关于神殿的重建由三种说法：–第一种是圣经说，第二种，在埃斯特拉一卷中的新约外传的说法，而第三种由约瑟夫斯在其著作犹太人的遗留一书中 第六章第一节到第四节所说的看法。
所有人都相信赛路斯制造了设巴萨王子（以斯拉记1：8）或者尤迪亚统治者为了神殿建造所作保护（以斯拉记5：15或者伊斯德拉斯）神殿的雕像。在流放返回之后他们再次被遣返。
上帝祭坛的建造在他们返回第一年的第七个月建成。大多数的流亡者来到他们的城中而不是耶路撒冷（以斯拉记3：1-3）。神殿的基石还没有放下（以斯拉记3：6）。工作开始于在基石落成的第二年（以斯拉记3:10）。从这时间向前追述，犹太人使徒居住在这块土地上的目的落空，以后是萨马利亚人。他们不是以色列人而是在十部落迁走之后移居这里的米提人，这是以撒哈顿，亚速王的一个方针。
约瑟夫斯让所罗巴伯在赛路斯法令颁布之后立刻回去。给亚哈随鲁的信是给萨姆毕斯的信，建设在大流士一世统治时期完成，以斯拉和尼希米也就是在那个同时期回来的，哈该和撒加利亚两位先知在期统治时期的第二年被提升。那找他的要求建设在公元前516年完成。公元519-516年间这最早的时期耶利米所制定的七十年预言的允许，但以理再三重复在此期间耶路撒冷将会荒无人烟。
非圣经证据
大多书所谈论的有关圣经的确凿证据来自于H.L. Ginsberg所翻译的，和以 古代中东：文章绘画选编（出版 James B. Pritchard, Princeton,1958年，278-282页）的阿拉姆语信件，这些是给那些来自于耶里发坦的犹太人的信件。犹太人和其他非犹太 闪族人掌握了这个堡垒，自从在米提-波斯人之前的埃及王国。印象深刻的神殿建成之后，在萨姆毕斯进攻埃及期间依然屹立不到。
亚达薛西一世和赛勒斯统治期间，雅典人对埃及的入侵延续到公元前454年。一个叫做阿尔萨姆的米提-波斯人卸任，他曾经担任总督从公元前455、4蕞迟到公元前407年。
在犹太卫戍部队首领的最后一段时间里有个犹太人教耶多尼亚。在大流士二世十五年，420/419年间，哈拿尼雅，一个为阿尔萨姆抄写的犹太人在阿里法坦写信给耶多尼亚。信中告知他，大流士传话给阿尔姆斯掌管为犹太人卫戍部队的未发酵面包节。这也是对开始于尼散月14日的节日详细介绍。
大流士执政十五年按照他的命令庆典举行，这些就是以斯拉记6：13-22所提到的逾越节庆典。从这些在公元前419/8年间在耶里法坦出现的信件来看，这次庆典为神殿做出了贡献。
书信表明神殿是唯一在受到萨姆毕斯入侵之后屹立不倒的。同时揭示了当在灾难降临的时候一封信送到了造耶路撒冷的高级教士约哈难那里（公元前410年）。这确信在尼希米记12：22所提到的那个波斯人大流士毫无疑问就是大流士二世。
在耶里发坦所建设得神殿是一系列反对埃及反闪族人的开始。在公元前410年所记录的事情而且持续到亚达薛西二世统治时期，他面对了埃及人起义在他升天那年公元前404年。在公元前402年他失去了埃及。公元401年在波斯他开始了内战当时犹太人保留了忠信，得到了嘉奖。
亚达薛西法令的传说
圣经在任何章节中没有提到亚达薛西的法令，有关于神殿建设的，除了在以斯拉记4：23中所提到的建设终止。当法令颁布的时候，神殿的建设已经接近尾声无论是赫薛希斯一世还是亚达薛西一世或者二世。也没有在任何经文中显现出古代历史，圣经方面还是非圣经方面，说道亚达薛西颁布法令任何赞成神殿建设的法令。这是比较近代的观点。
神学家们那些赞成亚达薛西的人，认为尤其是在关于2，300天和那些年的七周在但以理书9种所提到的是错误的。那些在圣经中与历史不一直的地方，他是不断的错误积怨所造成的。
多年的七十周
但以理书9：25-27周年七十周的预言那时候正是大流士二士所颁布法令在公元70年结束的时候。首先开始于提图斯军队包围耶路撒冷在尼散月一日直到公元70年神殿被毁。事情最终结束于在埃及的列昂脱普里斯神殿的关闭。
第一个涂膏的人是尼希米，他在公元前372年重建了神殿僧侣组织（七十个七）以及纯净了安息日，并且重建了规章。他完成了神殿的围墙以及城市的围墙和再次理顺了耶路撒冷。
