摩西的故事不单只是关于一批奴隶在公元前两千年前被解放出埃及的故事。从圣经所列的结构看来，它勾画出了救世界的蓝图。
摩西是耶稣或弥赛亚的原型。更重要的是，以色列人视摩西为榜样。圣经的记录也阐明了这一点。摩西说：
耶 和 华 就 对 我 说 ， 他 们 所 说 的 是 。 我 必 在 他 们 弟 兄 中 间 ， 给 他 们 兴 起 一 位 先 知 象 你 。 我 要 将 当 说 的 话 传 给 他 。 他 要 将 我 一 切 所 吩 咐 的 都 传 给 他 们 。 （申 命 记 18 ： 17－18）
它的对照经文是：
约 翰 福 音 6 :14 众 人 看 见 耶 稣 所 行 的 神 迹 。 就 说 ， 这 真 是 那 要 到 世 间 来 的 先 知 。
使 徒 行 传3:22-23,26 摩 西 曾 说 ， 主 神 要 从 你 们 弟 兄 中 间 ， 给 你 们 兴 起 一 位 先 知 像 我 ， 凡 他 向 你 们 所 说 的 ， 你 们 都 要 听 从 。 凡 不 听 从 那 先 知 的 ， 必 要 从 民 中 全 然 灭 绝 。神 既 兴 起 他 的 仆 人 ， （ 或 作 儿 子 ） 就 先 差 他 到 你 们 这 里 来 ， 赐 福 给 你 们 ， 叫 你 们 各 人 回 转 ， 离 开 罪 恶 。
使 徒 行 传7:37-38 那 曾 对 以 色 列 人 说 ， 神 要 从 你 们 弟 兄 中 间 ， 给 你 们 兴 起 一 位 先 知 像 我 的 ， 就 是 这 位 摩 西 。这 人 曾 在 旷 野 会 中 ， 和 西 乃 山 上 与 那 对 他 说 话 的 天 使 同 在 ， 又 与 我 们 的 祖 宗 同 在 ， 并 且 领 受 活 泼 的 圣 言 传 给 我 们 。
但这些祖先拒绝遵循摩西的话， 就如他们过后拒绝耶稣一样。
使 徒 行 传7:39-40 我 们 的 祖 宗 不 肯 听 从 ， 反 弃 绝 他 ， 心 里 归 向 埃 及 对 亚 伦 说 ， 你 且 为 我 们 造 些 神 像 ， 在 我 们 前 面 引 路 。 因 为 领 我 们 出 埃 及 地 的 那 个 摩 西 ， 我 们 不 知 道 他 遭 了 什 么 事 。
他们塑造了一头金牛犊，并供奉它。
使 徒 行 传 7:42 神 就 转 脸 不 顾 ， 任 凭 他 们 事 奉 天 上 的 日 月 星 辰 ， 正 如 先 知 书 上 所 写 的 说 。
注意他们是在敬拜天上的日月星辰。
我们已看到日月星辰这名称是指次位的神，包括耶稣,而星辰则是象征。( 民 数 记 24:17, 但 以 理 书 8:10, 阿 摩 司 书 5:8,26, 马 太 福 音 2:2, 使 徒 行 传 7:43, 历 代 志 上 15:41, 彼 得 后 书 1:9, 启 示 录1:20; 2:1; 3:1; 8:11; 9:1; 22:16)。上帝是7座星辰 (希伯来。昴星座kumah) 和将要被追索和敬拜的猎户星座的创造者 (阿摩司书5:8)。七座星辰的象征意义与上帝的精神有关。它们也被视为七个教会的天使，像昴宿星(团)一样群聚在一起。
那位在西乃山(使徒行传7:30)旷野中出现在摩西面前的天使，就是传递法则给祖先们，但却不为他们遵守的耶稣，也就是被背叛和被谋害的正义者。
将被兴起的先知（申命记18:15）在诗篇110:4中指的是牧师，在撒迦利亚 6:13就是牧师君王。无疑，我们是在谈论着将主掌圣殿内四个分区或王国的弥赛亚（撒迦利亚6:14）。这反映了以西结书1:1ff;10ff;启示录4:7中智天使的结构。
摩西的生命作为拯救计划
摩西出世的情况以及他人生的阶段显现了拯救计划。摩西的生命分成三个四十年的阶段，他一直活到一百二十岁（申命记 34：7）。
第一个四十年是在埃及渡过。第二个阶段是以牧羊人的身份在米甸渡过（使徒行传 7：29）。最后一个四十年是在旷野中渡过的。
这三个四十年阶段的象征，只能从50年节体制及神圣的历法 中求取了解。
