选民以及所谓的主流基督教之间的基本差别，是在于我们对所敬拜上帝本质方面的了解所存在的差别。神格是一个伸展至一个理事会的结构。诗篇以及以下所提及的经文皆提到这理事会；启示录4:1至5:14则描述了上帝的王座和长老理事会。这个包括基督耶稣作为羔羊和大祭司(希伯来书 8:1-2)的理事会，贡奉和敬拜全能的主上帝(启示录。
4：8四 活 物 各 有 六 个 翅 膀 ， 遍 体 内 外 都 满 了 眼 睛 。 他 们 昼 夜 不 住 地 说 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 主 神 。 是 昔 在 今 在 以 后 永 在 的 全 能 者 。4：9每 逢 四 活 物 将 荣 耀 ， 尊 贵 ， 感 谢 ， 归 给 那 坐 在 宝 座 上 ， 活 到 永 永 远 远 者 的 时 候 ，4：10那 二 十 四 位 长 老 ， 就 俯 伏 在 坐 宝 座 的 面 前 ， 敬 拜 那 活 到 永 永 远 远 的 ， 又 把 他 们 的 冠 冕 放 在 宝 座 前 ， 说 ，4：11我 们 的 主 ， 我 们 的 神 ， 你 是 配 得 荣 耀 尊 贵 权 柄 的 。 因 为 你 创 造 了 万 物 ， 并 且 万 物 是 因 你 的 旨 意 被 创 造 而 有 的 。(KJV)
基督为贡奉上帝牺牲了自己的生命，正如每个祭司必须通过牺牲才有所贡奉给上帝一样(希伯来书 8:3)。 启示录4:8-11 说，全能的上帝主被立为长老的王，长老也被立为王。但他们的王位次于上帝主，主帝随其意旨创造了万物。他是基督耶稣和理事会的主上帝。
至高的神，父神
从上述以及从信仰综述(No。A1)中，宇宙至高的神是上帝。他是全能的，是天堂、地球及万物的创建和维持者 (创世纪1.1; 尼希米记 9:6, 诗篇124:8; 以赛亚书 40:26,28; 44:24; 使徒行传14:15; 17:24,25; 启示录14:7)。唯有他是不朽的(提摩太前书6:16)。他是我们的神和父 ，以及基督耶稣的神和父 (约翰福音 20:17)。他是至高的神 (创世纪14:18; 民数记 24:16; 申命记 32:8; 马可福音5:7) 以及唯一的真神(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20)。
上帝的儿子耶稣
耶稣是无形的上帝的形象，是创造的头生(prõtotokos)(歌罗西书1:15)，因此也是上帝创造的开始(arche) 启示录3:14)。他是上帝唯一的儿子(monogene) (马太福音 3:17; 约翰福音 1:18; 约翰一书4:9), 通过圣灵而怀孕以及由处女马利亚所生(路加福音 1:26-35)。 他是耶稣或弥赛亚(马太福音16:16; 约翰福音1:41), 由上帝派来作为我们的救世主和赎罪者(马太福音14:33; 约翰福音 8:42; 以弗所书1:7; 提多书 2:14)。
两个标记显示了我们对所敬拜者的了解。这两个标记与对上帝本质的了解，形成了选民的印章。这两个标记是:
安息日(从出埃及记 20:8,10,11; 申命记 5:12)。安息日是我们和使我们变得神圣的上帝之间的标记(出埃及记 31:12-14); 以及逾越节。逾越节是一个标记或印章，从出埃及记 13:9,16看来，逾越节，包括未酵饼，是上帝律法的标记 (申命记 6:8) 以及他对以色列的拯救 (申命记 6:10) 。从新约看来，这伸展至所有信耶稣者(罗马书 9:6; 11:25-26)。
律法、安息日和逾越节的标记，是要特别避免偶像的崇拜 (申命记 11:16)。这些标记被印在上帝选民的手上和额上，加上洗体，形成末日144,000人受印的基础（启示录7:3）。
上帝的律法源自他持久的仁慈本质
上帝的律法出自上帝的本质，因此它将永久不变，正如上帝本身是不变的，其仁慈本质为根本仁慈的中心。
马可福音10:18中耶稣说:为何叫我仁慈，只有上帝是仁慈的。上帝的仁慈带领我们每个人步向忏悔（罗马书 2:4）。上帝的本质是不变的仁慈。天神共享他的本质。固此他们在神圣的本质以及仁慈上持久不变。因此，耶稣在昨天、今天以及永久都是一样的(aiõnas) (希伯来书 13:8)。选民共享这个神圣的本质 (彼得后书 1:4), 成为神圣祭司的一部份，如米基舍迪一样，是不能传导的(aparabaton) ，或持久不变 (aiõna) (希伯来书. 7:24)。耶稣能救所有通过他接近上帝的人(见希伯来书 7:25 马歇尔的希腊－英文释文)。但他不是敬拜的对象或是随意发令的神。
上帝的律法是要通过信念，而非撰写著作来寻求 (罗马书 9:32).