第二个涂膏的人士弥赛亚僧侣们。但是这个预言是关于耶路撒冷和神殿作用的，不是关于弥赛亚僧侣们的次数。赎罪以及永恒的正义不被相信也没有被采纳或者全部采纳，典礼法律依然在起着作用。预言的结束，为此成为了依赖祭祀之地的免除和改动。
在神殿中暂时的祭祀依然进行，弥赛亚的奉献不能说真正的排除，每日的祭祀通过他的死依然产生着影响。这个预言还没有结束，但是就像某些人的声明一样是一个分开的星期，但是事实上天命的节书还没有从荒芜者那些完全解脱，也就是罗马体系那里。这将会，作为启示表明，当城市被毁灭，当十个国王的第七，第八帝国最终毁灭的时候。
如果大流士一世统治时期颁布的法令开始于公元前516年，并且直接延续了这些年的七十周，那么预言应该结束于公元前26年，似乎和什么都不相干。当代基督教试图把公元27年的事情联系起来，声称基督的教会在那时开始，事实上不是。按照他的占星术检验和勘察他很明显是错误的，朝代似乎被锁定在他们这些人一直到波斯人统治时期，也就是预言七十七这些意义开始于大流士。
从大流士二世到达流士一世的神殿建设的改变成为一种后基督教的创造。它试图去破化七十七预言的重要性，很可能是具有伊斯德拉斯虚假目的的，是错误的。
七十七并不是开始于大刘十一是的统治或者从从来没有存在过的亚达薛西法令那里开始，但是却是从大流士二世那里开始的。这使基督度弥赛亚思想的绝对正确的证据，并不是非灵魂的三个杂耍或者七年半没有结束的时期。
约拿的印
约拿的印是弥赛亚教会最具有意义的一个方面（参见玛太福音12：39-40）。在路加福音中再次重复。约拿的印不仅仅是说他三天三夜在鲸鱼腹中的故事，还说了他进入尼尼微，历时三天的旅行。一天的旅行之后进入城市，他对尼尼微预言道，在40天之后的生活将毁被悔改（约拿书3:3-10）。
从基督的洗礼我们看到长大四十天在荒野中撒旦的考验，在公元28年逾越节之前基督的教会开始了。在荒野中撒旦四十天的考验士他特有的途径与所赋予尼尼微的时间类似，这时撒旦受到审判。
作为基督教会的证据，耶路撒冷得到了一年一天于尼尼微的比较。四十天的三个时期，对于犹太人，40年，结束于公元70年耶路撒冷的整个毁灭，四十年对基督而言是死亡。与尼尼微不同的是他们没有悔改甚至在面前挺立着巨大的约那所给尼尼微的征兆。
约拿使命的主要意义是对异教徒而言的，他孤身一人带着犹太人的预言影响异教徒们悔改。就像以赛亚书53所表明的这是一个类似弥赛亚的作用。
如果伪君子们和撒都该教派接受了出现在大流士二世统治时期的神殿建设，那么不可避免的他们将受到责难，所以他们人为地制造错误和毁灭证据。当代基督教派扭曲围绕亚达薛西一世所展开的七十七，与以斯拉记和尼希米记的原意相反，因此在犹太教影响下被解除了。七十七在犹太人耶路散冷接受忏悔的四十年完成的时候节书，整个是从尼散月一日公元70年到尼散月一日公元71年，在此时神殿被毁灭。基督对尼尼微和对所罗门的提及证明了神殿时期的重要性和奉献的终止。在尼散月一日耶路撒冷被包围，被洗劫，赎罪日公元70年神殿毁灭。这一部分的次序目前还没有终止。
七十七是在新的大赦年的第一年开始。这也是大流世二世统治的第二年。在大赦年的最后我们看到以斯拉和尼希米的恢复（参见文章 与以斯拉和尼希米一起阅读律法（No.259））。
还不能普遍理解在犹太人中祭祀依然继续，在神殿被毁灭之后，以赛亚书19：19预言的完全应验。
可以理解的是神殿在耶里发坦建立了，风险在那里继续而在那时由于巴比伦人对耶路撒冷的洗劫那里的神殿处于崩溃状态。这个神殿充满了生机，直到他也被洗劫，在耶路撒冷神殿在大流世二世统治时期重建之后。在以后的两个世纪绝大多数时间来耶路撒冷一直成为神殿崇拜的中心，直到公元前二世纪。以赛亚预言道神殿在埃及建立。这个预言是对于赋予埃及的弥赛亚而言。在罗马势力统治下，为了安全弥赛亚还是一个孩子的时候被送到了埃及。在何西阿书中耶应验这个预言，所以他一定要作为上帝的儿子召唤出埃及，成为色列的第一人。