从七日和安息日中所说明的拯救计划，我们取得了六千年的概念，跟着是千年体制，或是启示录20：2－6中所指的长达一千年的耶稣基督统治时期。在彼得后书 3：8 中，彼得了解这一千年就相当于一天。
更重要的是，从摩西的生命，我们了解到六千年的顺序是应分成三个分别约达四十个五十年的阶段，即40×50＝2000年。第一个阶段是从亚当的创造到亚伯拉罕建立以色列国的运动。第一个阶段的范畴不详。从亚当而起的地球新体制的建立没有被理解，因为从奥古斯丁在天国中的合理化建议中出现了错误的假定，即圣经中讲到亚当是第一个具有人类特点者，而圣经并未这么指出，还说创世纪6：4所指的的儿子也不是天使。当前毫无疑问的是，希伯来人推定创世纪6：4中所指的上帝的儿子是天使(见威尔默斯死海册英文版)。犹大书指这些天使有如所Sodom多玛和Gomorrah俄摩拉，犯下通奸罪并一味地行淫。
人类学的了解是另一个科目， 以下这些作品对这科目有所探讨：舵手，创造 （B5）；拟人神学至拟神人类学，CCG，1990，2000；以及《巨人》（154） CCG, 1996。然而，圣经记载的意义在于摩西被放在芦苇中被丢弁，反映挪亚造方舟拯救人类的事迹。这个故事在其它中东传说中也存在。摩西的故事可能对他们造成了影响，但更可能的是对洪水故事有个大概的了解才是基础。这是地球净洗的一个重要阶段。更重要的是，它反映叛逆者期望消除或毁灭将在法则的复归及地球的拯救中扮演角色的人物。从马太福音2：13－14中希律王灭绝幼儿的事件中看到，要想灭掉年幼时的摩西就如同要灭掉幼年的耶稣。
基督象征全以色列，甚至整个地球的拯救。基督会被召出埃及，而埃及被用作叛逆者统治之下的世界系统的象征。（马太福音2:15所例何西阿书11.1）。
亚伯拉罕分得以色列，以撒和雅各在特殊的情况下取得了继承权。亚伯拉罕的其他后裔族群包括以实玛利人(创世纪25:12), 以扫的后裔以东人(创世纪25:25f.), 以及创世纪25：1所指的基土拉的儿子，其中包括米甸人。继承权传给以撒（创世纪25:5），随后再传给雅各(创世纪27:6-30)。但上帝决定将他们遣进埃及，在逆境下使他们繁殖。这就是选民的例子，通过苦难（启示录1:9） 或逆境我们才可进入天国(使徒行传14:22).
以色列人比埃及人还要多(出埃及记1:9)。他们被迫当苦役(出埃及记1:11) 而接生妇 (Shiphrah 意即光亮或装饰，而Puah意指闪烁或光辉)受指示杀害男童。(出埃及1:15-16)。但接生妇敬畏上帝而拒绝这么做。那些听从上帝而非法老的接生妇，上帝让她们成立家室或拥有后代(出埃及记1:21). 因此，那些以光采而闻名的人依照上帝的指示执行任务，他们在以色列国中的前途很光明。
这个故事反映了精神中的以色列宗教教育（亮）及教士（光辉）任务的履行，以及它在迫害下的发展。那些遵从上帝而非执政者的人受到了保护，并获得了遣产。
法老训令将男孩丢进尼罗河里 (出埃及记1:22)，以控制以色列人。
摩西出生在利未族中，(出埃及记2:1-3)。他被收藏了三个月后才被丢进河里。这故事家喻户晓。该摇篮是由米利暗看护，一直到被法老的女儿发现，将摩西当作儿子扶养长大(出埃及记2:5-10)。 这行动就好象是布多从浮动的克米斯岛拯救何露斯的写照。布多是比比－迭的神，因此也是埃及10个神圣的地方神之一。(见附表)
根据约瑟富斯 (A of J, Bk. II, Ch. X) ，摩西在对抗埃塞俄比亚的主要战争中成为埃及军队的将军。他们入侵至孟斐斯。埃及的预言指摩西将解救他们；法老命令他的女儿交出摩西来率领军队。爱任纽在他的片段中引述这传统。(ap. ed. Grab 第472页威斯顿引述)。 使徒行传 7:22可能是指这历史。他娶了埃塞俄比亚国王的女儿为妻，她喜欢上摩西，因而这主要的城市也交了给他。因此，他熟悉埃及的知识与军事结构，因此他准备武装以色列，在旷野中率领他们。因此，上帝安排了一个人，通过世界体制提升他，以便让他将人类带出该体系。