敬拜上帝
选民的主要立场以及首要标记目前是绝对地信耐一神论，相信基督耶稣是服属上帝的。除了是父的上帝之外，我们不敬拜任何神 (出埃及纪 34:14, 申命记 11:16)，否则我们将被毁(申命记 30:17-18)。上帝发出他的第一个诫命：
出埃及记 20:2我 是 耶 和 华 你 的 神 ， 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。20:3除 了 我 以 外 ， 你 不 可 有 别 的 神 。
在这里“除了”的含义是“之外”或“取代”，或“没有获得神的授权”，也就是没有父神上帝的授权(有关其他神的解释，见 埃拉黑姆的选择(No.001)论文)。
我们须爱主我们的上帝，并全心全意事奉他；作为回报，我们会在需要雨的季节里得雨，该雨将为我们的羊群带来丰硕的农作物和茂盛的牧地。换句话说，我们将得到丰富的食物(申命记 11:13-15)。但我们有一个新的契约，主将在我们的脑海中立下律法，并在我们的心中写下这些律法。他是我们的上帝，我们是他的仆人，敬拜他， 将他的律法埋藏在我们的内心深处（希伯来书 8:10-13)。
我们须敬拜我们的上帝主(申命记 26:10; 撒母耳记上 1:3; 15:25). 但这上帝是否有多位，以及将他与他者相比，或指称上帝的儿子基督耶稣是上帝是否合理？答案是断然的不！
耶稣在沙漠被撒旦所挑战，实际上，是撒旦审判的开始。撒旦是晨星、如它的护卫者和老师一样，是地球的魔鬼或带光者 (以赛亚书 14:12)， 其实是众神之一，附属于父神上帝。
民数记 24:17说，耶稣是从雅各布而出的星。固此，摩西书说，约伯记38：7指这地球完成时其中一个晨星将在场，即其中的一个神，将成为雅各布的人，并出自大卫 (启示录 22:16)。
这神我们知道是耶稣，但他不是这地球的晨星。以赛亚书 14:12 和 以西结书l 28:2-10指出：这地位是由撒旦所持。
诗篇 45:7 说耶稣被涂油为以色列的神，在他的同伴或伙伴之上。不过，耶稣实际上未处于晨星地位，并不会负起这些任务，一直到他的第二次降临为止。这个地位和任务将由耶稣与选民分担，他们在心中共享了其作为晨星的本质 (彼得后书. 1:19释为日星)。启示录 2:28说，选民取得分享这权力的承诺。
以赛亚以14:12告诉我们，撒旦，作为晨星，挑战至高的上帝或父神。他设法将他的王座，神的王座，提升至高过众神星或神理事会的位置。
这理事会指的是诗篇82:1中众神的圣会。有趣的是，约翰的门徒、玻里加的弟子爱任纽就是诗篇 82:1 中指的Theoi或神，包括选民，即那些被收养者 (对付异教, Bk. 3, Ch. 6, ANF, Vol. 1, p. 419).
约伯记 1:6; 2:1; 38:7; 诗篇 86:8-10; 95:3; 96:4; 135:5说上帝 的儿子很多，被确定是Bene Elyon 或至高的儿子 (也见沙波林SJ, 诗篇 – 它们的根源和意义, Alba House, NY, pp. 72-74)。罗马书 8:14说人类选民也被与众天神一起被列为上帝的儿子。
因此，作为上帝的儿子的耶稣和选民，通过圣灵与上帝成一体。他们是一体但不像三位一体信仰者所指的那样。我们要因为上帝是一体而要断定他们是个大的一体吗？不。这显示三位一体主义的谬论，以及为何三位一体信仰者必须声称耶稣是上帝唯一的儿子；圣经的记录说他不是，在创世时也不是。
如果宣称上帝的儿子是天使，那基督也包括在内。使徒行传 7:35-39记载在西奈山有一个天使对摩西说话，而这个天使就是基督。 加拉太书 4:14 说，保罗将自己比作是上帝的天使，甚至是基督耶稣。路加福音20:36说，作为定律或isaggelos，与耶稣是共同的继承人(罗马书 8:17; 加拉太书 3:29; 提多书 3:7; 希伯来书 1:14; 6:17; 11:9; 雅各书 2:5; 彼得前书 3:7)，我们也将像天使一样(马太福音 22:30)。
旧约鉴定弥赛亚为耶和华的天使，这在埃拉黑姆的选择(No.001)以及耶和华的天使（No.24) 文章中有论及（也见出埃及记 3:4-6，神或埃拉黑姆是天使)。
诗篇 89:6-8 显示有一个圣洁者理事会 (qedosim or qadoshim, 也用到人类)。对这经文的研究将显示有内部与外部两个理事会。
对第一世纪经文 (the DSS, the Pseudepigrapha, 乌加里特以及Nag Hammadi) 的探讨显示，它们的理解中无疑的有一个公正的神的理事会存在。
在希伯来语，正义(tsedek) 和公正是同一个字。他们被理解为同一个东西。因此，未悔改的颠倒正义的现象，使选民在第一次的复活中被排除在外。
撒旦因背叛罪行被丢出天堂外，因为它寻求建立与父神一样或更高的意旨，这是邪神敬拜（或魔法，如撒母耳记上 15:23所指)。撒旦寻求使本身像至高的，或父神同等。另一方面，耶稣不寻求本身与上帝同等，他以上帝的意旨为主(约翰福音 4:34)。
腓立比书2:6他 本 有 神 的 形 像 ， 不 以 自 己 与 神 同 等 为 强 夺 的 。2:7反 倒 虚 己 ， 取 了 奴 仆 的 形 像 ， 成 为 人 的 样 式 。2:8既 有 人 的 样 子 ， 就 自 己 卑 微 ， 存 心 顺 服 ， 以 至 于 死 ， 且 死 在 十 字 架 上 。2:9所 以 神 将 他 升 为 至 高 ， 又 赐 给 他 那 超 乎 万 名 之 上 的 名 ，
因此上帝因耶稣的顺服而提升他，因为他不求与上帝同等，而且不像三份之一的神一 样，寻求废除上帝。
在路加福音10:18中，基督说，他看到撒旦从天上跌下，如闪电一样。撒旦带走了三份之一的天使或天神(启示录 12:4)。他们与撒旦一起被摈弃至地球(启示录 12:9)。
启示录8:10所提及的悲哀象征了这场悲哀，三份之一的天使示威反对这项由一个天神所造成的悲哀，使到三一之一的天使遭殃。
