导言
圣经中有好些经文被指称是矛盾的。它们因此被用以证明经文是没有启发性的。
让我们来研究这些经文，它或使我们能够应付那些力图通过攻击经文的启示来袭击这信仰基础的人们心中之疑问。
旧约
(a) 阿当被告知，若他吃禁果他将在同一天死去。(创世纪2:17)
(b) 阿当吃了果，并继续活到九百三十岁高齡(创世纪5:5)
有关的评论是你吃它的那一天你必将死去。死亡的过程是从他吃禁果的那一天开始。死亡的过程和时间开始了，而速度随着时间加速。阿当活了九百三十年，而先祖活到很大的年纪但时期减小，一直到洪水过后，它减至一百二十年，然后到七十年。
(a) 上帝决定人类的寿命将限制在一百二十年。(创世纪6:3)
(b) 很多过后出世的人活过一百二十岁。亚法撒活了四百三十八年。他的儿子沙拉活了四百三十三年。他的儿子希伯活了四百六十四年，等等(创世纪11:12-16)。
创世纪6:3经文说，上帝说他的灵不会不断（留在人里）但他配给了一百二十年。事实是，一些先祖比其他人正直并充满灵。事实是，从那时起岁数就减低了。
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当以色列人住在什亭时，他们与摩押女子行奸淫。上帝使他们得瘟疫。多少人在这瘟疫中死去？
(a) 二万四千人(民数记25:1 和 9)
(b) 二万三千人(歌林多前书10:8)
民数记25:9中的二万四千人包括了第４和５句中被吊死的一千人，以及那些得“瘟疫”而死者。这二万三千人是那些在一天内倒毙的(歌林多前书10:8) (参看布林格对第９句所作注解)。
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有多少到埃及者来自雅各的家？
(a) 七十人(创世纪46:26-27)
(b) 七十五人(使徒行传7:14)
斯蒂芬所提及的七十五人是那些从他腰里出来的另外九位亲属，加入耶谷直接家庭的六十六人和凑成七十人的约瑟家庭之儿子，其中一人是子宫中的胎儿。这五人是由历代志上7:14-20中的五人所组成，他们是玛吉、基列、书提拉、大比大和伊甸，也如七十贤士译本中所述一样。
这问题出自质问者的缺少知识。
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米甸人将约瑟卖给谁呢？
(a) “卖给以实玛利人” (创世纪37:28)
(b) “卖给波提乏，法老的内臣” (创世纪37:36)
约瑟的兄弟们要将他卖给附近的以实玛利人。米甸人挽回他。以实玛利人从米甸人买下约瑟。实际上他们是亚伯拉罕的儿子，前者来自夏甲，后者来自基土拉。从经文(士师记8:24, 25; 参看创世纪24:47; 35:4; 出埃及记32:2等)我们知道他们被混合起来，只能从他们的鼻环辩别。在过程中出现一些改变，因为是米甸人将他卖给波提乏者，创世纪37:36清楚述说这一点。这些人或无法正确读取。
这段经文解释了下一个问题。
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谁将约瑟带入埃及？
(a) 以实玛利人买下约瑟然后“把约瑟带到埃及”(创世纪37:28)
(b) “以实玛利人在埃及把他卖了” (创世纪37:36)
(c)约瑟对他的弟兄们说“我是你们的弟兄约瑟，就是你们所卖到埃及的。” (创世纪45:4)
这交易程序的结果是，他被家人卖到埃及为奴隶。
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上帝改变主意了吗？
(a) 是的。 “主的话临到撒母耳：“我立扫罗为王，我后悔了…” (撒母耳记上15:10 to 11)
(b) 不是的。上帝“必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。” (撒母耳记上15:29)
(c) 是的。“耶和华后悔立扫罗为以色列的王。” (撒母耳记上15:35)。注意以上的三句引言皆来自同一经书的同一章。此外，圣经显示上帝在另外几个场合表示后悔：
- “耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。” (创世纪6:6) “我造他们后悔了。” (创世纪6:7)
ii. “于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。” (出埃及记32:14)。
iii. (很多这样的和引证。)
在关于到上帝方面用后悔这字附带上帝非无所不知并改变他的主意的含意。
这是悲哀的事，因创物那样的行为。经文提及多个实体。万军的耶和华以罗亚或耶和威是无所不知的。以色列的下位神耶和华不是的。
事实上，这些人甚至不明白上帝只有一位，更何况是执行他意旨的以罗兴万军。
上帝这样说话的大部分时刻是在考验听者所将做或说的以确定他们的灵性。例如摩西，当他说他将从摩西举起一个新国。他是在考验摩西成为以罗兴的能力。他知道摩西所将做的。他只是要摩西也知道。与他者亚伯拉罕和大卫等也一样。
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圣经说，摩西和亚伦所行使的每一个奇迹，行法术的用他们的邪术照行。于是出现了以下的壮举：
(a) 摩西和亚伦将所有的水变成血(出埃及记7:20-21)
(b) 行法术的照样而行(出埃及记7:22)。这是不可能的，因为那将没有水剩下来变成血。
第一个举动与尼罗河有头，因此文是以单数写下。因此有其他水可用。
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谁杀死歌利亚？
(a) 大卫(撒母耳记上17:23, 50)
(b) 伊勒哈难。(撒母耳记下21:19)
撒母耳记下21:19经文清楚述说伊勒哈难杀了歌利亚的弟兄迦特。
再资的，质问者不能理解易懂的英文。
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谁杀死扫罗？
(a) “扫罗使自己的刀并伏在刀上…. 因此扫罗死了。(撒母耳记上31:4-6)
(b) 一亚玛力人杀了他。(撒母耳记下1:1- 16)
撒母耳记上最后一章经文说，扫罗叫持他兵器的人用他的刀剌死他，但持刀者拒绝，因此扫罗伏在他自己的刀上。
撒母耳记下第一章的叙述说然后扫罗(显然弄糟了）叫被捉的亚玛力人杀他，他说他这么做了。他说他肯定他在倒下后将不能生存。这经文明显是说他倒在自己的刀上。他用杖将自己拉起来召唤亚玛力人。看来持兵器者已离开现场。经文中没有矛盾反而证实了所发生的事。
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关于大卫的矛盾
谁指使大卫计数以色列的勇士？
对撒母耳记和历代志经文所作的比较产生矛盾确言并简单化地曲解它们，因此：
- 是上帝(撒母耳记下24: 1) 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
- 是撒旦(历代志上2 1:1)