第二个四十年
摩西在杀死埃及的监督者后，从埃及流放。他在被他的兄弟排斥之后逃亡。
使 徒 及 记 7:27-30： 那 欺 负 邻 舍 的 ， 把 他 推 开 说 ， 谁 立 你 作 我 们 的 首 领 ，和 审 判 官 呢 ？ 难 道 你 要 杀 我 ，像 昨 天 杀 那 埃 及 人 吗 ？ 摩 西 听 见 这 话 就 逃 走 了 ， 寄 居 于 米 甸 。 在 那 里 生 了 两 个 儿 子 。 过 了 四 十 年 ， 在 西 乃 山 的 旷 野 ， 有 一 位 天 使 ， 从 荆 棘 火 焰 中 ， 向 摩 西 显 现 。
看管羊群所花的时间的重要意义在于它能证明以色列要花40个大赦年，即从亚伯拉罕到弥赛亚，的时间来发展它的历史和圣经的传统，换句话说，它的智慧源泉。摩西的第一个儿子名为革顺（意即在一个陌生土地的陌生人），代表以色列国和犹太人。
第三个四十年
作为大以色列王国的地球的拯救从弥赛亚开始，这就好像身体的以色列人的拯救从摩西开始一样。
上帝通过称为耶威（出埃及4：10 苏菲林将之改为上帝（Adonai）)的天使召唤摩西（出埃及3：2）。这名天使因此得此名为权威的象征。神通过他传话（例如出埃及记3：4）
在马太福音中说明的复活经文是基于基督在出埃及记3：6中奉神之名向摩西所说的话的基础之上的。
又 说 ，我 是 你 父 亲 的 神 ，是 亚 伯 拉 罕 的 神 ，以 撒 的 神 ，雅 各 的 神 。
上帝通过基督显现在摩西面前，因此也以这种方式在以色列人面前显现，这就如同他在以后通过弥赛亚亲自更加全面地对世界所做的事一样。根据布林格,上帝以此方式向摩西透露其名称(见出埃及记3：14圣经附解):
‘ehyeh ‘asher ‘ehyeh
我是自有永有的。
我们对这结构所知的是，如YHVH被念为耶(O)华或耶和华一样。YHVH被视为第一人称，但修订标准版牛津评注YHVH实际上是第三人称，意思是他所促成。这项启示的意义是，神显现本身为一个发展中的结构，我们现在了解它是指成为所有的一切（歌林多前书15：28；以弗所书4：6）。YHVH成为这启示的第三人称。因此，他所促成，是指称为YHVH的各次位的神。
以色列人已被监控，摩西被派往将他们领出埃及，并拿走那些因反叛而丧失继承权者的遣产。现世的例子是迦南之子，基于挪亚（创世纪9：25－26）的诅咒；不过，更明显的是因为堕落之主。
神命令摩西与以色列的长老去见法老，要求他们在三天之内进入沙漠以祭祀神（出埃及记3:18) （与约拿迹象有关）。
摩西不愿承担他的责任。神委任亚伦作为摩西的口，并委摩西为亚伦的神（出埃及记4：16）。
他 （亚伦）要 替 你 对 百 姓 说 话 ， 你 要 以 他 当 作 口 ， 他 要 以 你 当 作 神 。
因此，基督作为上帝的传话人，次于上帝的关系在摩西与亚伦的关系中得到展示。
神对摩西说，他将使摩西成为法老的神（出埃及记7：1）
耶 和 华 对 摩 西 说 ， 我 使 你 在 法 老 面 前 代 替 神 ， 你 的 哥 哥 亚 伦 是 替 你 说 话 的 。
这项委任可应用于世界体制，在这里基督通过选民和作为神之一的摩西担负起国家职权。
把摩西联想成神在变像的马可福音9：4中有所反映。这项政府体制将在今后的日子中得到巩固。国家的领袖因此是神，这就如同附属于基督的摩西和以利亚，撒迦利亚12：8中，大卫的屋子将是如同出现在他们眼前的YHVH天使一样的神，指大卫是以色列的神一样。
在出埃及记7：2中上帝对摩西说（通过YHVH天使）：
凡 我 所 吩 咐 你 的 ， 你 都 要 说 。 你 的 哥 哥 亚 伦 要 对 法 老 说 ， 容 以 色 列 人 出 他 的 地 。我 要 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 也 要 在 埃 及 地 多 行 神 迹 奇 事 但 法 老必 不 听 你 们 ， 我 要 伸 手 重 重 地 刑 罚 埃 及 ， 将 我 的 军 队 以 色 列 民 从 埃 及 地 领 出 来 。 我 伸 手 攻 击 埃 及 ， 将 以 色 列 人 从 他 们 中 间 领 出 来 的 时 候 ， 埃 及 人 就 要 知 道 我 是 耶 和 华 。
