导言
基督叫教会留在耶路撒冷，一直到公元30年当他们被赐给圣灵的圣灵降临节为止，正如我们在使徒行传中所看到，以及在圣灵 (No. 117)；受难和复活的定时 (No. 159)； 基督复活后的四十天 (No.159B)论文中所述的那样。我们从这个历史看到整个教会都存在于耶路撒冷直至圣降临节之后。在里昂爱任纽的助理以及较后奥斯蒂亚阿蒂卡主教希波吕托斯的权威下，我们获得了七十人（LXX）的鉴定。以他们的名字，我们得到了他们责任区的位置，它们在十二使徒的命运 (No. 122B)文中有述。
这七十门徒在该文中被编了号，我们将保留那编号并鉴定那些位置和所有涉及的使徒。这些人和位置在许多其他作品中都是可独立验证的。希波吕托斯在二世纪末从十四日节纷争 (No. 177)以来的作品，是后期罗马的真实记录，不受后期的罗马虚构作品所影响。
十二使徒和他们的地区。
我们从122B看到：
希波吕托斯论述十二世徒
他们每个人在哪里传教，以及在那里去世。
- 彼得在本都，加拉太，卡帕多加，贝大尼亚，意大利和亚洲传福音，后来在罗马被尼罗头朝下地钉在十字架上为他本人希望以那种方式受苦。
这些地区可以从现是土耳其和美索不达米亚（现在的伊拉克）确认为古帕提亚帝国的一部分。
- 安得烈向锡西厄人和色雷斯人布道，被钉十字架并被悬挂在亚该亚一个市镇帕特雷的一橄榄树上；他也在这里被埋葬。
我们在这里看到安得烈（彼得的兄弟）是在向北部的帕提亚人和锡西厄人，以及西部的色雷斯人传教。这显示了他与彼得和其他使徒一起工作的区域划分。
- 在亚洲的约翰再次被国王图密善放逐到拔摩海岛，他也在那里写了他的福音书并看到天启异象；他于图拉真时代在以弗所长眠，在那儿寻找他的遗体，但却找不到。
约翰也被埋葬在以弗所地区，即基督在加略山将玛利亚交给他看顾后她被埋葬的地方。
詹姆斯，他的兄弟，在犹太讲道时，被分子希律王用剑砍掉，并被埋葬在那里。
- 他的兄弟雅各在朱迪亚布道时，被分封的希律王用剑砍下，并被埋葬在那里。
- 腓力在弗吕家传道，于图密善时代在希拉波利斯头朝下被钉死十字架，并被埋葬在那里。
这里我们看到腓力在彼得毗邻布道，是当时帕提亚系统的另一分支。注意他和约翰在图密善之下受到迫害。他被处死，约翰被放逐。
[这里我们看到巴多罗买去了帕提亚高地，似由耶路撒冷的马太所取代或援助然后如多马一样，从帕提亚和波斯东行进入巴克特里亚和其周围地区，然后进入印度。编]
- 马太用希伯来语写了福音书144并在耶路撒冷发表，他在帕提亚的希利斯镇长眠。
- 亚勒腓的儿子雅各在耶路撒冷传教时被犹太人用石头砸死，被埋在神殿旁边。
- 也被称为利未斯的犹大向埃德萨148的人民以及美索不达米亚的所有人传道，他在贝来图斯长眠，被埋葬在那里。
- 革流巴的儿子，也称犹大的奋锐党之西门，149在公义者雅各之后成为耶路撒冷主教，一百二十岁长眠时被埋葬在那里。
[基督的弟弟雅各，于公元63年在但以理书9:25中的年的六十九周结束时殉难，由革流巴继位，随即由革流巴的儿子西门接替，他把教会带到佩拉使它免受公元70年在耶路撒冷发生的毁坏。教会后来归返耶路撒冷。戋斯编。]
- 七十门徒之一马提亚与十一位使徒被编排在一起，他在耶路撒冷传道和长眠，被埋葬在那里。
- 保罗在基督升天一年后成为使徒；他从耶路撒冷开始一直进到以利里古和意大利及西班牙，传达福音三十五年。他于尼禄时代在罗马被斩首，并被埋葬在那里。
[注意保罗在被召后前往罗马，为公元30年，即公元30年圣灵降临节的一年之后。他被召唤及被派往北方，在小亚细亚建立了教会然后穿越至罗马及进入西班牙。我们稍后会讨论这件事；以及克劳狄乌斯的统治至尼禄的升天 。]
最初的十二使徒
- 西门又称彼得 (或矾法)，
- 他的兄弟安得烈，
- 雅各，
- 约翰 ，
- 腓力，
- 巴多罗实，
- 马太，
- 多马，
- 亚勒腓的儿子雅各，
- 格罗巴斯的儿子和基督的堂表兄弟，奋锐党的西门，