这里被译为上帝的字是耶和华。这假设矛盾几十年来已由布林格在伴读圣经中撒母耳记下24:1的脚注中作出解释。他说：“他移动=他让他移动。根据希伯来的习语（以及现代用法）一个人是在做他被允许做的事。在这里我们有历史论据。在歌林多前书21.1中，我们从神圣的观点取得真正的事实。这里，是易懂的；在歌林多前书21.1，是深奥的。例见出埃及记4.21; 5.22; 耶利米书4.10; 以西结书14.9; 20.25; 马太福音11.25; 13.11; 罗马书9.18; 11.7,8; 帖撒罗尼迦后书2.11; 上帝的允准但撒旦的建议(雅各书1.13,14; 或yaysath被一般性的接受，“大卫被移动。”)
这个矛盾实际上是受到刻意曲解所影响之缺乏圣经知识者所作的曲解。
下一个和它一样：
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那点数发现以色列有多少勇士？
(a) 八十万(撒母耳记下24:9)
(b) 一百一十万(历代志上21:5)
这里作出的区分是撒母耳记下24:9的那些志愿勇士，以及历代志上21:5所指的一百一十万以色列人-所有抽出刀的以色列人。法律禁止派遣非志愿者出战，这是这里所作的区分。布林格也在脚注中作出解释所以没有任何曲解的借口。
因此下一段经文中犹太的情况也一样。
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犹大有多少勇士？
(a)五十万(撒母耳记下24:9)
(b)四十七万(历代志上21:5)
撒母耳记下24:9经文提及“犹大人”。历代志上21:5提及“拿刀者”，比犹大人的总数少了三万。
没有任何见过现役的人、或对军队没有任何概念的医药官员会犯这种基本错误。没有矛盾的存在。圣经中所有提及不同数字的经文叙述更完整的故事，对无知者而言是一个绊脚 石。
布林格的脚注也对下一个作出了解释。
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上帝派他的先知去威胁大卫几年饥荒？
(a) 七(撒母耳记下24:13)
(b) 三(历代志上21:12)。
希伯来文中七和三的数字是相似的。七十贤士译本(LXX) (见布连登)在撒母耳记下24:13和历代志上21:12中说三。看来马所拉经文是一项抄写错误或是对撒母耳记经文中数字的误读。简单的交叉核查将显示没有实质矛盾的存在。
再次的，布林格对这事实作了解释，他们是无法辩解的。
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大卫勇士的统领举矛一度杀死多少人？
(a) 八百人(撒母耳记下23:8)
(b) 三百人(历代志上11: 11)
钦定圣经译本，修订标准圣经边距文本是约设-巴设+伊施波设(置为伊施波设(巴力人) 统领儿子，后改为阿迪诺(布林格)。
七十贤士译本显示撒母耳记下23:8经文提及这三百和八百人是由伊斯尼人亚底挪而非迦南人人伊施波设所面对，后者是历代志上11:11中所提及杀死三百人的约设巴设。
同时拿刀对抗八百人和杀死三百人的经文出现差别。
这问题也可能出于钦定本中经文的翻译和其他英文翻译。七十贤士译本清楚显示撒母耳记下23:8经文提及两者。这段经文实际上读：“大卫勇士的名字记在下面：迦南人伊施波设是第三部统领：伊斯尼人亚底挪拿刀一时击杀八百人。”翻译者也许结合两者或若他是改名为伊斯尼人亚底挪的迦南人：然后他被记录为单独对抗八百人并杀死其中三百人者。无论任何一个说法经文中没有不能和解的问题。
下一个问题也相似。
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大卫何时将约柜带至耶路撒冷？在击败腓力斯人之前后之后？
(a) 之后(撒母耳记下5和6)
(b) 之前(历代志上13和14)
这问题是对有关经文的曲解。
有关的程序是，大卫占领耶路撒冷并在过了一些时候决定将约柜带到耶路撒冷。在设图这么做时，约柜因公牛摇动车而歪倒，乌撒伸手扶住约柜。他被杀死然后约柜被放置在迦特人俄别以东家中三个月。约柜在迦特人俄别以东家期间腓力斯人攻击以色列并被击败。这问题出自对撒母耳记下第５和６节经文的表面阅读，并假设经文的次序是按照年月顺序而且含有某意，而历代志上的经文更清楚地显示了事件的程序(历代志上13:8-14:17)。
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当大卫击败琐巴王时他擒拿了多少马兵？
(a)一千七百(撒母耳记下8:4)
(b)七千(历代志上18:4)
这问题在解释经文方面是错误的。
撒母耳记下8:4显示当大卫击败琐巴王的儿子哈大底谢时，他夺取了一千辆马车和七百马兵及二万步兵。然后记载说大卫将所有拉战车的马砍断蹄筋，但未提及有关的数目。无论如何，他保留了够一百辆战车用的马。因此从此经文我们不知道有多少匹马被掳。
此经文说到有七百马兵被掳。历代志上18:4出现了问题，它指有七千马兵被掳。希伯来文七和七百的数字轻易受到翻译者的误解。例如，布连登指亚历山大经文在撒母耳记下28:4说七，但七十贤士译本则说七千。七十贤士译本的历代志上18:4说七千。宋西诺对历代志上18:4的评注提到撒母耳经文，但说七十贤士译本在撒母耳方面与历代志经文一致。因此，马拉所经文是公元前140年后的错误翻译。
早期的希伯来字是腓尼基语，从摩押石上可见。它们被用至大约公元前140年。
下一个被指称存在的问题有着相同问题。
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所罗门有几个马厩?
(a) 四万(列王记上4:26)
(b) 四千(历代志下9:25)
布林格提及翻译问题以及历代志下9:25 四千的记录是正确的。不过，历代志下1:14说所罗门放在耶路撒冷王马车城的马车有一千四百辆以及马兵一万二千人。因此，至少得有一万三千八百匹马加上新马的补充。
申命记17:16禁止王为自己加添马匹。
七下贤士译本在这序列经文中省略了这部分。七十贤士译本历代志下说所罗门有四千匹母马供他的马车。
这些腓尼基字或是公元140年后的错误翻译。
无论如何，很可能的答案是有四千匹母马供马车使用以及四万个马厩供以色列马兵在战车城拥有的马匹使用以及他们新马的补充，很可能是一人一匹。七十贤士译本告诉我们可能的答案。
一万二千马兵可能有二万四千匹马。传令兵在扩大的基础上必得有新马的补充。骑兵供应本身的坐骑而在他们被派驻的兵营中安置它们是国王的责任。
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所罗门委任多少督工来监督建造神庙的工作？
(a) 三千六百(历代志下2:2)
(b) 三千三百(列王记上5:16)
历代志下提及督工总数。列王记上则指这部门共有三百统管并有三千三百人涉及工程。
这些经文作出了区分，而矛盾只存在于那些寻求搞乱这些经文人们的脑海中。
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所罗门建造的设备有几个吧特?