谨记以色列这字眼的意义是重要的。以色列是由EI(SHD 410 or 神)和莎拉（sarah－SHD 8280拥有王子的权力或统治）所组成.因此:他将以神的身份统治。这是以色列真实名称的意思。神圣的以色列将以神的身统治。
应付埃及的象征是埃及是在堕落人的管治之下，它的万神殿代表神的理事会体制，但包括了堕落的神。对他的人民而言，法老本身如神一样。但神将对整个理事会显示他已在地球上建立的，至上的权威。他最终在最后的日子内通过一系列同样的苦难和灾祸显示了这点。
在埃及，神处理了埃及诸神像的起源。启示录是最后阶段的蓝图，神在这阶段处理了世间的神像，因这些神像在20世纪受到崇拜。在埃及时，神处理了他们的信条。
从附录，我们可以看到对神的理事会理解的一般运用，以及他们对创使者，即天父的从属关系。
亡灵书说埃及的体制拥有至少十个神（见附录）。从这来源有大约十二个神参与这以埃及首要的神，即阿曼或阿曼拉（Amun or Amun-Ra）为首的法院或理事会。传至CE第一世纪的希伯来的概念指有十二个光明的儿子以及十二个黑暗的儿子。这显示一半的理事会已和撒旦同堕落。
亡灵书在埃及文称为：REU NU PERT EM HRU，或是《白昼来临》之章。因此，出埃及记是直接反映并对埃及信仰体制的驳斥。出埃及记所指的苦难是对有关神像的特别责任或表现的直接抨击。
上帝给摩西三个神迹以便使埃及人相信他。从出埃及记4：2 ff，它们是：
- 变成蛇的杖。
- 具有随时可成为麻疯病患者并可随时冶愈的能力。
- 可将尼罗河水变成血。
这些神迹的意义是摩西被赋予超越撒旦的魔鬼，人体，以及生命水的力量，象征神力。
向法老发出的最后威胁是宰杀他的长子（出埃及记4：23）。其意义在出埃及记4：24中有所解释，指上帝要杀摩西，理由是摩西未替儿子行割礼，如对亚伯拉罕发出的戒命。因此西坡拉拿了火石切掉儿子的阳皮 (出埃及记4:24-26),摩西因血而得赎罪。火石割礼如以往所解释，神是盘石，所有的肉体将从心底中受到割礼以获得拯救。
上帝也把亚伦遣调给摩西，因此，出埃及记的见证者与启示录11：3的未日相似。
当法老受被要求放掉以色列人，让他们前往旷野祭祀时，法老说他不认识耶和华，不会让释放以色列人，并且他还不发给他们稻草以示惩罚。有关法老不认识耶和华的说法是真的。上帝未曾显现在埃及面前；在洪水过后，埃及人转向事奉他们的日月辰星。申命记32：8在Masoretic文中被改为’他根据以色列儿子的数目对人民设限。不过《旧约圣经》希腊文译本说：
当至高者划分国家时，当他分开亚当的儿子时，他以上帝天使的数目作为设定根据。
这一点得到死海册的支持，它记载bene eliym，或是神的儿子（见被推选者为神（第一））因此，这些国家被视为已分配给诸神，而埃及被堕落的理事会所管治。在埃及人当中大约有70个神像代表着不同的国家。
在第一个要求过后，人们因精神受挫折和惨忍的束缚（出埃及记6：9）而背叛摩西。摩西对本身的任务产生怀疑，指他的嘴唇未受割礼（出埃及记6：12，30）。但上帝说，现在你将看到我会对法老做些什么：用强而有力的手，他将把他们遣出去。。。（出埃及记6：1）
这反映以赛亚书66:20中弥赛亚返回之后的离开，以色列的同胞将被领出所有国家，作为替牧师及利末人对上帝的供奉。而埃及人的刚硬心脏是要显示耶和华在实体上比堕落者高高在上。
摩西八岁成为神（出埃及记7:1）并被送至法老处（出埃及记7:7）。这是第三个阶段的开始。
神迹
- 毒蛇
毒蛇 / 杖吃了埃及人的毒蛇 （出埃及记7:10－13）, 显示了耶和华至高的威力。眼镜蛇是埃及主权 的象征。
- 血