撒旦企图以多种方法来引诱基督。首先，撒旦指基督是上帝的儿子（马太福音 4:3; 4:6 和 路加福音 4:3）。马太福音 8:29; 路加福音 4:41; 及马可福音 3:11中，魔鬼也指基督是上帝的儿子。撒旦企图引诱基督展示威其威力，证明他是上帝的儿子，因上帝在诗篇 91:11,12中叫他的天使保护他。撒旦省略了尽你所能保护你，而加入任何时候。固此，撒旦企图通过混淆经文取基督的性命。
基督在任何时候都未通过宣称其本身是上帝而非上帝的儿子来纠正撒旦或魔鬼说的话。的确，没有任何一个魔鬼能企图断定基督是至高的神，一直到他死后，为了建立一个学说，即耶稣是与上帝父同样及同等的神，因此，在他死后建立了这个基督若在世将作出驳斥的谎言。
每一个诱惑的目的是要破坏基督对上帝的顺服，以及要削弱经文。撒旦设法使基督敬拜他。他当时答应让基督统治地球，其前提是基督要敬拜他。基督并未大胆地转让他对地球的职权，或表明实际上他是统治者的立场。基督反而回答：
。。。它写道：你必须敬拜你的上帝主，而你将只事奉他。
基督未对撒旦说，撒旦应该敬拜耶稣，反而引导他要遵循律法。基督在管理时期不曾在任何阶段宣称其本身是上帝。他说他是上帝的儿子。这是他被审讯的原因。如马太福音 27:43所说：他 倚 靠 神 ， 神 若 喜 悦 他 ， 现 在 可 以 救 他 。 因 为 他 曾 说 ， 我 是 神 的 儿 子 。
基督在此高喊（诗篇 22:1）:
我的神，我的神，为何离弃我？
明显的，基督未认为自己是上帝。声称他是他所祈求实体的一部份，与之同等，他也不是整个儿富有情感的，这种说法是荒谬的。
更重要的是约翰一书4:1-2中所记载的反耶稣学说。约翰一书4:1-2的正确古文是从爱任纽中重组过来的 (Ch. 16:8, ANF, Vol. 1, fn. p. 443)。
神的灵你们要知道：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出 于神的；凡灵分别基督耶稣。就非出于神，而是反耶稣的。
历史学家苏格拉底说(VII, 32, p. 381) 这过程已被那些想要分开基督耶稣的人性与他的神性的人所破坏。
在路加福音 22:70中，他们全都说 那你是否上帝的儿子？
他回答： 你说我是就对了。
在马太福音 27:54中，他被承认为上帝的儿子，他们说这真是上帝的儿子了。
马可福音1:1 说福音来自基督耶稣，上帝的儿子。
路加福音 1:35说，所要出世的圣者将称为上帝的儿子。
了解基督是上帝的儿子，是来自上帝的启示。马太福音16:16西 门 彼 得 回 答 说 ， 你 是 基 督 ， 是 永 生 神 的 儿 子 。16:17耶 稣 对 他 说 ， 西 门 巴 约 拿 ， 你 是 有 福 的 。 因 为 这 不 是 属 血 肉 的 指 示 你 的 ， 乃 是 我 在 天 上 的 父 指 示 的。
马太福音 11:27也说：一 切 所 有 的 ， 都 是 我 父 交 付 我 的 。 除 了 父 ， 没 有 人 知 道 子 。 除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的人 ， 没 有 人 知 道 父 。
固此，父向个人显示事物，并交付基督，由基督向他们显示父。
无疑，上帝是独一无二及至高无上的。箴言 30:4-5显示上帝的名字，以及他有一个儿子。
箴言 30:4谁 升 天 又 降 下 来 ？ 谁 聚 风 在 掌 握 中 ？ 谁 包 水 在 衣 服 里 ？ 谁 立 定 地 的 四 极 ？ 他 名 叫 什 么 ？ 他 儿 子 名 叫 什 么 ？ 你 知 道 吗 ？30:5神 的 言 语 ， 句 句 都 是 炼 净 的 ， 投 靠 他 的 ， 他 便 作 他 们 的 盾 牌 。 不要增加他的言语，否则他将谴责你及证明你是个大骗子。
圣经显示，上帝的名字在问题过后直接出现；明显的这个不是父和子的综合，而是他有一个儿子。新约进一步清楚指明，父是敬拜的对象。基督在约翰福音 4:21中警告撒马亚妇女说，在以后的一段时间内他们不能在她的山上（撒马利亚）或耶路撒冷祭祈父神。 而他在约翰福音 4:23中清楚地说：时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的 ， 要 用 心 灵 和 诚 实 拜 他 ，因 为 父 要 这 样 的 人 拜 他 。
基督在这里鉴别祭祈的对象是父而不是他。因此，约翰福音 3:14中讲述人子将被升起，曲解它如摩西在旷野提起大毒蛇一样，而断言一个人应敬拜被提升的耶稣是相当亵渎神明的。被钉十字架的目的是要使人类能够永生，而非背教者所错误宣称的，是要使耶稣成为敬拜的对象。的确，这项错误的前提造成指基督教徒在圣餐中敬拜耶稣的身体和血的说法。这项行动是纯粹的偶像崇拜。
圣灵
三位一体论者断定圣灵是封闭神格的第三者。这是错误的。
(引述信仰综述(No.A1)pp.1-4):
圣灵（使徒行记、2:4）是神的本质和力量，也是耶稣基督许诺在选择中派送的（约翰福音16:7）。它不是一个有形的人而是上帝力量作用的发展。通过他我们成为上帝所创的众生中的一员（彼得二书1:4）我们充满圣灵（使徒行记、9:17；以弗所书、5:18），因此都是上帝的子民（约伯书、38:7；罗马书、8:14；1约翰. 16:7)。与那基督一起为共同继承者（罗马书、8:17；迦拉利亚书、3:29；提摩太书、3；7；希伯来书、1:14，6:17，11:9；彼得一书3:7）。那些向神恳求（路加福音、11:9-13）并且服从于他，一直站在保护神律法的立场上的人将得到圣灵（约翰一书3:24；使徒行记5:32）。圣灵是把神的子民带入真理的劝慰者（约翰福音14:16，17，20）圣灵授予见证的力量（使徒行记、1:8）。如歌林多前书12:7-11所记载的它掌管着神所赐予的天赋以及具有如加拉太书5:22-23所描述的非通过衡量取得的成果（约翰福音3:34修订标准版，罗马书12:6）。这是上帝最终可以达到成为万物、无所不在的方法 。（歌林多前书15；28；以弗所书 4；6）。
