路的记这部书的主要目的是为了帮助理清大卫家族的起源以及弥赛亚血系最终要的那一部分。通过这样的类推，这部书饱含了对基督教指导，因为我们要准备正确和直接的成为基督的新娘在他返回的时候。这也表明我们对异教徒转变的责任。
路的记是圣经唯一的两部以妇女名字命名的书的一部。另一部是以斯帖记。有趣的是，在路的记中是一个异教妇女嫁给了一个犹太丈夫，而在以斯帖记中是一个犹太妇女嫁给了一个异教丈夫。这两个女人的故事说明了上帝的指示不仅仅是对以色列而言的，同时对其他的民族同样有效。
这部书展现了在士师记时代犹太人之中发生饥荒的情况。一个叫做以利米勒（意思是我的神是国王）和他的妻子拿俄米（意思是甜美）他们有两个儿子，玛伦（病人）和基连（松树）从伯利恒逃荒到摩呷地。以利米勒死了他的儿子从在他们周围所居住的摩押地女子作为妻子，她们叫俄珥巴（瞪灵）和路的（友好）。
十年过后以利米勒死了，他的两个儿子玛伦和基连也死了。对于传统，文化和信仰以及教育这些东西对她的儿媳们拿俄米坚持着这些。当拿俄米了解到犹太的饥荒已经过去，她决定返回故土。同为寡妇的两个儿媳决定跟随她的只有一个，只有路的。
她们俩人都没有丈夫，所以拿俄米和路的贫困，这样路的在春天收获季节在田地里收捡麦穗。在受到允许下，路的到波阿斯的地里收拾麦穗，这是拿俄米丈夫的至亲。他非常的富有为他提供了保护和奖励。
认识到上帝已经参与到其中，拿俄米指示路的在收割季节结束时候接近伯阿斯，以表达自己要嫁给他的愿望。陆的这样做了，但是另一位以利米勒的族人提前向路的求婚。波阿斯把他从这同族人那里赎了回来并娶了她。这部书结束于波阿斯与路的生了一个儿子，而拿俄米为成为祖母而欣喜，从他开始大卫以及事实上的约书亚（耶稣）弥赛亚的血系开始了。
路的与基督教许诺
路的性格品质之中的最重要的一点就是她的那种自愿放弃生活中的一切。她放弃了一切对重要的东西（家园，她的家人，朋友，她的文化，和宗教）跟随拿俄米回到以色列忠贞于她和她的人，以及她的神（路的记1：1-18）。
当拿俄米第一次宣布其离开摩押地返回家乡的想法时，俄珥巴和路的开始都要和她一起。当拿俄米反对的时候，俄珥巴同意了回到了他们的人中，而路的坚持和拿俄米一起（路的记1：19-22）。
大麦收获的季节也就是意味着逾越节的时间。路的所显示的承担义务的形式也就是我们作为基督徒应该承担的。对于我们，悔改和洗礼标志着完整的自我牺牲和对新的命运和定数的所承担的义务（罗马书1：19-22；歌罗西书3：3-4）。
俄珥巴反映了一种世间的思想-一种同情但是不能引导向真正的许诺和改变（歌林多后书7：10；路加福音9：62）。在另一方面的路的是一个光明诚恳的例子以及完整的许诺，她代表了那些希望放弃自己的一切的基督徒，如果需要包括他们的生命，以求跟随基督。
当拿俄米和路的回到伯利恒的时候，路的抛头露面在田里收集麦穗，以便养活她的婆婆和她自己（路的记2：1-3）。路的出门收集麦穗者发生在她去田地里干活与她未来的丈夫见面的。现在这个收集者还没有道充分成熟的时候。这些工作是那些拥有土地的男人的责任，但是一个收集麦穗的人允许在田里的得到一些好处。很多情况下，者代表了基督教徒对他们未来的丈夫，基督的关系。这就是召唤我们的神。阅读一下寓言传播在玛太福音12章。
这个故事有趣是因为福音的“种子”向四面八方散开，有一些落在了好的土地上在那里茁壮成长解除了果实。基督说好的土壤就是那些听到道并能理解道的人（路加福音8：15）。这就是基督为我们的生活准备的土壤，使我们可以得到上帝道的东西，或者“种子”。
再她开始在我们的生活中播种之前，不但上帝首先准备了我们生活的土壤，而且他把我们领向了正确的路，给我们以体验和机会以便着种子可以成长，茂盛和产出果实（歌林多前书3：6-7）。
波阿斯基督的化身