尼罗河和埃及所有的水变成血， 鱼全死光了（出埃及记7:17－19）。埃及的魔术师也这么做 ，埃及人则在尼罗河的两边挖地（出埃及记7：24），以沙过滤水。法老对这现象有一个准科学的解释 ，他不信这是神上帝的行动；正如末日时科学家将解释上帝发怒期间地球上所发生的事情一样，这也是对布多及尼罗河三角洲的神所作的攻击。
- 青蛙
七天后，摩西再度被派往法老处，要法老让以色列人离去，否则下一个灾难将是青蛙， 同时也和尼罗河有关（出埃及记7:25至8：2）。尼罗河是埃及的主要生命来源，且时常发生水患，埃及人依赖它而非上帝。这就是为何以色列人未取得埃及（或亚述），反而获得以色列，因为得到及时雨可直接反映他们与上帝的关系。
青蛙不但只代表埃及，也代表神灵。这项灾难也显示末日污秽的灵，它们就相像从龙口、 兽口 和 假先知的 口 中 出 来的青蛙一样，（启 示 录 16:13）。
魔术师也一样，将青蛙带上陆地（出埃及记8：7）。法老恳求摩西将青蛙带走，仅把它们留在尼罗河（出埃及记8：9）。摩西这么做了，但法老对这场灾难有充分的理由，并未释放色列人。这将再次发生。
- 苍 蝇
在出埃及记8：20 ff 中，上帝派摩西将苍蝇灾难带给埃及，但以色列人住的歌珊地将不会有苍蝇。这场灾难可能包括各种苍蝇，昆虫和蚊子。它们的特性不明。
这神迹是要将以色列与埃及划分。其目的是通过明显的方法，使以色列人成为个别和圣洁的人民。在埃及的亲属，迦南人当中，苍蝇也是伊克伦的神、巴尔兹布的象征。自公元前第三个一千年末期，苍蝇的纹身在埃及出现，而十字架也以十字记号的形状出现。这些在纹身的象征片段，以及纹身（5）CCG 2000中有所记载。
苍蝇常出现在祭祀中，这似乎是象征了这个事实：即神以这方式参与他的祭献。因此，原本是教好的吉利现象就变成了一项苦难。这些象征硬生生地暴露在埃及人面前。
法老当时说，以色列人可以在埃及境内献祭（出埃及记8：25），但摩西拒绝，因为埃及人对外来的宗教惯例有很强的禁忌，还提供了好的理由。法老说他将让他们走出一段距离（出埃及记8：28）。摩西弄走了苍蝇，但法老再度拒绝释放他们。
- 牲 畜 瘟 疫
下一个灾难可能是由苍蝇带来的的炭疽热或其它病疾，但这属现代科学的说法，以减低神干预的奇迹性质。无论如何，以色列人的性畜（包括马、驴、骆驼、牛羊群）皆不受影响。无疑，有人会认为这是由于苍蝇未出现在它们当中。法老取得24小时的通知，但这些牲畜仍然死去。由于需要区别献身，而且这是象征弥赛亚的献身，圣洁的区分也扩展到牲畜身上了。公牛在埃及至阿比斯被视为神圣，并以它的记号为鉴别。因此，屠杀牲畜是直接对阿比斯作出抨击。
- 疖（起泡的疮）
法老仍不释放以色列人，因而为埃及带来了疖的灾难（出埃及记9：8－12）。魔术师们也患了疖，这显示他们没有能力控制这问题。这项灾难对埃及诸神秘医术中的萨满教是一项直接的抨击。摩西与埃及诸神第82页中，约翰·J· 戴维斯说，埃及的魔术和医药之间没有分别。
这项灾难影响牲畜和人，反映他们不洁的情况。但法老仍拒绝他们前往。这情况将出现在末日，人类将再次面对因牲畜的标记而起的，怕人的疖（启示录16：11）。
在疖的苦难过后，法老仍不释放以色列人，并向埃及宣布上帝或许已经毁灭了他们，惟他们不被毁灭是因为上帝可以借此向整个地球展示其威力（出埃及记9:16）
- 冰 雹
埃及人有二十四小时的时间将他们的牲畜赶入掩蔽处，否则人和牲畜都会死在旷野。这项通知是一项警告也是一场奚落，因为埃及的巫师也是控制气候的萨满教农业道士。这项灾难在末日（启示录11：19；16：21）会再次受到使用。畏惧上帝者找地方避身；不惧怕上帝的人就在旷野中丧生了（出埃及记9:21）雷、冰雹和火袭向陆地，毁灭每个人和动物以及原野的每棵树，但却不会对歌珊地造成任何影响(出埃及记 9:26)。法老的态度缓和了些，但摩西说他知道法老和他的仆人仍未畏俱主上帝（出埃及记9：30）。
- 蝗 虫
上帝用蝗虫之灾来建立这项需求，即使法老和埃及的世世代代都很谦卑（出埃及记10：2）。蝗虫用来完成剥清田野的工作， 这清理工作是从下冰雹开始（出埃及记10：3－6）。