按照罗马书8:23在洗礼中灵的第一果实赋予个人，但很清楚的是在肉体没有得到偿还之前采用是不会起作用的。
这样我们将再次降生但是是在耶稣基督的圣灵之中成长，直到我们能进入神的荣耀圣灵是真理的灵(约翰一书4:6，5:6)。通过对一切事物说真话，我们在基督我们的首领中取得各方面的成长（以弗所书4:15）。圣灵是神之灵（罗马书8:14），是研究并通晓一切事物（歌林多前书2:10-11，12:34）的信仰之灵（歌林多后书4：13）。
因此，圣灵不是三圣独立的某个部分,以此我们成为艾劳黑姆(犹太语中的神)（撒迦利亚书、12:8）。灵向上帝转达我们的意图和对我们本身的理解。通过基督耶稣也就是我们以及艾老黑姆的中保（诗篇45:6-7；撒加利亚书12:8；希伯来书1:8-9），他促使基督帮助，教导，和让我们的愉悦，感受到上帝的力量所在。如歌林多前书12:7-11所述按照神的意愿灵赋予每一个人使每个人都得到好处。
灵可以熄灭（帖撒罗尼迦前书5:19）当他们受到藐视或摒弃时（以弗所书4:30），因此他们左右着人类的成功与不幸。
如加拉太书5:22所记载，圣灵的成果乃是爱。因此，如果我们不爱彼此，灵就不会显现。
如在腓力比书3:3中所述灵就是我们对神敬拜的意思。所以，作为敬拜的实体它不能是上帝并与天父同等。它是授权予基督的一种力量。因此他是永久的父（以弗所书3:15），天地中有很多人主（以赛亚书9:6）。基督在授权下成为永远的父。
所有这些人主和家族的命名由父神而来，这便是我们在父神面前敬拜他，向他鞠躬的原因（以弗所书3:14-15）。
基督是创造的第一个出生儿或头生。为了他，所有的万物被创造了，无论天上的还是地上的，看得见的还是看不见的，无论是君王，统领，侯国，还是地域，所有万物都是通过他和为他而被创造。他在万物之前。万物在他之中团结（歌林多前书1:16-17）。然而上帝是创造他者，并希望万物在基督之中存在和延续。由此，基督在任何情况下都不是上帝，上帝是父神，是唯一永恒的（提摩太前书6:16）他的存在持久而永恒。
圣经中讲，天主就是上帝，耶稣的父亲（罗马书、15:6;2歌林多后书1:3，11:31；歌罗西书1:3; 以弗所书1:1；彼得一书1:3；2约翰二书3；启示路1:1,6; 15;3）。基督按照上帝的意旨获得了生命、力量和权力（约翰福音10:17-18）。
基督服从于上帝，即父的意旨（马太福音21:31，26:39；马可福音14:36；约翰福音3;16，4:34）。上帝将基督给予选民，上帝要比基督和其它一切生物都要伟大（约翰书14:28; 10:29）。可见，上帝派遣他的独子到这世间让我们通过他而活（约翰一书、4:9）。就是上帝才使基督获得荣耀，上帝比耶稣伟大（约翰福音8:54; 14:28）。
上帝是作为石矿或山脉的石头，其他的物都是从该石头中出来的；约书亚5:2中用来为以色列净心的燧石，是主要及有效的根据（申命记32:4）（见CM.马以蒙尼德斯《被混乱的节日》芝加哥大学出版，16，42页）。上帝是以色列的石，他们拯救的石（申命记32:15），生他们的石（申命记32:18，28-31）撒母耳记上2:2显示，我们的上帝是我们的石，永久的石(以赛亚书26:4)。他者从这石被劈出，如亚伯拉罕的后裔）以赛亚51:1-2)。弥赛亚从这石被劈出（但以理书2:34，45），以征服全世界的王国。
上帝是石，或耶稣将在这基础上建他的教堂（马太福音16；18）并且居住在此。 弥赛亚是上帝神殿的首要基石，选民是内殿或是圣之圣，也是圣灵的居处。如基督一样，神殿之石都来自上帝之石，并给了基督灵魂之石（歌林多前书10:4），冒犯之石和绊脚之石建设神殿（罗马书9:33）。
基督建造神殿，以使上帝成为万有，无所不在（以弗所书4:6）。上帝使基督成为万有，并无所不在（歌罗西书3:11），将万有置于他的脚下（歌林多前书15:27）。使他成为万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的（以弗所书1:22-23）。耶稣存在于万有时（以弗所书1：22-23）。上帝将万有置于基督属下，显示上帝是在预期中将万有置于基督脚下者（哥林多前书15:27）。
当基督征服万物时，他将顺从把万物由他来掌管的上帝的意旨，使上帝成为全部（歌林多前书15:28，非如RSV）固此，寻求将上帝与基督合在一起的三位一体论中的精神至上学说与经文是互相矛盾的。在上帝的指示下，基督将坐在上帝的右边（希伯来书1:3，13，8:1，10:12，2；彼得前书3:22）并和上帝分享王座，如选民将分享给予基督的王座一样（启示录3：21），那是上帝的王座（诗篇45:6-7；希伯来书1:8）或上帝是你的王座，译为是你的王座，上帝（见注解RSV.fn）。
上帝就是那个派遣的人，他要比他所派遣的更伟大（约翰福音13:16），仆人是不能比他的主子更强大的（约翰福音15:20）。
指一个人可自我牺牲是极度荒谬的。这种行为，论理上，是自杀或在三位一体论的范畴内，是局部毁损。因此，这学说否定了复活，尤在歌林多前书 15所指。
因此，被钉十字架以及复活的特性是强制和完整的。复活须是以肉体形势，翻释为波浪奉献，否则没有拯救以及正进行中的收获。基督升至他的上帝或我们的上帝的， (约翰福音 20:17), 这是真实、独特的。基督取得成为神的能力，以及从圣灵的操作中取得完整的神格。因此，从洗礼取得儿子身份的学说,是正确和完整的。
无论如何，只有一真神，其他众神在他的意旨下存在，并顺从他的权威。在他，即至高的神以及我们所敬拜对象的指示下，天上和地上的权威者和宝座及领土将全附属基督耶稣。
