被毁灭为止。
若我们拒绝与遵守上帝律法的人民一起出席安息日，那我们是在说我们的住处不是与上帝，而是与撒旦在一起。若我们期望与撒旦共进餐，那我们的愿望将实现。我们要小心我们所期望的，因为我们很可能得到它。
思想相同者，作为基督身体的一部分，被命令聚集在一起(希伯来书10:25)。
我们的行动而非我们的话代表我们。语言是空洞的。我们的立场是视我们的座位而定。确保它是在上帝的家里，而非撒旦的家里。