- 雅各的兄弟达太又称达太，
- 卖主的加略人犹大。
马提亚通过掣签取代了犹大（使徒行传1:26）
（a）达太（马太福音10:1-4；马可福音3:13-19）
（b）雅各的兄弟犹大是路加福音中的相应名字（路加福音6:12-16）
达太是阿拉姆语达太奥斯的希腊译法，在马太福音和马可福音中出现，但却未在路加福音中出现。它被视为是雅各的兄弟犹大的译名。除了他们被列的次序之外，经文中的人物未有任何偏差。
在原有的十二使徒中，约翰，马太，犹大和西门是死于自然因素。其他使徒则殉道而终。 (122B，如上)
这些传教圣职的位置显示，这里的使徒以及以下七十门徒中，大部分的传教区是从朱迪亚和迦萨南部延伸至埃及和非洲，并向北伸展至帕提亚人以及进入锡西厄然后印度；以色列人于公元前722年在阿拉克塞斯北部被掳后分散在帕提亚人之中。我们在这里看到使徒对部落说话传说的根据；彼得对盎格鲁-撒克逊人和他们的副族以及安得烈对苏格兰人（他们因此有十字架）。
在腓力为埃塞俄比亚人的坎迪斯女王之管家施洗后，管家回家并建立了遍布整个地区的阿比西尼亚教堂。它从阿克苏姆在塞巴人之中向南散播并至也门和塞巴（示巴）。在第四世纪，阿比西尼亚的大主教默兹取道印度将安息日信仰带入中国。也见下文(参见守安息日教会的一般分布 (No. 122))。
我们从下面看到教会于七十门徒之中在安纳托利亚和黎凡特各地建立起来，并从叙利亚进入美索不达米亚和阿拉伯半岛。
基督教传遍阿拉伯半岛和成为基督徒的犹太人之中，而阿拉伯人也成为了犹太人。到了公元470年，阿拉伯语从东亚拉姆语发展而来，圣经有了阿拉伯语版本，有些经文被刻在石头上（现展出中）。先知卡西姆伊本阿都拉伊本阿都穆塔利布在570出世了。格雷戈里一世于公元590在罗马宣布了神圣罗马帝国。在608/9年，卡西姆与名叫卡蒂加的犹太基督徒结婚。他信奉了基督教，她的叔叔教他圣经。在611年，他开始向麦加的胡巴尔崇拜者异教徒传教安息日信仰；这些异教徒实行着向胡巴尔（巴力/摩洛）献祭儿童的惯例(参见可兰经评述绪言 (Q001)；古兰经或可兰经评述扼要 (QS))。
在公元613年，由这先知的堂表兄弟加法尔率领的第一个希吉拉（或迁徙），从麦加到阿比西尼亚的阿克苏姆之尼格斯宫廷，在阿比西尼亚守安息日基督徒同胞中寻求庇护。可兰经评述：第19章麦尔彦 (Q019)涵盖了第一个迁徒的故事。也见古兰经吉的安息日 (No. 274)。
可兰经第18章评述 (Q018)提到教会在头四个世纪中受迫害的另一个记录。所有的章节在可兰经评述中可见：
http://www.ccg.org/islam/quran.html.
基督的家庭作为血亲的命运，也在圣女玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232)文中作了论述。
现在我们将处理所有七十门徒和他们的位置，并将他们以传教地区以及我们从希波吕托斯和其他作者得知的时序作出分组。
我们已在七十门徒中150 列出希波吕托斯的数字序列，但以地理位置重组他们。
朱迪亚圣地加利利，以及从叙利亚起的周边土地
- 雅各，主的兄弟，151 耶路撒冷的主教。他于公元63/64年，在但以理书9:25的“年的六十九周”结束时殉教。
- 革流巴，耶路撒冷主教，基督的叔叔，基督的母亲玛利亚的姐妹玛丽亚的丈夫。他在基督的弟弟雅各死后继位，不久后就去世了，由他的儿子西缅或西门继位。
- 马提亚，他填补了十二位使徒的空缺。他在耶路撒冷服务，用希伯来语写了福音书然后继续前往帕提亚，他在那里死于希利斯。
- 达太是将使徒书传递给奥卡鲁斯者。
- 阿拿尼亚，为保罗施洗，并是大马色主教。
- 司提反，首位殉教者。
- 腓力比，为太监施洗者。他较后被派到帕提亚的弗吕家，如上所见。
- 伯罗哥罗，尼可米迪亚主教，也是第一位离去者，152与他的女儿们一起信教。
- 司提反殉教时，尼迦挪去世了。