在你敬拜的实体标记，如安息日以及从逾越节开始的神圣日中作出区别，是没有用的。如这教会，或任何其他教会对上帝采纳一个三位一体或二神论方式，打击身为父神的至高的上帝之主权，这已是背教者，在精神上已死亡。 到你决定分界线时，你所谓的沙中的线，你已将情况合理化，并在精神上已死去。你将只会把线进一步推后。
通过他的儿子基督耶稣的牺牲，你被召唤敬拜全能的上帝。安息日和逾越节是这项敬拜的标记。它们不是你的信仰的决定性因素。上帝是你生命的中心。敬拜他。
三位一体论中不合逻辑的立场
三位一体论者试图通过利用斯多葛意指生命的精华的字眼-hypostases（本质）和柏拉图字眼-ousia,来解释三位一体的神。
Hypostases 一词最终被纳入天主教学说，导致玉髓和君士坦丁堡二理事会被逐出教门。这结构导致神格惟一论和神与人互通论宣言。这项意指神格是独特但不分开的宣言是神格惟一论和神与人互通论的声明。从英语的功用而言，这在哲理上是荒谬的。利用Hypostases 和ousia两个字眼，看来是要掩饰其中的不连贯。三位一体论者指神格是一个ousia中的三个 hypostases，使用斯多葛和柏拉图字眼试图加以区别。
一些三位一体论者设法否定上帝是一个存在着的本质，借此希望引进一些额外的奇想来避免被指责为不合逻辑；他们辩护说整个东西是神秘的。否决在上帝及基督身上用存在字眼，等于是否定了他们的存在，这是荒谬的。说上帝是宇宙的精神（或宇宙的灵魂）, 彻底否定了上帝的人性，并否定了上帝的儿子的事实，除了上帝的儿子的存在被宣称为一项根本原理。这是一场文字的游戏，未给予救世主任何真实性。另一方面，如坚持有关儿子的事实，那这学说愚蠢地违背了第一个诫命。
除了我之外，你不可有别的神。
这里的实体是耶和华YHVH Eloheik (耶和华你们的神) ，诗篇 45:7-8中指为以色列之神施以涂油礼的神。提升理事会之一(诗篇 89:7)，中介的神至Eloah, 即父神的水平，我们是违背第一个诫命的。这是撒旦的罪行，他自称为神理事会中的神 (以西结书 28:2)。
三位一体的学说是基于一系列的假前提，目的是要达成一个范例的变化。它们是：
指神格只是指两个实体而已，在 Eloah和多个实体，包括理事会及万军之主之间没有作出任何区别（但以理书 7:9 ff)。
指这两个实体(和灵魂) 在实际上或思想上皆不能分开，并不能适当地被形容为存在的生命。
指基督化身前并不是耶和华的天使。
指创世前基督是上帝唯一的儿子(见 约伯书 1:6; 38:7)。
指基督和撒旦是唯一的两个晨星(见约伯书 38:7; 以赛亚书 14:12; 启示录 2:28; 22:16)。
指基督是神，与上帝一样是神而非由万军之主派出的(撒迦得亚 2:10-11)次等的神 (希伯来书 1:9) 。因此他被当作敬拜和祈祭的对象，与出埃及记 34:14 和马太福音 4:10 等相反。
指耶稣是所生唯一的儿子，非唯一出世的神和儿子(monogenes theos & uion) (约翰福音 1:18; 3:16; 约翰一书. 4:9; 也见路加福音 7:12; 8:42; 9:38; 希伯来书. 11:17 作比较)。他是万物的头生 (proototokos) (歌罗西书 1:15) ，因此是上帝创造的开始 (启示录 3:14, 不同NIV)。
指基督的存在与他的化身分开，因此，他或可能祈拜自己为神。这种主张有效地否定了父与子之间的差别，以及完整的复活。这是反基督稣的(约翰一书 2:22; 4:3; 约翰二书 7)。
指基督和上帝具有相同的意旨，而基督没有个别的意旨，通过自愿顺从服属于上帝，与马太福音 21:31; 26:39; 马可福音 14:36 和 约翰福音 3:16; 4:34相反。
指神性未在基督身上得到或失去什么。根据逻辑这将否定圣徒的复活，如歌林多前书 15所解释, 以及圣经对选民的承诺。三位一体寻求断定神圣给予选民的神性，与基督所分享的方式有异。
指圣灵是通过固定的方法赐予，与约翰福音 3:34 (RSV) 和 罗马书12:6相反。
指基督不可能犯罪 (来自神性未从基督身上得互与失的假前提，而非来自上帝的全知，知道基督不会犯罪)。
指基督与上帝同质，与上帝同等和共同永恒，与显示只有上帝是不朽的腓立比书 2:6 和提摩太前书 6:16 相反。基督的永恒或aioonion生命 (约翰一书 1:2) 以及万物，包括
基督，来自这个实体。基督和选民属于同一个起源（希伯来书 2:11 (RSV)） 从对我们万物的创建者父的有条件顺服，取得他们的生命和永恒(约翰福音 5:19-30) (玛拉基书 2:10-15)。因为父 本身有生命，他让儿子本身具有生命(约翰福音 5:26), 而我们是共同继承者，上帝让我们具有生命。
指选民不是上帝的儿子，不像基督是上帝的儿子一样，因此，不是共同的继承者，与罗马书 8:17; 加拉太书 3:29; 提多书 3:7;希伯来书 1:14; 6:17; 11:9; 雅各书 2:5 以及彼得前书 3:7有异。
指至高的神以肉体形式下来，在人间居住 (源自提摩太前书 3:16 A.抄本的错误穿插。这项错误 的穿插保留在KJV中，并被巧妙地置入NIV导言中) 。有关至高的神以肉体形式下来的穿插，与约翰福音 1:18相反 (以及约翰福音 1:14 中，是圣子 或 Memra成为肉体) 以及分开基督和唯一真神（Eloah 或Theon，即父神），即以本名而立的(弥迦书 5:5)，基督耶稣的神 (约翰福音 17:3, 20:17; 歌林多前书 8:6; 歌林多后书 1:3) 的各经文相反。
三位一体论者误解了上帝是一体的概念。施玛篇(申命记. 6:4) 过于详细，不宜在此讨论(见 约书亚,救世主,上帝的儿子(No。134)论文)。申命记 6:5的实体被鉴定为至高的神，即在诗篇45：7中作为以色列之神为基督施以涂油的上帝。上帝的统一，在一神论是必要的；它是一个在主要意旨下融合统一的扩大次序，以及通过上帝的灵和力量的神灵交互 (歌林多前书 2:4-14)，通过基督即是通过上帝 (歌林多后书 3:3-4).