在第一神殿处于混乱时期在耶里发坦德神殿的奉献一直继续着。在耶路撒冷神殿被毁之后上帝不会允许这样一个神殿幸免。这时候，新的神殿由活石建造，权力从犹太人到教会丧失了。约拿印的这一段相是要审判各国四十个大赦年。在整个四十个大赦年结束的时候奉献耶要结束。任何人试图再次进行奉献的将毁被杀死或者毁灭。
这结束了延续了整个第二神殿的七十七。约拿的印类似耶结束了，从这个日子开始第三神殿从耶路撒冷再次开始了。
第三神殿，或者第四住棚日，就是要建立属于上帝儿子个人的灵魂大厦（撒加利亚书3：8-10以及撒加利亚书4）。从基督事件，他将“在某一日改变大地上的不公正”，我们看到通过撒加利亚书4：1-3教会的七个区域的反掌和两棵橄榄树。这两棵橄榄树是两个受涂膏的人通过两根金色的管子把橄榄油撒在他们的身上（撒加利亚书4：12）。所以第三神殿关于上帝的灵魂，从上帝灵魂之油对万物的大成。为了完美达到他（撒加利亚书4：7）。从撒加利亚书4：6我们看到万物从那个时间开始都将达到“不在能力，不在力量，而在于我的灵魂说上帝众主。
因此，第二神殿，或者第三住棚日，是一个时间上的限制。要把一种方式给第三和灵魂神殿，第四住棚日，七神灯，他们代表教会的七个区域（参见启示录2和3章）。这些地区是按照从耶路撒冷被分出的区域命名的，第一个是从以弗所区域开始的。
从公元70年犹太人的心肠变硬了以至于他们无法理解这里的重要性。同样的可能性是这个时期的西伯莱权威见到预言的全部意义，他们在此毁被责难。因此，大流世一世统治时期建造故事的伪造开始显示出其对整个事件的证据不足。
约拿印的最后一段包含了四十个大赦年。我们从摩西的生平，第三和最终一个时期代表了在荒野中以色列人的四十年，在他们继承遗产之前。这四十年和四十个大赦年相一致。第一个大赦年开始于基督的诞生，和他对自己组织的领导。约翰洗礼教派认为他的教开始于公元27年的大赦年，也就是提比路斯的第五十年，因此一定世在十月份。尽管如此意义如此，他开始了大赦年进行的时候。
因为我们已经看到约西亚恢复的象征，是在新的大赦年第一年。这就是说基督是什么。他在公元28年逾越节之后开始他的教会。所以，四十个大赦年把约拿的印于在公元2028年三月和四月间信大赦年的第一年千年体系的建立联系在一起。三十年的过程就是从1997年到2027。
错误的路径
Artaxerxes的政令在新教神学理论学家思想出现之前的起源，就是试图和但以理书9：25的错误翻译联系在一起。在1830年后期威廉 弥勒选择以次作为2300天预言的典礼。他机器其他人为什么导致了这样的错误不得而知。
预言的开始是根据但以理书为基础的，因为从着这个时期开始，当时避难所受到践踏和蹂躏，以及在神殿中的火祭受到取消。这个时期没有从出现或者于之符合的建造法令和预先规定。
2300天预言的关联
从预言可以注明的最早时候开始，那就是耶路撒冷的入侵以及在公元前302年末所受到托勒密侮辱的神殿。这导致了预言的完成，在最早的日子里，在1998年年末。是最有可能的日子，这表明所有都将会从1999年开始完成。有些和在公元前167年安提俄克主显节有关系，他能在公元2133年或者2134年完成，但是不会和但以理书12或者启示录相一致的。同样，公元前197年的日期页或导致一个公元2108年的日期。
在公元前197年，尤迪亚成为叙利亚帝国的一个行省，针对亚历山大的东部胜利者来自于安提俄克。
年代七十周的结束
年代七十周预言的结束以及在公元70年围绕神殿毁灭的详细介绍需要详尽的研究，这样才能正确的理解其中的意义。
犹太人对神殿的所属权受到罗马人的认可。罗马人签署了禁令禁止异教徒进入神殿的内庭其惩罚是死刑，甚至如果过这个人是罗马公民。罗马人给犹太人的权限甚至超过了非犹太人。由于这个原因，保罗向帝国求助（使徒行传25：9-12）并且只有按照保罗的记述才能找到犹太人的法律。
犹太人同时被免除了服兵役以避免和节期以及安息日发生冲突。犹太直到公元70年还是一个由自己管理的行省联合体。