(a) 二千（列王记上7:26）
(b) 超过三千(历代志下4:5)
在神殿的海是由三千吧特的置换量建成（不多过那些混淆问题的人所作之建议）。由于没有容器被注满至它的边缘，布林格所作的解释是它经常是被注至二千吧特的容量。
宋西诺注解所作的另一个解释是，吧特的容量改变了。他叫读者参考2:9章经文对吧特容量所作的说明。一吧特是一固尔的十份之一，只超过八加仑一点。
记得巴比伦的衡量制度是不同的，而锡克尔的测量也有二至三比率的差异。因此，二千吧特在巴比伦制度下相等于三千。
提供不同的量度或是要提示当时所用的制度以决定准确的尺寸并去除疑问。有其他不同总计或年岁列表的其他衡量和时间架构，可使这问题更加而非更不精确。
下一个问题是另一个无聊的问题，基于一个从希伯来文译至英文的已知错误翻译。
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以色列巴沙王于亚撒王在位的那一年去世？
(a) 第二十六年(列王记上15:33 – 16:8)
(b) 在第三十六年仍活着(历代志下16:1)
这问题产生于列王记上15:33，它说：犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。因此他在亚撒在位的第二十六年去世(16:8)。但历代志下16:1指巴沙在第三十六年上来攻击犹大(即在他死后的第九/十年）。
这问题起自将意思是王国的字眼译成在位时期。这段经文应读“从以色列王国起的第三十六年。”布林格在他对列王记上15:33所作的注解中提供了答案；一个人所要做的，只是查找他的答案或利用常识。
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在巴比伦被掳中得释的以色列人中，有多少人是巴哈摩押的子孙？
(a) 二千八百十二人(以斯拉记2:6)
(b) 二千八百十八人(尼希米记7:11)
尼希米记中的记载是一个较迟的记录，而且据称是在很久后才被发现。所罗巴伯未同尼希米回去而且这是第二个目录，我们不知道是在什么时候。它很可能是在较后时才作出并在远远超过一百年后才被发现。
下一个问题是另一个曲解翻译经文的例子。
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亚哈谢开始统治耶路撒时有几岁？
(a) 二十二(列王记下 8:26)
(b) 四十二(历代志下22:2)
The text in 历代志下22:2说：“年四十二岁”：即来自暗利的家庭，他的关系是通过母亲而来，这是她为何在文中被提及的原因。文说暗利的女儿，这在圣经里也用在孙子女方面，她即是孙女。
布林格的数字是公元前832-790年，即四十二年。列王记下8:26记载亚哈谢在790年，他父亲害病的两年期间开始执政时的二十二岁实际年龄。他父亲约兰在约沙法死前两年开始和他执政时是三十二岁(参看列王记下8:16) (布林格年表中是公元前796年)。约兰生亚哈谢时只有十六岁。
这里没有矛盾。有关的评论只是用来解释统治的次序和涉及数字的重要性。约瑟世系中的阿哈齐雅、乔阿什和亚玛齐雅三王及过继的基督不在马太福音1:8中，是因为他们都横死而不被包括在内。我们稍后将解释这一点。
再次的，这些人只须查看布林格的注解就能明白了。这是不难的。
至于下一个：
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约雅斤登基成为耶路撒冷王时有几岁？
(a) 十八(列王记下24:8)
(b) 八(历代志下36:9)
布林格对历代志下36:9所作的注解显示这些经文有不正确的推论或解释。七十贤士译本和古叙利亚以及一些法典说八岁。布连登有一注解说亚历山大天书指是十八岁而非八岁。列王记下的经文是正确的，马所拉本和七十贤士译本经文的抄写错误源自亚历山大天书产生后将历代志经文中的十八误抄成八的错误，这是对列王记下24:8-17作出的巨大删节。
新的牛津注释圣经修定标准本说，巴比伦书板揭示到了公元前592年他已有五个儿子；因此从这独立的佐证看来十八是正确的年龄。非但不是问题，巴比伦书板确定了列王记中的经文，并显示较后马所拉本中经文的抄写错误。
下一个宣称是陈腐和简单化推理的好例子。
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他统治耶路撒冷多久？
(a) 三个月(列王记下 24:8)
(b) 三个月又十天(历代志下36:9)
列王记经文未纳入月的部分十天。除非有特别目的，否则圣经极少引述日为月的一部分。这十天被加入在这里是被用来提示尼布甲尼撒是在他执政第八年年末攻打耶路撒冷，布林格完全误解了。从以西结这在计算历法方面是重要的，在这里是为此而加入。
下一个是幼稚的推理。
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上帝叫诺亚将多少对净洁的动物带进方舟？
(a) 两对(创世纪6:19, 20)
(b) 七对(创世纪7:2)。但尽管有此指令，只有两对是入方舟(创世纪7:8-9)
两对的所有动物进入方舟，但这些经文解释共有七对净洁的动物。这也在粮食法(No. 015)中作了解释。一个人不必很聪明就能理解这些经文并看到这些争论是华而不实的。
依据以上的独立经文，这问题也得到了答复。
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有几个是萨土的子孙？
(a) 九百四十五名(以斯拉记2:8)
(b) 八百四十五名(尼希米记尼希米记7:13)
布林格有一注解(66节)提到这两个在不同时期作出的独立说明。
在尼希米记中有编号的四万二千三百六十中，有三万一千零八十九在尼希米记中被列为有名的，而四百九十四在以斯拉记中未被指名，并有三万一千五百八十三，在名字和数目之间有一万零七百七十七的差异。
因此有不同的文士在不同的时候进行两次不同的点名。那又怎样？一些散兵或赶上了主了队。一些新的可能也决定进去了。
这里，再次的，相同的问题出现，相同的答案。
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儿名是押甲的子孙？
(a) 一千二百二十二名(以斯拉记2:12)
(b) 二千三百二十二名(尼希米记7:17)
下一个是相同的问题和答案。
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儿名是亚丁的子孙？
(a) 四百五十四名(以斯拉记2:15)
(b) 六百五十五名(尼希米记7:20)
再下一个:
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儿名是哈顺的子孙？
(a)二百二十三名(以斯拉记2:19)
(b)三百二十八名(尼希米记7:22)
又下一个：
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儿名是伯特利和艾的子孙？
(a) 二百二十三名(以斯拉记2:28)
(b) 一百二十三名(尼希米记7:32)
以斯拉记2:64和尼希米记7:66同意整个集会的总数是四万二千三百六十。但民数记的数字却不接近。它们记载的总数如下：
(a) 二万九千八百一十八(以斯拉记)
(b) 三万一千零八十九(尼希米记)
下一个也一样：这些名单包括了一百年下来的至少两次迁移，而想出这些问题者并不明白这事项的任何实情。约拿神迹和重建神殿的历史(No. 013)论及这一点。
以斯拉在尼希米抵达之前已作好准备并在操作，这些差异反映我们可预期在任何时候发生的两个独立计算中所看到的结果。
这适用于被列为与他们同在的歌者身上。
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这集会有多少名歌唱者陪同？
(a) 二百(以斯拉记2:65)
(b) 二百四十五(尼希米记7:67)
毫无疑问的，作为那儿的总督他将带来更多官员，包括哭喊者和歌唱者。
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亚比雅王的母亲名什么？
(a) 米该亚，基比亚人乌列的女儿(历代志下13:2)
(b) 玛迦，押沙龙的女儿(历代志下11:20)。但押沙龙只有一个女儿，名叫他玛(撒母耳记下14:27)
在写撒母耳书时，押沙龙有三名儿子和一名女儿他玛。到了他建造撒母耳记下18:18 中的柱子时，他的每一名儿子都已死去，只剩下女儿，其中一名是历代志下11:20中所提及的玛迦，以及撒母耳记所提到的他玛。
有关米该亚的评论在约瑟夫中有所解释，而这里的评论出自对希伯来习语的相同误解。 “女儿”可以是孙女，也可以是这里所指的女儿。基比业的乌列是押沙龙的女儿他玛的丈夫。他玛是米该亚的母亲(约瑟夫, 犹太古史VIII, 10.1; 也参看历代志下11:20; 列王志上15:2)。
下一项宣称反映了对圣经和事实的相同无知。