法老企图只释放男人，并持妇女和儿童作为他们返回的人质（出埃及记10：8－11）这到来的灾难摧毁了土地和农业诸神及萨满教道士的力量。在法老的请求下，摩西恳求上帝，结果刮起一阵强大的西风，将蝗虫吹进红海（出埃及记10：19）。
- 黑 暗
这对埃及至高的神，太阳神‘拉’或‘阿曼－拉’是一项直接的攻击。浓厚的黑暗笼罩了埃及三天，但以色列人住的地方却有亮光（出埃及记10：21－23）。
法老过后允许以色列人离开，但他们的牛羊群则必须留下来。摩西以祭祀为理由加以拒绝（出埃及记10：25）。法老的态度强硬起来，并声称他再看到摩西的那一天，摩西将会死。摩西说，就像你说的，我不会再见到你了。（出埃及记10：29）法老说出了他自身的惩罚。
上帝说，再过另一场灾难，法老将把以色列人全驱逐出去（出埃及记11：1）。
- 头生的屠杀
上帝决定杀死埃及的头生（出埃及记11:4），但会保护以色列人，甚至使狗也不嚎叫，以便将这两种人清楚区别。头生对上帝是神圣的，也是一个国家果实的象征。埃及人将日历颠倒过来，让晚上跟随白天， 并以太阳为基础。透特，也是月神，是神的法律学家， 与埃及的赫耳墨斯相似。他也差不多等于是上帝的发言人。他的太太也被称为书院的妇主人，建筑师之屋的女主人，以及圣殿的女创立者。因此，这一对夫妇获得了在圣经中被授予弥赛亚和其教会的称号。
因此，在月圆之夜屠杀头生，以及在当天日夜将以色列人移出埃及象征了对这些神的权威的展示。它也象征了“白昼来临”（The Coming Forth of Day)，或一些权威人士将有关的埃及字眼解释为‘进入白昼’说法的权威。这项观点成为古文白昼来临章节，现称“亡灵书”(Book of the Dead)的基础。 (巴兹, 阿卡纳, 纽约 1985 介绍, pp. xciii-xciv):○ 第一章Pert Em Hru的开始，
象征古埃及的知名信仰，即前往另一个世界的旅程占了死者去世当天的整个晚上，他要在第二天太阳上升的清晨才会成进入受祝福的领域。
由于死者是在陪同下进入坟墓的，牧师向死者宣告他是透特（诸神的法律学家）以及伟大的神，他有权代他做他及何露斯为司阴府之神所做的事…(如上)
在半夜杀死头生后，上帝从逾越节晚上起，日日夜夜带领以色列人人走出埃及，以显示埃及在这方面的亵渎。因此，他们视死者的旅程不完整，而上帝可控制生存与死亡。
逾越节圣餐仪式当时被制定在阿比或尼散月中举行，而从这仪式起阿比或尼散月就被定为神圣年的开始。祭祀的羊在这个月的第十天将根据各家庭的不同情况被置放于一旁。逾越节的羊是弥赛亚，他是根据这项仪式的需要被杀以赎罪。这些羊将在该月第十四日的傍晚被杀。在第一个月的第十四天，我们也受指示吃无酵饼的，因此一直要吃到该月的第二十一日的傍晚（出埃及记12:18）。这是无酵饼之餐。
在逾越节的屠杀过后，血被涂在门桩及梁上，以色列人留在屋里。逾越节的意义是：它就是死亡天使逾越赎罪的祭献羔羊，即弥赛亚，的以色列的一晚。他将如仪式所定的方式被杀，以便带领以色列人和上帝建立关系。这项逾越是手与眼之间、我们和上帝之间的标志。
虽然那是最近及最易走的路，但上帝并未让人们途经腓力斯前往，以免他们看到战争而返回埃及。相反，他领他们走红海的路（出埃及记13:17-18）。
以色列人在巴阿力－兹奉前面的比哈希罗斯露营。一些人将巴力－兹奉解释为岩株的神或破坏者，还有人称他为冬天的神。然而，我们是在讨论另一个神学的概念以及埃及的第十个灾难。因此我们所谈及的应该是埃及土地的十个奉若神明和司阴府之神。
在那里，以色列人受到埃及军队的侵袭。现代圣经企图设定这是红海以北的地方，设法降低这事迹所涉及的奇迹程度。耶稣以火柱和云立在以色列人和埃及人之间。这个故事家逾户晓。
出埃及记14：10说，当埃及军队驱近时，人们感到害怕。摩西说：
不要惧怕、只管站住、看耶和华今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。