直到公元66年与犹太人发生战争，在凯萨利亚的罗马军队大多数由叙利亚的凯萨利亚人何塞巴斯提安人组成。
神殿的最后建筑是整个建筑的最高部分的一面墙，它属于内殿西边的一部分，在典礼仪式上翻是内殿被偷窥的(Schurer, Vol. I, p. 475)。这堵墙的破坏在尼禄的要求和保普亚，尼禄的妻子调解下得到停止。此时最高的教师，由雅歌理巴指派，开始没收十一税所得以导致教士们更加穷困潦倒死于奴隶（同上，465页，468-470页间）。
公元62年完成了神殿建筑的最后，十一税的改变建立起来，成为雅歌理巴代理人的标准，带着敌意开始了。
从公元62年在最高教士的主持下，亚娜努斯，雅歌理巴的代理人，很多教士团体受到了禁止。第四结芦和第三神殿的最高教士，詹姆士，耶路撒冷主教，耶稣基督的兄弟，受到流放（同上，468页）。这标志着神殿教士团体在耶路撒冷的结束和年代第62周的结束。新的代理人，亚尔比努斯，（公元62-64年）则是极端邪恶，掠夺公公和个人财产，其中包括国库中的。
此时开始以后，最高僧侣组织成为了无赖的庇护所。公元64年尼禄颁布法令队在罗马的基督徒进行清洗，也就是传统所说的彼得和保罗殉难。“与众多人的协议“反对犹太人和基督徒广泛传播开来。公元68年在库姆兰的修道院被毁，而同时尼禄也被废王位。
具有革命性的是诱拐的僧侣受到战俘交换的权利。在66年期间一些首脑人士于叙利亚人一起开始行动起来，最后导致了犹太人战争。
从公元70年尼散月一日被围困。在公元70年赎罪日那天神殿被毁灭，从公元70年赎罪日开始神殿，奉献和祭品就没有了直到公元73年年底摩挲大的陷落。这一事件纪录在但以理书9：27中。
从公元63年到公元70年由于神殿的玷污，十一税的偷窃，以及僧侣们的死亡，在年代的一周中，大多数人终止了信仰开始他们自己的宗教。这一时期有一半的时间奉献和供奉终止了，也就是一般而言的年代的半个礼拜，但是有可能是在在毁灭发生之后的公元70-73年间，但是国家正在打仗，而取消了供奉。
所以，年代的七十周是一个非常明了完成了的预言。詹姆士死后直到公元70年毁灭之前，教会从耶路撒冷逃离到佩拉（同上，498页和65页注解）。他们从预言了解到这一时期的结束将会出现，下一个七教会神殿，以西结的第四天使（以西结1：15），将会开始了。从传道书6：6可以知道，索罗门曾经宣称这会持续大约两千年。约拿的印成为了下一个，短暂的可以理解的时期，异教徒时代。这持续四十个大赦年，直到弥赛亚的返回以及遵照启示录20：4的千年开始。
弥赛亚侄子西蒙的主持下教会在大约公元72年回到了耶路撒冷，并且建立了属于主的教会。他们在几十年内分派主教到亚洲和埃及，直到罗马人用希腊人替换了他们。
有人会问这样的问题：犹太人如果悔改了，会发生什么？答案是要参照以色列人在荒野中的惯例，那里特工和证人被排出勘察许诺之地。他们拒绝获取他们所看到的遗产，拒绝他们那物产丰富的遗产。没有一个年龄超过20岁的人抱怨上帝，毁被允许进入许诺之地的，除了约书亚，和撒勒布（民数记14：6-7）。孩子们得到了在荒野中的四十年，因为流浪的牧羊人要支付他们不诚实的惩罚。在弥赛亚时代他们表现为犹太和利未部落。
荒野中的四十天成为从弥赛亚到神殿毁灭这段时期内的约拿印的四十年。荒野中的四十年成为了流浪的四十个大赦年直到复临。
犹太人如果悔改，我们有可能在他们的领导之下。他们没有悔改，上帝直到他们不会悔改。那么，我们要在不同的情况下召唤。犹太人将再次得到悔改的机会。
年代一周，时期的结束，大多数人将会停止信仰他们自己的宗教，在着一般的时间内，奉献和供奉将会中止。
耶路撒冷和神殿毁灭的研究表明了这个预言在公元70年的结束。
有些人认为天命的结束将会从这些时候的三分之一开始，这是上帝愤怒而产生灾难的显示。同时，三年半的时期将会出现，试图把它们于这个并不是非常确定的证据联系在一起。其他人教授到年代的一周于最终的时间相符合。对此没有任何证据可以表明。