约书亚和以色列人掳了耶路撒冷吗？
(a) 是的(约书亚记10:23, 40)
(b) 不是的(约书亚记15:63)
约书亚记如约书亚记10:23中所记载的在公开战斗中掳了耶路撒冷王以及其他一些人。第 40节完全未提到耶路撒冷。15:63显示他未进入耶路撒冷，只在战斗中掳捕了王者并尽杀他们和清场，如第40节所说。
这个问题显示了对系谱和希伯来习俗的深刻无知。
谁是约瑟的父亲/马利亚的丈夫？
(a)雅各(马太福音1:16)
(b)希里(路加福音3:23)
希里是约瑟的岳父。路加福音3所说的是基督之母玛利安。
女婿前面无定冠词显示他是希里女儿的丈夫。这在犹太教中是普知并被公认的事实。
下一个问题因此是一项多余的错误。
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耶稣是大卫哪一个儿子的后裔？
(a)所罗门(马太福音1:6)
(b)拿单(路加福音3:31)
基督是拿单的后裔。
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谁是撒拉铁之父？
(a)耶哥尼(马太福音1:12)
(b)尼利 (路加福音3:27)
耶哥尼是撒拉铁父亲亚惜之父(历代志上3:17-19)。耶哥尼的其他儿子是米书兰和毗大雅和示拿萨，耶加米和何沙玛及尼大比雅。
路加福音3中的世系提及一名撒拉铁和所罗巴伯，利萨之父。
所罗巴伯意为“生在”或“巴比伦之子”。名称利萨的儿子是波斯王大流士的女儿波斯公主所生，她是所罗巴伯的第二个妻子。因此有利萨之波斯名。
所罗巴布的真正父亲实际上是毗大雅，在娶寡嫂法律下怀胎(参看历代志上3:19) 。弥赛亚的家谱(No.119)论文解释了这事实。
下一个问题也出自理解上的相同错误。
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所罗巴伯的哪一个儿子是耶稣基督的祖先？
(a) 亚比玉(马太福音1: 13)
(b) 利撒(路加福音3:27) 但所罗巴伯的七个儿子如下：i.米书兰, ii. 哈拿尼雅, iii. 哈舒巴iv. 阿黑, v. 比利家, vi. 哈撒底, vii. 于沙希悉(历代志上3:19, 20)。亚比玉和利撒的名字怎样都不合适。
亚比玉是基督母亲玛利的丈夫约瑟的祖宗而非基督世系。
返回的所罗巴伯有三个妻子，第三个是大卫家的犹太妇女。另两个是外国公主。第二个妻子是波斯人，为弥赛亚的女祖先。这在犹太系谱中是一个常识。
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乌西雅的父亲是谁？
(a) 约兰(马太福音1:8)
(b) 亚玛谢(历代志下26:1)
马太福音1:8省略了三位横死国王的名字。
这些名字依序而列，包括被省略者：
- 约兰(列王记下8:16;历代志下21:1); 6 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。王。
- 亚哈谢(列王记下8:27;历代志下22:1-9);
- 约阿施(列王记下11:2-12:20;历代志下24:1-23);
- 亚玛谢(列王记下14:8-20;历代志下25:1,8; 5. 约雅敬(列王记下23:36-24:6; 历代志下36:5-8).
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耶哥尼雅的父亲是唯？
(a) 约西亚(马太福音1:11)
(b) 约雅敬(历代志上3:16)
耶哥尼雅是约雅斤，约雅敬的儿子(列王记下24:8) 因以上述原因在马太福音中被省略。
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从预比伦放逐至基督期间共有多少代？
(a) 马太福音说十四(马太福音1:17)
(b) 但仔细计数世代揭示只有十三代(见马太福音1: 12-16)
基督是第十四代。不过，只有正义者被计算在此列表中。
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沙拉的父亲是谁？
(a) 该南(路加福音3:35-36)
(b) 亚法撒(创世纪11: 12)
在路加福音3家谱中包括该南是根据七十贤士译本中的证据，这受到马所拉经文的争议。路加福音中希腊语的汇编是使用七十贤士译本的希腊语。
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施洗约翰是应当到来的以利亚吗？
(a) 是的(马太福音11: 14, 17:10-13)
(b) 不是的(约翰福音1:19-21)
基督相当清楚地说约翰是一位以利亚，但玛拉基书4所应许的以利亚仍未到来。基督在这方面所说的完全不难理解。
下一个问题显示如上列对系谱的同样无知。
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基督将继承大卫的宝座吗？
(a) 是的。天使这么说(路加福音1:32)
(b) 不是的，因为他是约雅敬的后裔(见马太福音1:11, 历代志上3:16)。而约雅敬被神所诅咒 使他的后裔都不能坐上大卫的宝座(耶利米书36:30)
弥赛亚须是大卫通过拿单的后裔才能使预言实现。
没有耶哥尼雅的后裔可在未得上帝的直接允许或权柄下坐上大卫的宝座。在马太福音1中，耶哥尼雅的世系来自约瑟，而基督只通过领养分享。基督通过上帝的直接干预继承大卫宝座的事实，显示上帝利用这联系来愈合裂痕。
下一个问题显示对福音和谐的认识不足。
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耶稣骑几只动物进入耶路撒冷？
(a) 一只-驴驹(马可福音11:7; 参看路加福音19:35)。“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”
(b) 两只- 驴驹和驴子(马太福音21:7)。“他们牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”
受难和复活的定时(No.159)一文解释了这两件事。
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西门彼得如何发现耶稣就是基督？
(a) 天上的启示(马太福音16:17)
(b) 他的兄弟安得烈告诉他(约翰福音1:41)
安得烈告诉彼得他找到弥赛亚了。是圣灵告诉他弥赛亚是永生神的儿子。基督证实了那事实。
同样地，下一个问题显示对涉及经文的无知。
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耶稣第一次在那里遇到西门彼得和安得烈？
(a) 在加利利海边(马太福音4:18-22)
(b) 在约旦河岸(约翰福音1:42)。过后耶稣决定前往加利利(约翰福音1:43)
安得烈第一次是在约旦遇见基督，然后跟随他去他所住的地方(约翰福音1:39)。这个问题歪曲了约翰福音中的经文，指它说它所未说的。
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当耶稣遇见睚鲁时，睚鲁的女儿是否已去世？
(a) 是的。马太福音9:18 引述他说，“我的女儿刚死去。”
(b) 不是的。马可福音5:23引述他说，“我的小女儿快要死了。”
经文说“快要死了”(eschatos exei)。马太福音的措词是arti eteleutesen。这段文传达她已死的概念；其他文说她垂死中。事实是，她快要死并假定死了，但被保存活着。
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耶稣允许他的门徒在他们行路时带拐杖吗？
(a) 是的(马可福音6:8)
(b) 不是的(马太福音10:9; 路加福音9:3)
十二使徒被派往以色列迷失的家去并被吩咐不要带拐扙。马可福音6:8说，除了拐杖。这个问题似与扙或权棒使用的区别而来(参看马太福音26:47)。
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希律王以为耶稣是施洗约翰吗？
(a) 是的(马太福音14:2; 马可福音6:16)
(b) 不是的(路加福音9:9)
路加福音经文是以提问的方式写成，他说他已砍下约翰的头，如果是这样，那他听见的是谁呢？他要亲自看确定他不是约翰。另两段文显示他担心那可能是复活的约翰。在历史上，全国都期待着弥赛亚的到来。
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施洗约翰在他洗礼前是否认出耶稣？
(a) 是的(马太福音3:13-14)
(b) 不是的(约翰福音1:32,33)
约翰期待基督，当他看到他时，他通过所发生的事知道那是基督。他已告诉人们弥赛亚正来着。指他不知道自已的堂表兄弟是有点愚蠢的。他知道他，但证实他是弥赛亚、上帝的羔羊，来自圣灵。