三位一体否定一神论所必需的合一，它在逻辑上是多神论者。它产生是因为它的统治者是非宗教的，所以不明白(歌林多前书 2:8,14)。
要问三位一体论者的问题
如果上帝是三个实体，即父、子、和圣灵其中之一，那以下圣经描述中明显发生的事，怎么可能发生？
耶稣基督如何从上帝那儿取得启示？
启示录 1:1：耶 稣 基 督 的 启 示 ， 就 是 神 赐 给 他 ， 叫 他 将 必 要 快 成 的 事 指 示 他 的 众 仆 人 。 他 就 差 遣 使 者 ， 晓 谕 他 的 仆 人 约 翰 。
基督如何坐上其父的宝座？
启示录 3:21：得 胜 的 ， 我 要 赐 他 在 我 宝 座 上 与 我 同 坐 ， 就 如 我 得 了 胜 ， 在 我 父 的 宝 座 上 与 他 同 坐 一 般 。
神怎样成为基督的头？
歌林多前书11:3：我 愿 意 你 们 知 道 ， 基 督 是 各 人 的 头 。 男 人 是 女 人 的 头 ， 神 是 基 督 的 头 。
基督为何向上帝哭喊？
(如他在马太福音 27:46; 马可福音 15:34哭喊: 我的神，我的神，为何离弃我？
基督如何在约翰福音 20:17中升到上帝处？
耶稣对她说，不要紧贴着我，因为我还未升到我父处，但去见我弟兄并对他们说，“我正升到我的父及你的父，以及我的上帝及你的上帝处”。
那些所有承受神道的人是神吗？
约翰福音 10:34-36： 34：耶 稣 说 ， 你 们 的 律 法 上 岂 不 是 写 着 ， 我 曾 说 你 们 是 神 吗 ？35：经 上 的 话 是 不 能 废 的 。 若 那 些 承 受 神 道 的 人 ， 尚 且 称 为 神 ，36：父 所 分 别 为 圣 ， 又 差 到 世 间 来 的 ， 他 自 称 是 神 的 儿 子 ， 你 们 还 向 他 说 ， 你 说 僭 妄 的 话 吗 ？
在此介绍“经上的话是不能废的”以显示我们将成为神，我们的命运将不会被打破或被挫败。如果耶稣是上帝以及没有他者，那上帝怎么如何将他与他者分开及派至世间？
基督如何由父神兴起？
他成为上帝创世(启示录 3:14)的开始(开始 －非 NIV所指的统治者)，无形上帝的形象，万物中的头生(歌罗西书 1:15)。
三位一体论者设法推定开始arche及 proototokos 是要避免这些经文所导致的明显结论的名称，提摩太前书 6:16则显示只有上帝是不朽的。
一个生命如何自我产生？
约翰福音 3:16：神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给他们。。。。。。
父如何是唯一在众人之上者？
以弗所书 4:6：一 神 ， 就 是 众 人 的 父 ， 超 乎 众 人 之 上 ， 贯 乎 众 人 之 中 ， 也 住 在 众 人 之 内 。
故此这经文否定父是在儿之中，而儿只在父中。这相应的关系扩展至选民。
基督是至高神的儿子(马可福音 5:7) ，至高的神是他的上帝和父(歌罗西书 1:3; 帖撒罗尼迦前书 3:11), 与我们的上帝和父区别(帖撒罗尼迦后书. 2:16)。他说上帝是他的父，并不使他与上帝同等，正如伪君子在约翰福音 5:18中所指。因此，三位一体论者的主张与基督当时所被指责的谎言一样。怎么这样说呢？
如果只有三个实体，上帝的七个灵魂如何存在呢(启示录 5:6)? 这些在羔羊七个触角上的七只眼，不是基督作为羔羊时派出来控制地球的七个分部或权职吗？
一个生命如何为自己牺牲？
彼得前书 1:19－21：乃 是 凭 着 基 督 的 宝 血 ， 如 同 无 瑕 疵 无 玷 污 的 羔 羊 之 血。。。。你 们 也 因 着 他 ， 信 那 叫 他 从 死 里 复 活 ， 又 给 他 荣 耀 的 神 ， 叫 你 们 的 信 心 ， 和 盼 望 ， 都 在 于 神 。
罗马书 5:15说：如果一个人过失而使很多人死亡, 上帝的恩典更大，若 因 一 人 的 过 犯 ， 众 人 都 死 了 ， 何 况 神 的 恩 典 ， 与 那 因 耶 稣 基 督 一 人 恩 典 中 的 赏 赐 ， 岂 不 更 加 倍 地 临 到 众 人 吗 ？
我们的信仰和希望在上帝，非在耶稣身上，更正确的是，以信仰和真理的灵通过耶稣来信仰和寄望上帝。
只 是 过 犯 不 如 恩 赐 。 若 因 一 人 的 过 犯 ， 众 人 都 死 了 ， 何 况 神 的 恩 典 ， 与 那 因 耶 稣 基 督 一 人 恩 典 中 的 赏 赐 ， 岂 不 更 加 倍 地 临 到 众 人 吗 ？
一个人如何向自身祈求，或给予自身东西？例如：路加福音 11:13：你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 。 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 吗 ？
约翰福音 17:4：我在 地 上 已 经 荣 耀 你 ， 你 所 托 付 我 的 事 ， 我 已 成 全 了 。
约翰福音 17:9：我 为 他 们 祈 求 。 不 为 世 人 祈 求 ， 却 为 你 所 赐 给 我 的 人 祈 求 ， 因 他 们 本 是 你 的 。
约翰一书 5:10信 神 儿 子 的 ， 就 有 这 见 证 在 他 心 里 。 不 信 神 的 ， 就 是 将 神 当 作 说 谎 的 。 因 不 信 神 为 他 儿 子 作 的 见 证 。
一个人如何能够比自己更大呢？
约翰福音 14:28：你 们 听 见 我 对 你 们 说 了 ， 我 去 还 要 到 你 们 这 里 来 。 你 们 若 爱 我 ， 因 我 到 父 那 里 去 ， 就 必 喜 乐 ， 因 为 父 是 比 我 大 的 。