当伯阿斯获知路的是拿俄米的儿媳，她确信她会安全而且她的辛勤会有所收获（路的记2：4-14）。他故意让自己那些收割的人把一些麦穗抽出来，这样路的就能多得到一些（路的记2：！5-17）。他与路的接触，波阿斯代表了爱，关心和牵扯到了基督对我们的爱。因为伯阿斯照顾她未来的新娘，路的，所以基督也将会尽心尽力的照顾我们（路的记2：18-23）。
在这些给他所分派的任务中这是基督充满同情的一面。我们受到期待保持对基督的信仰，贯穿于整个收获季节直到时代的结束。我们不能回到其他主的田里（堕落的主）。到整个收获季节的结束我们也不能离开。换句话说直到弥赛亚到来我们要不停的劳作。我们不能停下来。
路的怀着勇敢的心去问伯阿斯，这个富有，受到尊敬的地主，来娶她。拿俄米知道上帝已经参与了这件事情。这里是一个法定的询问，因为她的大胆并不是来自于她自己的本意（路的记3：1-18）。
路的要求伯阿斯展开她的裙子罩住她，同时象征性的蜷缩在她的脚下的毯子里，直到他醒来。询问伯阿斯这样做是为了她在询问伯阿斯去给她任务以接近在利未法律下的族人。这是她的权利（参见文章 奥南的罪（No.162）以及弥赛亚的宗谱（No.119））。波阿斯接受了这个决定试图由他自己来做，在近亲的族人之中，给了表达愿望的要求。所以，我们要大胆的在婚礼上表达自己。基督希望娶我们（灵魂上的）按照律法和由他父亲所创建的体系。路的代表了教会伯阿斯代表了基督（腓力比书5：25-32；启示录22：17；22：20）。
有一件有趣的事情需要考虑，在我们的嫁给基督时候，将会有同样的婚礼，爱劳黑姆嫁给爱劳黑姆。事实上我们将成为与他同样的平等身份，作为上帝的荣耀的儿子和女儿的灵魂，基督的上帝和父亲，也就是我们的上帝和父亲。他作为丈夫妻子的头领导者我们，但是他是平等的（希伯来书2：11；罗马书8：16-17）。
波阿斯赎回路的
尽管伯阿斯和路的希望结婚，由于再婚法律的影响伯阿斯还不能自由的娶路的（申命记25：5-9）。
以利米勒的儿子没有后裔便死去了，所以没有其他的儿子可以延续以利米勒的家族。所以，以利米勒的兄弟们，作为亲属和他们的族人，有责任按照利未法律为他们提供一个后代。因为没有其他或者的妯娌，所以这个怎人就落到了在这个部落里面的下一亲戚上了。
波阿斯希望娶路的，所以必须要带着以利米勒的名才行，但是其他比伯阿斯关系更近的以利米勒亲戚，在这种情况下更为优先（路的记4：1-12）。
在灵魂形式上这是一个非常重要的关系在基督与主之间，你们在关注基督和那些对人类负有责任的主。我们从异教国家众被选了出来。
所有这些的灵魂方面就是伯阿斯希望，事实上不得不，赎回路的在他能够娶她之前。所以这就是与基督一起。我们赎回的过程开始于基督在逾越节上的死（彼得前书1：18-19）。但是对于我们这个过程依然在继续而且将会持续到第一次复活，当我们的身体转变成为灵魂的生物，被上帝的家族完完全全的接受（罗马书8：23；腓力比书1：14；4：30）。
波阿斯是基督的化身，他不得不对近亲的优先权让步。在申命记32：8中我们读到上帝按照上帝儿子的数目分派国家。每一个这些国家都属于上帝儿子。他们对这些国家的领导和发展拥有权利。这些天堂的主要对基督放弃他们的权利。基督要赎回，而且主的到了对这些从创造开始直到耶稣基督掌管时代为止的对人类管辖的权利。他们拥有了4，000年的管理权，在以后的2，000年就需要弥赛亚来独立完成了。
弥赛亚把教会从异教国家中解救出来。他把他们从那些在作为晨星的撒旦控制下堕落的主们手中接救出来。这需要基督付出代价，他现在正在做这件事情。上帝让人们离开异教国家接近基督发展教会。这就是为什么会发生在波阿斯身上和赎回了。
路的记篇幅不大，但是有着丰富的内涵。在某些方面上这是一部美丽而动人的故事，并且因为基督徒期望与他们的即将到来的君主，约书亚弥赛亚结婚，产生了极大的鼓舞和激励。