上帝令摩西举起杖，将海水分开后继续前进，以使战车跟驱而入，让埃及人被海水淹没。
以使埃及人知道我是主。
这代表上帝使法老心肠最后硬化，也是第十及最后一场灾难。
火 柱 和 云
火炷对埃及人有特别意义。亡灵书的第六十三章标题明显指一个人的头不会在阴间被砍掉。司阴府之神在这一章称此标题合乎作为弥赛亚的耶稣。文章指：
我是伟大的神，伟大的神之子；我是火，火的儿子，在头被砍掉后取回头。。。我已使自己完整及完善；我重建了青春；我是司阴府之神，不朽的神 (巴兹如前. 简介, p. xxxiv)。
同样的，在第六十九章 (巴兹 op. cit. 234页) 司阴府之神自称为火神，火神的神圣兄弟。。。神的头生以及我的父亲司阴府之神-舍（？）的继承者。因此，火柱和云对以色列而言是灯塔，对埃及（及司阴府之神）是一项谴责。他们在被淹没时视它为火，因此没有人的头在战斗中被割下。水中的死亡暗指了古埃及的王朝统治以前的习俗以及后来对在水中煮沸死人肉体行动的禁止。 (巴兹，同上)。
摩西的故事因此是了解逾越节的主要部份。这在处理各阶段、在防止人们真正了解群众的反叛情况方面所用的欺骗方法、 在处理有关结构的拯救计划，以及将群众带回，使他们与上帝的意愿合一方面，是重要的。
因此，故事的结束是进入旷野四十年。这项行程是要象征作为受迫害的苦难人的信神的以色列人在世界体系中徘徊，但在恩典和知识方面取得成长。这四十年象征四十个五十年节，或两千年，即在弥赛亚带着权力和荣誉返回为止。如以赛亚书66所指，他将以强而有力的手将以色列人带出埃及。这次被推选者将以神灵本质协助。埃及的灾难将重复，这可从有关结茅节的预言以及弥赛亚的返回中求证。
中东宇宙论
洪水结束后，人们普遍了解诸神是在一个理事会中，并将之纳入闪族人和埃及人的宇宙哲理中。他们了解长老诸神有一个创使者，而且由一名主席统管。华人称这个至高的神为天王，把第二最高的神称为在一个宫庭制度下实行统治的八月玉皇大帝。他统治地球，一天将被金门Dawn of Jade神 (新拉鲁斯神活百科全书, 第381页)所取代。 这项了解与圣经的立场相似，即这世界是由一颗晨星，即撒旦统治，他将会由另一新的晨星基督取代。这中思想渗透世界各国，对了解神秘学是重要的。
亚述－巴比伦的宇宙论符合了称为伊亚 (新拉鲁斯, 第56页) 的神或诸神之父。他创造了马杜克，即生他的父亲的亮光。马杜克在与迪亚默发生天堂大战之前获得了诸神议会给予的至高权威地位。他被称为是所有事物的创使者，也是诸神的看管者。马杜克拥有Ea所赐予的所有权力，因此吸纳了所有其他的神，并接管他们的任务和特权。这近似伪造圣经的情况。
同样的，闪族人的恩基说：
我的父亲，宇宙的君主将我带至宇宙。我的祖先，所有土地的君主，将所有的“我”聚集一起，将这些“我”放在我手中。。。我是“诸神的大哥。。。我是阿奴纳基的领袖，我是神圣的安的长子”（伊利亚德, 神，女神及创造的神话, 哈伯与罗欧, 第 22页)
但其实这只是多神论，其意愿与上帝不同。这是为何埃及体制也被误解的原因。埃及有一个同样的体制。棺文 (1, 161 ff. R.T.伦德克拉格在埃及神话和象征中的翻译，伦敦, 1959, 第80页)指从公元前2250－1580，阿敦是长老诸神（与长老理事会相似）的创始者。因此，埃及人寻求设立一个以阿敦为主的神理事会。
从亡灵书第十八章看来，埃及在十个地点有一批神，代表司阴府之神历史中的十个重要事件，每个地点由一个神管辖。这些地点是：
- 安奴Annu (希列波利斯Heliopolis)
- 达都Tattu (布西利斯Busiris)
- 西克姆Sekhem (拉多波利斯Latopolis)
- 比－迭Pe-Tep (布多Buto)
- 雷迪地The Rhekti lands
- 阿杜 Abtu (阿比多斯Abydos)
- 判断地The Place of Judgment
- 达都Tattu (绵得斯Mendes)
- 安－拉特An-rut-f.