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施洗约翰在他的洗礼过后认出耶稣了吗？
(a) 是的(约翰福音1:32, 33)
(b) 不是的(马太福音11:2)
这问题出自对经文的曲解。这里没有矛盾。马太福音11:2描述对正在执行上帝工作的基督提出的问题。他在催促他继续上帝的工作，基督在约翰被抛入狱后即刻这么做。此经文关心着这工作。
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根据约翰福音，耶稣在为自己作见证方面说了什么？
(a) “我若为自己作见证，我的见证就不真” (约翰福音5:31)
(b) “我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。” (约翰福音8:14)
这问题断章取义。
耶稣继续说这些工作本身为真理作见证而父本身为他作见证。约翰福音8:14说：“为自己作记录” 那是marturia一字或实质上见证如约翰那样(约翰福音1:19, 32)。
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当耶稣进入耶路撒冷时，他在同一天净洗神殿吗？
(a) 是的(马太福音21:12)
(b) 不是的。他进入神殿环视四周，但因为很晚了他什么都没做。反而，他前往伯大尼过夜并在隔天早上回去净洗神殿。(马可福音I1:1- 17)
提出这疑问的人并不明白福音书的顺序。基督进入神殿的各场合是净化程序的一部分，受难和复活的定时(No.159) 和神殿的净化(No.241)作了解释。
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福音书说基督诅咒一无花果树。那果树是否马上干枯？
(a) 是的(马太福音21:19)
(b) 不是的。它隔夜都干枯了(马可福音11: 20)
马太福音说基督从伯大尼入城途中诅咒这树然后不久它枯萎了。非立即而是不久后。门徒看到它时，即隔天早上离开城市时，对树已干枯感到惊愕。
这问题并不存在，除了在那些找机会针对上帝的话人们之心里。
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犹大亲吻了基督吗？
(a) 是的(马太福音26:48-50)
(b) 不是的。犹大不够接近基督可亲他(约翰福音18:3-12)
马太福音显示犹大与众人去找耶稣并亲他以背叛他。约翰福音经文集中于耶稣扭转局面质问他们设置犹大接近他来鉴定他的事实。然后他们在行为上显得怯懦因为他们秘密行事。这里没有必然的矛盾只有强调。
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耶稣对彼得的否定怎么说？
(a) “鸡叫以先，你要三次不认我” (约翰福音13:38).
(b) “鸡叫两遍以先，你要三次不认我” (马可福音14:30)。当鸡叫一遍，这三次不认他仍未完成(见马可福音14:72). 因此预测失败了。
约翰福音13:38说：“鸡并没叫”意谓一直到你不认我三次，鸡不会完成叫鸣。其他经文显示从他开始叫至他完成叫时，第三次的不认发生了。这些经文显示这是其意义。
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耶稣背自己的十字架吗？
(a) 是的(约翰福音19:17)
(b) 不是的(马太福音27:31-32)
基督在大部分途中背自己的十字架但最后鞭苔所造成的影响太大导致另一人被叫去帮他担。约翰福音19:17记载他被迫背自己的十字架前往叙述中执行死刑地点的实情。马太福音的叙述则关心路途的细节。
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耶稣是在神殿幔子裂成两半之前死去吗？
(a) 是的(马太福音27:50-51; 马可福音l5:37-38)
(b) 不是的。幔子裂后耶稣大声喊叫说，“父阿，我将我的灵魂交在你手里!” 说了这话，气就断了。(路加福音23:45-46)
殿里的幔子在黑暗结束时破裂，从第六个小时持续至第九个小时，即从中午十二点至下午三点。
第45和46的安置是同时发生的，提问者试图使它看来是连续发生的，而实际上其他经文显示了其义。第九个小时是第一只焦羊被牢呈给大祭司的时间而且那是基督死去的准确时间，幔子破裂时黑暗解除了。百夫长见证这程序并说了那些话。
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耶稣暗地里说了什么吗？
(a) 没有。“我在暗地里，并没有说什么” (约翰福音18:20)
(b) 有。“若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。” (马可福音4:34). 门徒问他“为何你用比喻对他们说话？” 他说, “因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。” (马太福音13: 10-11)
用比喻说话非暗地说话。它是使人不明白他所说的话。
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耶稣在受难日第六个小时是在那里？
(a) 在十字架上(马可福音15:23)
(b) 在彼拉多的法庭里(约翰福音19:14)
在夜间第六个小时即天的黑暗时他是在彼拉多的法庭里，而在白天的第六个小时即午间十二点他是在十字架上。
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福音书说有两名强盗与他一起被针十字架。这两名强盗有讥诮他吗？
(a) 有。(马可福音15:32)
(b) 没有。其中一人讥诮耶稣，另一人辩护他。(路加福音23:43)
有关的假设是只有三个十字架以及三人被杀。长期持有的传统是有五人被杀，基督的两边各有两人。
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耶稣是否在被钉十字架的同一天升天？
(a) 是的。他对那辩护他的说，“今日你要同我在乐园里了” (路加福音23:43)
(b) 不是的。他两天后对抹大拉的马利亚说，“我还没有升上去见我的父。” (约翰福音20:17)
这问题出自对习语和翻译的理解。
基督说：“我今日对你说，你将同我在乐园里了”。他并不是说那一天他将同他在乐园里而是说今天我告诉你你将同我在乐园里。
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当保罗在途往大巴色时他看到光并听到一个声音。与他同在的人有听到这声音吗？
(a) 有(使徒行传9:7)
(b) 没有(使徒行传22:9)
扫罗的同伴看到光并听到说话声音但不能辨别所说的话，如我们从22:9所看到的(参看布林格对此文的注解)。
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保罗看到光时仆倒在地。他的旅伴是否也仆倒在地？
(a) 是的(使徒行传26:14)
(b)不是的(使徒行传9:7)
这些人站着说不出话来。保罗在26:14中提供信息说他们实际上也仆倒了但他起来时本身看不到。
他可能无法作出任何辨别了。
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这声音有当场说出保罗的任务是什么吗？
(a) 有的(使徒行传26:16-18)
(b) 没有。这声音指令保罗进入大巴色城市里然后在那里他将被告知他须做的事(使徒行传9:7; 22:10)
使徒行传26:13-19中他对亚基帕重述所发生的事而它未宣称这是有关事件的完整叙述。为何它被假设是这样呢？
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犹大把出卖耶稣所得的血钱拿来做什么呢？
(a) 他买了一块田(使徒行传1:18)
(b) 他把钱丢在殿里然后离开。祭司不能将这血钱放进财库里因此他们用它来买一块田以埋葬外乡人。(马太福音27:5)
在使徒行传1:18中购买是ktaomai 意即“通过购买作为所。”这解释了他把钱放入财库后所发生的事。
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犹大怎样死去？
(a) 在他把钱丢进殿后他离开吊死自己。(马太福音27:5)
(b) 他用做坏事得来的钱买了田后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。(使徒行传1:18)
他未买下田但导致神殿买下田，他们不能将这钱保留在库里，因它是血钱。他导致这田受到诅咒因他在这田里上吊并从树上跌下来而污染了田。神殿当局用这钱来买这田。
这田为何被称“血田”?