- 尼古劳斯，撒玛利亚主教。
- 腓利门，迦萨主教。
非洲和黎凡特
- 福音传教士马可，亚历山大主教。
- 福音传教士路加。
这两个人属于被基督的话所冒犯而分散153的七十门徒 ，基督说“人若不吃我的肉，不喝我的血，他就不配我。” 154但其中一人被彼得使手段诱导回归，而另一人由保罗诱导回归，他们荣幸地传播那福音155，但也因此遭受殉难，一个被焚烧，另一个被钉死在橄榄树上。
希腊人，安纳托利亚人和腓尼基人贸易地区的扩大。
- 西拉，歌林多主教。
- 西瓦努斯，帖撒罗尼迦主教。
- 伊伯里尼杜斯，迦太基主教（突尼斯和阿尔及利亚地区）。伊伯里尼杜斯是迦太基的第一任主教，但是罗马教会为了本身在西西里和伊比利亚及那里的目的，尽所能地隐藏了那里的教会历史。三位一体论者试图在第二世纪末将第一位主教限制在阿格里皮纳斯，那是荒谬的（参见不列颠百科全书第十一 版，文迦太基）。这显然是要限制基督教的影响力，因特土良当时正在写作。他指布列颠教会那时已久立。佩尔佩图阿和费利西塔斯在202-203 年殉难，他们声称这些是他们自己的。
西彼连继承了特土良（248）
基督徒的迫害于250年在德西乌斯皇帝下恢复。
- 安德罗尼柯，邦诺尼亚主教。
[邦诺尼亚是罗马帝国的一个省，北边和东边是多瑙河，西边与诺里库姆和意大利上部，南边与达尔马提亚和摩西亚上部毗连。]
- 安伯来斯，奥德色斯主教。[马其顿的一个主要城市]
- 伍朋，马其顿主教。[参见罗马书16:8-9，他是马其顿（城外）的主教。他和安伯来斯被彼得的兄弟使徒安得烈任命为主教。 安伯来斯被异教徒和处死，而伍朋则被异教徒和犹太人处决。
- 斯塔希，拜占庭主教（被保罗称为“心爱的朋友”（罗马书16:9-11）。据说安得烈称这地区为君士坦丁堡。斯塔希在拜占庭的阿吉罗波利斯建立了教会。他在指示下聚集了两千多名基督徒。他服务于公元38-54年时去世。
- 巴尔纳，小亚细亚赫拉克里亚的主教。据称他由以下的追随
- 亚比利，示每拿主教。
[士麦那学校训练了波利卡普，波利克里特，里昂的爱任纽和里昂及奥斯帝亚阿蒂卡的希波吕托斯。] 保罗说阿佩利斯认可基督（罗马书16:10）。他的忠诚经得起考验。他去世前将众群带入这信仰中 。
注意，希波吕托斯说他是示每拿主教并在那里建立了教会而未提及代替巴尔纳伯的赫拉克里亚的教会。
- 腓基勒斯，以弗所主教。他也属西门党。156
- 黑摩基尼。也与前者有同样想法。
- 底马，也成为偶像的祭司。
这是以弗所腐败的开始，约翰较后主持以弗所时不得不加以粛清。爱任纽是约翰脚下的一个小孩，他在示每拿受训前与认识基督的长辈谈话并向他们学习 (参见愚蒙和犯错者的圣化 (No. 291))附录A。]
- 那西塞斯，雅典主教。保罗在罗马书16:11向他的家人问安。他为基督受折磨和殉难。
- 希罗天，大数主教。（在现土耳其的梅尔辛省）他是保罗的亲属（罗马书16:11）。
- 先知亚迦布。
- 鲁孚，底比斯（在希腊）主教（也参见罗马书16:13）。
- 阿辛克里杜斯，赫卡尼亚主教（罗马书16:14）。
- 弗里肯，马拉多尼主教（罗马书16:14）。
- 赫而马，腓力比主教（罗马书16:14）。
因此，保罗的信被分发给罗马人是为了要扩大受众范围而不仅仅是在罗马的人。它也是为意大利，希腊的主教和他们的教徒，以及小亚细亚的教徒而做。这里的文书德丢必为它们的分发印了很多副本。
意大利，高卢，布列颠及至巴尔干半岛
- 巴尔纳伯，米兰主教。
- 巴特罗布鲁斯，157部丢利主教(罗马书16:14)。它是意大利那不勒斯的一个城市。
- 革里斯舍（革勒士），高卢卡西登的主教（卡西登是迦太基的另一个名字，可能起源于此）（爱任纽后来成为高卢里昂的主教）。
- 阿里斯托布鲁斯，布列颠主教。
如我们从保罗的问候（罗马书16:11）中所见，他的家庭是于理诺之下在罗马成立的。他在布列颠建立教会是毫无疑问的。
- 莱纳斯，罗马主教[布列颠卡拉多格的儿子，戈斯编]