- 里－斯托Re-stau.
这些地点的神是：
- 特姆，舒，特夫纳 （Tem, Shu, Tefnut）。
- 司阴府之神，伊希斯，尼夫迪斯，希如聂哈拉特夫（Osiris, Isis，Nephthys, Heru-netch-hra-tef-f）。
- 希如肯迪安马迪，透特（Heru-khenti-an maati, Thoth)。
- 何露斯,伊希斯，克斯达（前称默斯达）,哈比 （Horus, Isis, Kestha (Mestha), Hapi)。
- 何露斯，伊希斯，克斯达。
- 司阴府之神，伊希斯，阿布瓦特（Ap-uat）。
- 透特, 司阴府之神，导引亡灵之神（Anubis）,阿斯特奴 （Astennu）。
- 无名的三个神.
- 拉（Ra）, 司阴府之神, 舒，贝比（Bebi）。
- 何露斯, 司阴府之神，伊希斯 (巴兹, op. cit. p. cvii).
埃及人相信，由所指定的牧师主持的特别的死亡仪式可使他们从尸体之中获得一种得到称为萨胡（Sahu）的非实质体形的力量，该无形之体可以升至天堂，呆在神那儿。萨胡是不朽的，它以它的原形身体出现。它是灵魂的贮放处，由诸神安置在那儿（巴兹, 如前，第280页)。
灵魂具有卡（Ka），通常与尸体住在坟墓里。不过，它可随意漫游，并可进入人的任何雕象。因此，埃及人不祭祀雕象。他们祭祀它所代表的卡。因此，祭祀坟墓是要使卡不必到处漫游。巴（Ba）或 心脏的灵魂与卡相连，可以随意以实体或非实体出现。它在巴黎的尼葛纸草书中被描述为人头鹰。
动物的生命、善良与邪恶是存在心脏或阿巴（ab）中。它是于死亡过后不久，在司阴府判断堂进行的判断中被评估，司阴府之神是法官。被定罪者将马上被吃死人者吞食，因此，未有死者复活的普通观念。未有罪者立即进行司阴府之神的境地享有永恒的快乐。巫娜王时代（巴兹，如前. p. lxvii 和第286页) 找到证据，显示凯毕（khaibit）或影子和巴有关，与卡同住。固（Khu）也与巴或心脏灵魂有关，但它是像空气的生命，实际上是灵魂。它在任何情况下都不会死，并住在萨胡里。
西克姆或力量，可被视为一个人的生命力无形化。这力量住在天堂，在固斯（khus） 或幽灵之间。它通常是与幽灵和灵魂一同被提及。（p. Ixviii)。
埃及人坚持仁（ren）或一个人的名字必须受到保留，否则他将不复存在。它与卡同级。这与神圣的生命书一致。因此，有几个概念和圣经相似，但它赋予个人不朽力量，而圣经只赋予神这特性。同样的，被魔鬼占有的概念.在另一个复杂的宇宙论中有所投合。
司阴府之神、伊希斯、何露斯的信徒也是我们在阿迪斯和阿多尼斯中看到，垂死的神结构的一部份。在埃及，伊希斯被视为三位一体女神体系的中心。她的象征是SSS，在数目术语也是666。因此，后来基督教鉴定牲畜体系是与基于伊希斯的神秘事物有关。她也成为海洋的星或Stella Maris史特拉马利斯。这方面是由希腊的水手所引进，被理解为天狼星在七月升起，预示该地区海水的平静。这项认同及伊希斯的其他方面全交给有关圣母玛利亚的女神体系。她也被视为与多产信仰中的哈索尔相似，并在这方面与以下的金牛犊有关。
司阴府之神也被哀悼为垂死的神，在这方面与其他神秘信仰有关。这信仰的信徒剃光头并戴假发。这无疑被视为基督修道仪式削发的根源，也解释了通过迦太基的凯尔特体制中的削发和罗马制度之间的区别。费雷泽在金树枝（四、五、六册, 麦米兰第3版1976 印刷）中对这些体制有广泛的注解。