(a) 因为祭司用血钱买下它(马太福音27:8)
(b) 因为犹大在此血淋淋的死(使徒行传1:19)
这田被犹大的死以及付给出卖基督的血钱所弄脏。两个原因都在这里说明了。
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谁作为谁的赎价？
(a) “因为人子来….要舍命，作多人的赎价” (马可福音10:45)。“基督耶稣
舍自己作万人的赎价… “(提摩太前书2:5-6)
(b) “恶人作了义人的赎价。无信仰人代替正直人。” (箴言21:18)
箴言说：“恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人。” 这字被改以使这语录有归罪意思。
这经文与基督为拯救万军两个元素的目的和死亡完全无关。
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摩西的律法有用吗？
(a) 有的。“圣经都是…有益的…” (提摩太后书3:16)
(b) 没有。“. . . 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了… “(希伯来书7:18)
阅读希伯来本文的经文显示牺牲法律被基督的牺牲置于一旁以使我们能照麦基洗德等次成为祭司。
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十字架上的准确措词是什么呢？
(a) “这是犹太人的王耶稣” (马太福音27:37)
(b) “犹太人的王” (马可福音15:26)
(c) “这是犹太人的王” (路加福音23:38)
(d) “犹太人的王，拿撒勒人耶稣” (约翰福音19:19)
这些字是在该顺序下以希伯来文、希腊文和拉丁文书写，解释了其中的一些变化。实际的字眼是“拿撒勒人”是一句侮蔑话。
马可福音15:26 不是置于十字架上的题目。它只是提示他被定罪的理由或原因的指责或诉状。它未被称为是置于十字架上的题(或约翰福音19:19的名号)。
这牌子首先是由彼拉多所写并被拿去放在十字架上。我们知道对于这措词的适当性有些议论，因为犹太人反对它。布林格指从第35及第36节起他们带来另一个牌子并“在他们分他的衣服后”置于他头上。没有同时有两个牌子存在。因此得假设他们拿下一个并用另一个取代它。没有任何提及这争论的时间或持续时间的提示。
根据希腊文、拉丁文和希伯来文的语文次序路加福音23:38显示有另一牌子被带来并被放在他头上。它是在“人们漫骂过后”放在那里(同时参看35-37与38节)，而马太福音中的牌子是在漫骂之前就放上去的(同时参看马太福音27:37与39句)。
因此约翰福音中的牌子先是以希伯来、希腊文和拉丁文写成并是在它离开彼拉多之前放在那儿的。
马太福音中的是在分衣服后以及被漫骂之前放上去的第二个牌，而路加福音中的叙述是在漫骂结束后放上去的第三个牌(路加福音23:35)。它是以希腊文、拉丁文和希伯来文的次序写下。布林格也持这观点(参看伴读圣经, 附录163)。
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希律是否要杀施洗约翰？
(a) 是的(马太福音14:5)
(b) 不是的。要杀他的是希律的妻子希罗底。但希律知道他是正义的所以保护他。(马可福音6:20)
马太福音14:1-5显示分封的王希律完全不想杀约翰福音，但希罗底却要杀他。她怂恿女儿在为希律跳午并使他起誓后要求他的头。这是对圣经的曲解。
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在耶稣的十二使徒中谁居第十？
(a) 达太(马太福音10: 1-4; 马可福音3:13 -19)
(b) 雅各之字犹大的路加福音中对应的名字(路加福音6:12-16)
达太是阿拉姆语Thaddaios的希腊文翻译，在马太福音和马可福音而未在路加福音中出现。它被看作是雅各之子犹大的译法。除了被列的次序之外，这些经文中的人物未有误差。
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耶稣看见一个人坐在税关上并叫他做他的门徒。他的名字是什么？
(a) 马太(马太福音9:9)
(b) 利未(马可福音2:14; 路加福音5:27)
马太是一个阿拉姆字义为上帝的礼物。他成为阿尔菲厄斯的儿子马太，是从阿尔菲厄斯的儿子利未改过来。同样的，保罗是从索尔改过来。
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耶稣是在逾越节之前或之后的日间被钉十字架？
(a) 之后(马可福音14:12-17)
(b) 之前。在逾越节之前犹大在晚上外出(约翰福音13:30)。其他门徒以为他出却买供应品准备逾越餐(约翰福音13:29)。当耶稣被捕时犹太人未进入彼拉多的衙门，因为他们要保持净洁来吃逾越餐(约翰福音18:28)。针对耶稣的判决被宣布的时间，是在逾越节准备日的大约第六个小时。(约翰福音19:14)
这问题显示对称为逾越节以及/或无酵饼节时期的缺乏了解。
申命记16:1-8中的律法包括了逾越节和无酵饼节的律法。
申命记16:5-7显示逾越是从阿比月十四晚开始而且不能在我我们大门内进食同时在整个三十六小时的时间里我们必须是在我们的大门之外。在无酵饼节首个圣日的早上即阿比月十五早上我们可回到住处。因此逾越节是在阿比月十四晚开始，预备餐是在这时吃并在阿比月十四下午三点至五点准备和牢杀逾越羔羊，在十五晚入黑后食用。
无法理解这些经文是因为无法理解逾越节本身。逾越节(No.098)解释了有关的程序(也见上帝的历法(No.156)一文)。
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耶稣有否向父祈祷以避免被钉十字架？
(a) 有(马太福音26:39; 马可福音14:36; 路加福音22:42)
(b) 没有(约翰福音12:27)
耶稣祈祷说，倘若可行，叫那杯离开他。然而不要照他的意思，只要照神的意思。
他在约翰福音12:27里很坚决，说“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”
那是因为路加福音22:43说有一位天使，从天上显现，加添他的力量。
此文显示他不要死但在实现父的意愿方面很坚决。
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在提及耶稣祷告以免受十字架的福音书中，他多少次离开门徒到一边祷告？
(a) 三次(马太福音26:36-46和马可福音14:32-42)
(b) 一次。没有供另外两次的空隙。(路加福音22:39-46)
这些经文显示他祷告三资，但约翰福音经文集中于最后事变。
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马太福音和马可福音同意耶稣走去一边祷告三次。他第二次的祷告的话是什么？
(a) 马可未提供这些话，但他说这些话与第一次祷告是一样的。(马可福音14:39)
(b) 马太提供这些话，而我们可看到它与第一次的话是不同的。
这些话与马太福音以书面形式写下的情感是一样的，以避免冗长乏味的重复，如到今天的书写上惯例一样。
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耶稣死时百夫长说了什么？
(a) “肯定这人是无辜的” (路加福音23:47)
(b) “这人真是神的儿子” (马可福音15:39)
马太福音27:54说：“这人真是神的儿子”, 这是马可确切所说的话。