一个人如何能够因本身所知而产生疑问呢？
马太福音 24:36：但 那 日 子 ， 那 时 辰 ， 没 有 人 知 道 ， 连 天 上 的 使 者 也 不 知 道 ， 子 也 不 知 道 ， 惟 独 父 知 道 。
启示录 1:1：耶 稣 基 督 的 启 示 ， 就 是 神 赐 给 他 ， 叫 他 将 必 要 快 成 的 事 指 示 他 的 众 仆 人 。
一个人如何作为本身的中介呢？
提摩太前书 2:5：因 为 只 有 一 位 神 ， 在 神 和 人 中 间 ， 只 有 一 位 中 保 ， 乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣 。
加拉太书3:20：但 中 保 本 不 是 为 一 面 作 的 。 神 却 是 一 位。
约翰一书 2:1: 在 父 那 里 我 们 有 一 位 中 保 ， 就 是 那 义 者 耶 稣 基 督。
约翰一书2:22：谁 是 说 谎 话 的 呢 ？ 不 是 那 不 认 耶 稣 为 基 督 的 吗 ？ 不 认 父 与 子 的 ， 这 就 是 敌 基 督 的 。
一个人如何附属于自身呢？
约翰福音 10:18：……….这 是 我 从 我 父 所 受 的 命 令 。
一个人如何否定自身的学说？
约翰福音 7:16：耶 稣 说 ， 我 的 教 训 不 是 我 自 己 的 ， 乃 是 那 差 我 来 者 的 。
一个人如何在意志方面不一致，而有一个元素是基督服从较高者的，即上帝？
马太福音7:21：凡 称 呼 我 主 阿 ， 主 阿 的 人 ， 不 能 都 进 天 国 。 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ， 才 能 进 去 。
马太福音 12:50：凡 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ， 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和 母 亲 了 。
马太福音 26:39：我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思 。
马可福音3:35：凡 遵 行 神 旨 意 的 人 ， 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和 母 亲 了 。
约翰福音 4:34：耶 稣 说 ， 我 的 食 物 ， 就 是 遵 行 差 我 来 者 的 旨 意 ， 作 成 他 的 工 。
帖撒罗尼迦前书5:18：凡 事 谢 恩 。 因 为 这 是 神 在 基 督 耶 稣 里 向 你 们 所 定 的 旨 意 。
一个人如何能够附属他者，然而又可和他同等和共同永存，以及仍然是一个扩大结构，即基督的身体的一部份，而同样的状况却未延至身体的所有部份呢？
一个人如何能够敬拜 自己而未面对严重的心理问题呢？
以赛亚书提及上帝是敬拜的对象，并由耶稣在马太福音 15:10中重复。 他们徒然敬拜我；他们的教义是人类所教的条例。
路加福音 4:8：耶 稣 说 ，到我背后去，撒旦！ 经 上 记 着 说 ， 当 拜 主 你 的 神 ， 单 要 事 奉 他 。
约翰福音 4:21：耶 稣 说 ， 妇 人 ， 你 当 信 我 ， 时 候 将 到 ， 你 们 拜 父 ， 也 不 在 这 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷 。4:22你 们 所 拜 的 ， 你 们 不 知 道 。 我 们 所 拜 的 ， 我 们 知 道 。 因 为 救 恩 是 从 犹 太 人 出 来 的 。4:23时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的 ， 要 用 心 灵 和 诚 实 拜 他 ， 因 为 父 要 这 样 的 人 拜 他 。
以弗所书3:14：因 此 ， 我 在 父 面 前 屈 膝 ，3:15（ 天 上 地 上 的 各 （ 或 作 全 ） 家 ， 都 是 从 他 得 名 ）。
一个以实体身份存在的无所不在者如何能够从自身中来来去去呢？
约翰福音 14:28：你 们 听 见 我 对 你 们 说 了 ， 我 去 还 要 到 你 们 这 里 来 。 你 们 若 爱 我 ， 因 我 到 父 那 里 去 ， 就 必 喜 乐 ， 因 为 父 是 比 我 大 的 。
约翰福音 16:27父 自 己 爱 你 们 ， 因 为 你 们 已 经 爱 我 ， 又 信 我 是 从 父 出 来 的 。16:28我 从 父 出 来 ， 到 了 世 界 。 我 又 离 开 世 界 ， 往 父 那 里 去 。
同样的，它如何比自身更伟大？或如何被看见，却否认任何人见过他？约翰福音 6:46：这 不 是 说 ， 有 人 看 见 过 父 ， 惟 独 从 神 来 的 ， 他 看 见 过 父 。
约翰福音 5:37：差 我 来 的 父 ， 也 为 我 作 过 见 证 。 你 们 从 来 没 有 听 见 他 的 声 音 ， 也 没 有 看 见 他 的 形 像 。
那上帝如何只有形态而没有形状呢？
一个人如何能够听自己以及成为本身祈祷的对象呢？
约翰福音 11:41：父 阿 ， 我 感 谢 你 ， 因 为 你 已 经 听 我 。11:42我 也 知 道 你 常 听 我 ， 但 我 说 这 话 ， 是 为 周 围 站 着 的 众 人 ， 叫 他 们 信 是 你 差 了 我 来 。
