在犹太大辞典2734的单词愤怒‘Harah’在圣经中的意义是一个动词“得到愤怒“然而追述其词源的意义乃是“成为激昂的“或者‘带着热情去工作’（尼希米记3：20）。犹太大辞典2740中“Haron”所指的是神圣的天使，他带着“火一般的热情“。天使是一个敢做敢为的词类似恐惧，可以激发对一种行为的认知并且天使可以赋予我们对工作的热情。所以这里人类的天使和神圣的天使，并且我们需要理解上帝的愤怒并把我们的愤怒从思想中排出。
该隐和亚伯的故事我们从创世纪4：1-14是众所周知的并且这是首次纪录的有关伤害自尊的例子以及来自于上的指责和责难。在人类中的愤怒最终结果就是谋杀。
愤怒便是谋杀的萌芽并且不论在任何时候我们都会轻微的感到或者我们感觉的是痛苦，而且我们感到愤怒在我们之中升腾，我们应该马上压着这种感觉因为就我所知愤怒逻辑上的延伸就是谋杀。愤怒感觉的接受在这些例子中将会很快的在我们的思想中犯下谋杀之罪。
该隐和亚伯的故事是天使反叛的人类故事。作为上帝的两个儿子亚伯代表了基督而该隐代表了撒旦。基督是服从的，而撒旦却是骄傲自大在体内充满了反叛之心反对上帝的律法和权威。一个骄傲的人将会非常迅速德在受到上帝卓越美德影响下变得愤怒。
法老对待摩西的行为，贯穿了十次瘟疫的清算，表达了一个人的在他立场下的自尊受到摩西索要求的检验。摩西，作为一个创建者多法老的权威性提出了很多异议然而法老并没有友善的对待这些却变得非常愤怒。他的最终计划是，由于愤怒和以色列人进行清算，要去驱逐他们并把他们在红海边杀死。
在这个社会里当我们起来跟随上帝的时候，我们导致了这个世界权威性的愤怒，因为我们服从上帝而不是他们。历史表明很多遵守上帝法律的人们的定数便是憎恨和死亡。愤怒使谋杀滋生。
补白的故事以及他的笨驴再次表明痛苦，尊严，愤怒以及期望消灭愤怒的目标（民数记22：21-30）。约瑟夫受到一个把玛利和年轻耶稣为了安全带到埃及的安全之地天使的警告（玛太福音2：13-15）。第十六节表明希律王巨大的愤怒，最终的结果是在伯利恒和其他的所有统治地区所有年龄低于2年的男童遭到了屠杀，但这是徒劳的血腥并没有消灭弥赛亚。
愤怒和谋杀恐吓的结果再次在尼布甲尼撒二世和三个犹太人拒绝接受反对上帝体系的思想体系的故事中得到描述。这些所有都是人类愤怒在圣经中的描写。
愤怒的途径在体育中受到嘉奖并且今天的电影给了人们以条件去接受作为合法形式下的愤怒。尽管暴力出现在家中，体育中，以及大街上。甚至小孩子以次为模仿。这也是对那些不与“标准“相为伍的暗杀性质，因为如果这些被宣布为正确的。原告成为无罪。愤怒是第一个反映，如果他们德教义不能通过真理的考验，功绩将会成为个人性的。基督给圣会加入了一点真理，他们就变得愤怒，把他揪了出来杀死了他（路加书 4：14-30）.
有时上帝借用另一些人的愤怒，强制一些更多的这个世界上的某些人依赖于对他关系，趋向于选择基于偏见他们所在的教会，并且让他们自己去判断他们的偏见。让圣经成为一把丈量的尺子判断他们持的立场。
人类愤怒的最终结果可以看作是一个学习条件：约伯记5：2；诗篇37：8；55：3；76：10以及箴言6：34；12：16；14：17；15：18。
这里还有其它的情况表明了愤怒的神圣愤怒：出埃及记22：24；33：5；民数记11：1，10；11：33，约书亚23：16。这写文章是关于上帝的愤怒，神圣的愤怒并且表明因为上帝和基督会愤怒，那么也是某一个时刻对我们的愤怒。这一愤怒的种类可以被看作是“激昂的为了工作“，这就是为了上帝服务。
当基督从神殿中把商人们净化，他愤怒了因为他父亲的屋受到了玷污。
当我们看到或者听到上帝的律法受到玷污或者当我们听到教义受到非圣经的玷污，我们应该愤怒并且毫不留情的指出错误。而且我们应该声明我们的愤怒，离开那个教会，与之划清界限，如果必要，还要反对偶像崇拜和对上帝律法的亵渎。
上帝的“激昂的工作”，是一个正确的愤怒，使上帝认可的。人类的愤怒在此是错误的，并且我们必须确定我们征服了愤怒，就像上帝对盖因所命令的。