路加福音23:47说: “这真是个义人” 用着dikaios字眼。
马太福音和马可福音在指他有说到其他的东西的字眼上一致。致于它是否是一系列的感叹是不清楚的。但在事件的发生和百夫长见证方面肯定完全一致。
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当耶稣说“我的神，我的神，为什么离弃我？”时所说的是什么语言？
(a) 希伯来语: 那些字是“以罗伊，以罗伊…..“(马太福音27:46)
(b) 亚拉姆语：那些字是“以罗伊，以罗伊….. “(马可福音15:34)
马太福音中的字是亚拉姆形式的希伯来文。他说伊莱，伊莱lama Sabach-tha-ni。
马可福音中伊莱被译为以罗伊，以罗伊。
诗篇22:1的翻译是希伯来语的亚拉姆语译法，所用的字是伊尔(SHD410)即伊利，“我的神。”
这问题出自试图把希腊文本中被译成阿拉姆文的希伯来词转至英文。毫无疑问的他引述了诗篇22:1。
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根据福音书，耶稣死前终言是什么？
(a) “父阿，我将我的灵魂交在你手里！” (路加福音23:46)
(b) “成了” (约翰福音19:30).
所说的话是希腊语teleo，意思是完了即诗篇22的结束。因此他说“完了”以结束诗篇，这是预言，但最后的祷告是如路加福音23:46所述的。
在他将灵交给上帝后，经文说他断气了，意思是呼吸他最后一口气。看来他最后一口气中所说出的是“完了”一词。
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耶稣时入迦百农时救了百夫长的一个仆人。这百夫长亲自来要求耶稣这么做吗？
(a) 是的(马太福音8:5)
(b) 不是的。他托犹太人的几个长老和他的朋友去。(路加福音7:3, 6)
这些经文是指关系同一百夫长的两个分别场合。布林格对两个经文的注解是这么说。
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除了耶稣外还有谁升天？
(a) 没有人(约翰福音3:13)
(b) 有“以利亚就乘旋风升天去了” (列王记下 2:11)
以利亚是乘战车。他未升天至上帝的宝座前。经文说，他将及时被带回到最后的日子里复兴万物。
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大卫进入神殿并吃献祭的饼时谁是大祭司？
(a) 亚比亚他(马可福音2:26)
(b) 亚希米勒，亚比亚他之父(撒母耳记上1:1; 22:20)
父与子有两个名字亚比亚他和亚希米勒(撒母耳记上21:1; 22:9, 11,20; 以及亚希亚(撒母耳记上14:3)。在撒母耳记下8:17和历代志上18:16中，这些名字是亚希米勒亚比亚他之子。在撒母耳记上22:20中它是亚比亚他即亚希突之子亚希米勒之子。
这项主张的真相和正确性的最佳见证是主本身的敌人，仿佛他错了他们会大作文章。他们知道这经文并知道实现但保持静默(参看马可福音3:6)。
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耶稣的躯体在下葬前有否依据犹太人的葬俗以香膏包裹？
(a) 有的，他的女门徒见证了他的葬礼(约翰福音19:39-40)
(b) 没有。耶稣只以亚麻尸布包着。然后妇女们买来和准备香膏“要去膏他[耶稣]的身体” (马可福音16: 1)
经文显示他们有一些香料，一些被用来敷他的脚，而他的脚是用玛利的头发来擦。她们买了其他的以便在圣日过后星期五结束这工作，使这工作可在安息日之前完成。
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妇女们何时买香膏？
(a) 在“安息日过后” (马可福音16:1)
(b) 在安息日之前。这些妇女准备了“香料和香膏。”然后，“她们依照诫命在安息日休息。” (路加福音23:55至24:1)
两个陈述都是对的。马可福音16:1中所提到的安息日是无酵饼节圣首个圣日的安息日，即福音书中所指的大日。那是在阿比月十四日过后傍晚黑暗时开始，即落于星期三，并于星期四傍晚黑暗时结束。星期五不是一个安息日或大日，因此不能买这些香料。只有信三位一体复活节假系统的人会犯这错误。
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这些妇女在什么时间去看坟墓后？
(a) “天快亮时” (马太福音28: 1)
(b) “当日已升起时” (马可福音16:2)
马太福音28:1说在安息日将尽天快亮进入七日的头一日的时候。它的意思是安息日在傍晚结束时罪时因七日的第一日正开始。日在黑暗中起开始下一天的傍晚。圣经中夜在日之前到来，直至第十八和十九世纪盎格鲁-撒克逊人和其他人也这样做。马可福音在第１和第２节中提及两个事项。节１叙述圣日过后发生的事，买香料和看到基督的时间。他先在抹大拉的马利亚前显现，然后第二资在他们三人前显现。参考受难和复活的定时(No. 159)。
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这些妇女前往坟墓的目的是什么？
(a) 去膏耶稣的身体(马可福音16: 1; 路加福音23:55至24: 1)
(b) 去看坟墓。这里完全未提及香料(马太福音28: 1)
(c) 没有特别原因。在这福音书中，以香料包裹的事是在安息日前完成。(约翰福音20: 1)
之前的疑问包括有关的问题和各项探访，答案是在指及的文章中。约翰的福音不必解释任何问题，而他的经文简单地将整个过程当成过去并未提及它，除了头巾之外。
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一块大石被放在坟墓的入口。当这些妇女抵达时石头在哪里？
(a) 她们看到石头已经“滚开了” (马可福音16:4)。她们发现这石头“从坟墓滚开了”(路加福音24:2) 她们看见“石头从坟墓挪开了。”(约翰福音20:1)
(b) 在妇女接近时，一天使从天上下来，将石头挪开并与她们说话。马太福音使这些妇女见证挪开石头的壮举观。(马太福音28:1-6)
这里提及两个探访而无未有任何矛盾。
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有谁告诉这些妇女耶稣的身体出了什么事吗？
(a) 有。 “一个穿着白袍的少年人” (马可福音16:5)。“两个穿着发光衣服的人”较后被形容为天使(路加福音24:4和24:23)。一个天使-那挪开石头者(马太福音16:2)。在每一个情况中这些妇女被告知耶稣已从死里复活(马太福音28:7; 马可福音16:6; 路加福音24:5脚注)
(b) 没有。玛利亚未遇见任何人并回去说，“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里” (约翰福音20:2)
玛利亚至少两次并似三次到坟墓。
这三个叙述提及同一事件的不同局面，它们得被拼凑起来，如以上提及编号159文章所作一样。
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抹大拉的马利亚第一次是何时遇见复活的耶稣？她如何反应？
(a) 马利亚和其他妇女从第一次和唯一的一次探墓回途遇见耶稣。她们抱住他的脚拜他(马太福音28:9)。
(b) 马利亚第二次探墓时在墓外遇见耶稣。当她看到耶稣时并未认出他。她以为他是看园的。她仍以为耶稣的身体已被安葬某处因此要知道在那里。当耶稣说出她名字时她即刻认出他并叫他“夫子”。耶稣对他说，“不要摸我…” (约翰福音20:11至17)