一个人如何能够没有威力然而仍能依赖自己呢？
它如何能仿效自己？
约翰福音 5:19：耶 稣 对 他 们 说 ， 我 实 实 在 在 地 告 诉 你 们 ， 子 凭 着 自 己 不 能 作 什 么 ， 惟 有 看 见 父 所 作 的 ， 子 才 能 作 。 父 所 作 的 事 ，子 也 照 样作 。
一个人如何给予自身独立的职权呢？
约翰福音 12:49：因 为 我 没 有 凭 着 自 己 讲 。 惟 有 差 我 来 的 父 ， 已 经 给 我 命 令 ， 叫 我 说 什 么 ， 讲 什 么 。12:50我 也 知 道 他 的 命 令 就 是 永 生 。 故 此 我 所 讲 的 话 ， 正 是 照 着 父 对 我 所 说 的 。
一个人如何附属于自己以及递交某些东西给自身呢？
歌林多前书 15:28：万 物 既 服 了 他 ， 那 时 ， 子 也 要 自 己 服 那 叫 万 物 服 他 的 ， 叫 神 在 万 物 之 上 ， 为 万 物 之 主 。
歌林多前书 15:24再 后 末 期 到 了 ， 那 时 ， 基 督 既 将 一 切 执 政 的 ， 掌 权 的 ， 有 能 的 ， 都 毁 灭 了 ， 就 把 国 交 与 父 神 。
同样的，一个人如何能够再分配他的权力？
约翰福音 5:30我 凭 着 自 己 不 能 作 什 么 。 我 怎 么 听 见 ， 就 怎 么 审 判 。 我 的 审 判 也 是 公 平 的 。 因 为 我 不 求 自 己 的 意 思 ， 只 求 那 差我 来 者 的 意 思 。
约翰福音 5:19：耶 稣 对 他 们 说 ， 我 实 实 在 在 地 告 诉 你 们 ， 子 凭 着 自 己 不 能 作 什 么 ， 惟 有 看 见 父 所 作 的 ， 子 才 能 作 。 父 所 作 的 事 ， 子 也 照 样 作 。
如果他们是一体，那基督如何将天国交给父神呢？
马太福音 26:29：但 我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 后 ， 我 不 再 喝 这 葡 萄 汁 ， 直 到 我 在 我父 的国 里 ， 同 你 们 喝 新 的 那 日 子 。
马可福音 10:15：我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 要 承 受 神 国 的 ， 若 不 像 小 孩 子 ， 断 不 能 进 去 。
路加福音 12:32：你 们 这 小 群 ， 不 要 惧 怕 ， 因 为 你 们 的 父 ， 乐 意 把 国 赐 给 你 们 。
一个同等的生命如何由父赐给东西，以便赐给它自身的下属呢？
路加福音 22:29：我 将 国 赐 给 你 们 ， 正 如 我 父 赐 给 我 一 样 。22:30叫 你 们 在 我 国 里 ， 坐 在 我 的 席 上 吃 喝 。 并 且 坐 在 宝 座 上 ， 审 判 以 色 列 十 二 个 支 派 。
如果耶稣是已从永恒具有神格的神，那选民如何与耶稣一起成为共同继承者呢？又有什么东西可以继承呢？
罗马书 8:17: 既 是 儿 女 ， 便 是 后 嗣 ， 就 是 神 的 后 嗣 ， 和 基 督 同 作 后 嗣 。 如 果 我 们 和 他 一 同 受 苦 ， 也 必 和 他 一 同 得 荣 耀 。
一个生命如何从自身来接纳或否定他人？
马太福音 10:32: 凡 在 人 面 前 认 我 的 ， 我 在 我 天 上 的 父 面 前 ， 也 必 认 他 。10:33凡 在 人 面 前 不 认 我 的 ， 我 在 我 天 上 的 父 面 前 ， 也 必 不 认 他 。
一个生命，除了在一种心理状态中，如何有意义地爱或恨自己？
约翰福音 15:23: 恨 我 的 ， 也 恨 我 的 父 。
不过，这不是因为他们是一体，如约翰福音 5:20所说: 父 爱 子 ， 将 自 己 所 作 的 一 切 事 指 给 他 看 。 还 要 将 比 这 更 大 的 事 指 给 他 看 ， 叫 你 们 希 奇 。
随着这一点，一个无所不知的生命如何能够向另一个无所不知的生命显示任何东西？从以上看来(及启示录 1:1),耶稣会无所不知吗？
上帝是灵。约翰福音 4:24说，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和 诚实拜他 。设法使这经文读为‘神是灵’的努力，或是任何ante-Nicene神学士或他们的翻译者所用的意义，未有任何经文翻译的支持，。这项声明是要设定上帝的非个性及非特殊本质。 上帝是被发展为一个广大的无所不在的结构。这将超越三位一体论进入过程神学。
以弗所书 3:14-16说，神有一个家庭，故此， 我在主基督耶稣而前屈膝，天上和地上家的名字都是从他而得。。.
三位一体论者企图使基督和上帝成为一体，或提及上述所说的假经文和约翰福音 1:1的错误翻译，声称基督是上帝。如约翰福音1：1说，太初有道，道与神（Theon)同在，道是神，或我们的神（Theos）, 或会是更正确的。
它引述约翰福音 2:19中的经文 ，指基督是上帝，因为他说：
拆 毁 这 殿 ， 我 三 日 内 要 再 建 立 起 来 。
同样的约翰福音 10:18 也反驳这项声明，基督说他的生命:
没 有 人 夺 我 的 命 去 ， 是 我 自 己 舍 的 。 我 有 权 柄 舍 了 ， 也 有 权 柄 取 回 来 。 这 是 我 从 我 父 所 受 的 命 令。
无疑，基督是服属、顺服以及效忠唯一真神的仆人。他是我们的弟兄，以及是有关天国应诺的共同继承者。无论如何，我们不敬拜他或他的精神像征。我们受他指令，敬拜上帝。