这些经文也提到两个场合。一周的第一天入黑后他依律法得在仪式上保持净洁以在星期日早上九点升天为麦穗献祭。他这时不能被摸直至去到上帝面前被接受为麦穗为止。在他返回时他可再度被摸，使徒托马斯和他人这么做了
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耶稣对他的门徒作出什么指示？
(a) “告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” (马太福音28: 10)
(b) “你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” (约翰福音20:17)
一指示叫他们前往加利利另一个指示叫他们告诉他将去的地方，哪来矛盾？
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门徒们几时返回加利利？
(a) 即刻，因为当他们在加利利看到 “有人疑感” (马太福音28:17)。这不肯定时期不应持续。
(b) 在至少四十天后。那一傍晚门徒们仍在耶路撒冷(路加福音24:33)。耶稣在他们面前显现并叫他们“要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。” (路加福音24:49)。他在 ““四十天时”向他们显现(使徒行传1:3)，并“嘱咐他不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的… “(使徒行传1:4)
基督的指示是，要他们进入加利利等候他。
他在星期日早上升天为麦穗，并在那一个下午返回。
他在地上超过四十天的时期，并指示他们留在耶路撒冷直至获得圣灵为止，这在他被接受为麦穗确切五十天后五甸节时发生。
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每个人是否都犯罪？
(a) 是的。“世上没有不犯罪的人” (列王记上8:46; 也见历代志下6:36; 箴言20:9; 传道书7:20; 和约翰一书1:8, 10)
(b) 不是的。真正的基督徒没可能犯罪，因为他们是上帝的孩子。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生..”(约翰一书5:1)。“使我们得称为神的儿女” (约翰一书3: 1)。“凡有爱心的，都是由神而生” (约翰一书4:7)。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9 凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。” (约翰一书3:9)。但话又说回来，是的！“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。” (约翰一书1:8)
约翰福音的该言论显示他说话的上下文。我们都有罪但凡真正从上帝生的就不犯罪。这布道的目的是要使我们通过出自上帝来克服罪孽。
这问题或异议是一个陈腐的游戏，应受轻蔑对待。
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谁将担当这些重担？
(a) “你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。” (加拉太书6:2)
(b) “因为各人必担当自己的担子。” (加拉太书6:5)
每一个都会因本身的罪受到审判，但我们的工作是协助他人使他们不犯罪。
那些致使他人犯罪者须负责。
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耶稣复活后在多少门徒面前出现？
(a) 十二(歌林多前书15:5)
(b) 十一(马太福音27:3-5和使徒行传1:9-26，也见马太福音28:16; 马可福音16:14脚注; 路加福音24:9; 路加福音24:33)
歌林多前书15:5提到雅各和所有使徒。它未提供任何数目但保罗包括他为其中一个基督显现在面前者。我们从使徒行传1:23知道第十二使徒是通过选举委任而那是马提亚。他有否在马提亚面前出现经文保持沉默，不过他在升天之前或已这么做。没有宣称指他出现在十二人面前；它只是说“所有的使徒”因此他或已这么做、或马提亚可能是在升天后委任的。它可以是其中任何一个方式。这问题本身是虚假的。
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耶稣在他洗礼三天后在哪里？
(a) 在他洗礼后，“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天… (马可福音1:12-13)
(b) 在洗礼后隔天，耶稣选了两名使徒。第二天：耶稣前往加利利-又两名使徒。第三天，耶稣在加利利迦拿的一个婚宴。(见约翰福音1:35; 1:43; 2:1-11)
这问题出自对英文和这些经文似是而非的使用。
基督受洗时的年龄和他的圣职时期(No. 019)一文叙述了所发生事件的详情。
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婴儿耶稣的生命在耶路撒冷受到威胁吗？
(a) 是的，因此约瑟与他逃到埃及并在那儿住到希律去世(马太福音2:13-23)
(b) 不是的。这家庭未逃往任何地方。他们根据犹太习俗，平静地把孩子带到耶路撒冷神殿然后回去加利利。(路加福音2:21-40)
两个说明都是正确的。净化律法规定他在出世第八天行割礼后在第四十天呈上(参读净化和割礼(No.251)一文。在三贤士无法出现于希律面前后破坏开始了，但它是在出世过了很久、可能长达将近两年之后才发生。他们在净化仪式过了一段时间后逃到埃及，但我们未被告知真正是多久。
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耶稣在水面上走时门徒作何反应？
(a) 他们崇拜他，说，“你真是神的儿子了” (马太福音14:33)
(b) “他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”(马可福音6:51-52)
他们在马太福音14:33中说，你真是神的儿子，因为希腊经文本中没有冠词。马可福音说他们完全惊奇但未提到他们所说的话。人会想象在看到上司走在水面上时或会有一些言论。从第49-52句看来，有言论出现的机会是相当清楚的。
因此，明显的，这些问题很多原本可从经文本身取得答案，并由经文本体所答复。从每一个记述中，没有矛盾存在，只有不同的重点。
我们原可扩大这些问题，如对观福音书只涵盖圣职的一年之事实，而约翰福音显示圣职持续两年多并过三个逾越节。无论如何，对任何作认真阅读者而言这是明显的，虽然一些三位一体论者设图断言基督的圣职是三年半；他们除了引述但以理书9:25的错译和对但以理书经文的破碎理解之外，并没有明确的证据(也见约拿神迹和神殿重建的历史(No.013)。
这些愚蠢的受误导异议或列表的悲哀是，一些本身是基督教会受洗教友者应能够看透它们却不能做到这点并被它们破坏了他们的信仰，而且企图实际利用它们来破坏他人的信仰。这样的人甚至受过高深教育。
这列表实际上是由据称有高学历之上帝的教会前教友寄来给我们，尽管显而易见，他们完全无法看到这些问题的荒谬性。他们似以为我们会和他们一样无法回答这些问题。他们已成为无神论者。记得只有愚顽人心里说，没有神(诗篇53:1)。
它只显示了愚蠢是没有极限的和它在教育过程中显现本身的地方以及当人们失去圣灵变得气馁或因本身无信仰而仅寻求破坏它。