- 希耳米，挞马太主教。（罗马书16:14也提及）。
- 革利免，萨丁尼亚主教。
42,43. 奥林匹和罗迪思在罗马殉教。
- 特罗非摩与保罗一起殉难，保罗也在罗马殉教。
当克劳狄乌斯中毒时，卡拉多格和理诺也在尼禄之下殉难。在所谓的布列颠人之家中，卡拉多格得到了克劳狄乌斯的庇护。阿维拉古斯也在那儿，他的孙子默利格（也称圣马留斯）与卡拉多格的儿子西林的女儿即理诺的侄女结婚。他们作为布列颠的客户王回到布列颠，并在那里发展了教会(参见 英国基督教会的起源 (No. 266))。
百基拉和亚居拉在那里也有一个家庭教会，并或许是布列颠之家的（罗马书16:3）。
报导的罗马早期教会的教义，在基督教信仰的原有教义 (No. 088) 中有记录。
英国皇室被用来在布列颠建立教会，因为罗马的理诺主教是坎蒂和卡图维劳尼的国王卡拉多格（或拉丁语卡拉迪古斯）的儿子， 也是布列颠金属贸易商阿拉马西亚的约瑟夫之女，受祝福的布兰之妻安娜的女婿即志留人的国王阿维拉格斯的兄弟。详情参见英国基督教会的起源 (No. 266)。联系和血统也见大卫家中的赫人 (No. 067C) 。
中东
- 迪蒙，波斯特拉主教。[波斯拉也拼写为波斯特拉，布斯拉纳，波兹拉赫，波兹拉，官方称为布斯拉阿尔沙姆，是叙利亚南部的一个城镇，行政上属于德拉的德拉区，地理位置是浩兰地区的一部分] 。
- 巴米拿，索利主教。
他被记录为索利的主教。有些人认为这是塞浦路斯的索利[2] ，而其他人将它解释为奇里乞亚的索利[3]。
伊朗和其他地方也有称为索利的地方。
- 该尤斯，以弗所主教。（注意他在这顺序中继承腓基勒斯成为以弗所主教。）
- 锡诺普，菲罗罗古斯主教。它坐落在黑海沿岸土耳其一侧的最北部边缘，位于古老的帕夫拉戈尼亚地区，现代为士耳其北部。这城市是西诺普省的首府。
- 卢修斯，在叙利亚（现土耳其）的老底嘉主教。
- 耶孙，塔索斯主教（在以上31希罗天之后）。（土耳其梅尔辛省）
- 所西巴德，以迦博主教。（现在是土耳其的科尼亚。它是古代弗里家的最后一个城市。西米里人于公元前622年侵略了它）。
- 德丢，以迦博主教。
- 以拉都，帕内拉斯主教。以拉都是在歌林多的管家，被任命为帕内拉斯或巴尼亚斯的主教。
巴尼亚斯（阿拉伯语：بانياسالحولة；希伯来语：בניאס）是一个古老遗址的阿拉伯语和现代希伯来语名称，它是在一个曾经与希腊神潘有关的泉水周围发展起来。它位于哥兰高地以北的赫尔蒙山山脚下。这个泉是巴尼亚斯河的源头，为约旦河的主要支流之一。
- 阿波罗，该撒利亚主教。这城市位于以色列中北部。
- 矾法。158矾法的细节被删除，在文本中留下了空白。矾法或彼得去到安提阿，被记录为在那里任命了三位相继主教。我们从以上他们在本都，加拉太，加帕多加，贝大尼亚，意大利和亚洲的位置看来，他也是希伯来人的主教。
他后来在罗马被尼禄钉在十字架上，头朝下，因为他本人希望以这种方式受苦。 [这事件很可能发生在他较后到意大利传教时（122B 编）。]
安纳托利亚，黎凡特，特拉斯和巴尔干半岛
- 所提尼，哥罗弗尼亚主教。（爱奥尼亚的一座古城，位于列贝多斯和以弗所之间。）
- 推基古，哥罗弗尼亚主教
- 以巴弗提，安里亚切主教。土耳其南部海岸古吕家的一个港市。
- 凯撒，底拉西乌姆主教（现是阿尔巴尼亚的一个城市）。
- 马可，巴尔纳伯的堂表兄弟，阿波罗尼亚主教。阿波罗尼亚于公元前588年为来自科孚岛和歌林多的希腊殖民者所建立，位于伊利里亚本土著居住的地方，并或是被称为“阿波罗尼亚”的几个古典城镇中最重要的一个。
- 犹士都，爱琉德波里斯主教。爱琉德波里斯（希腊语，Ελευθερόπολις，“自由城”）是叙利亚巴勒斯提纳的一个罗马和拜占庭城市，离开耶路撒冷西南约53公里。它的遗迹仍跨越连接耶路撒冷和迦萨的古老道路，现位于拜特古弗林国家公园内。
- 亚提马斯，路司得主教。路司得(古希腊语：Λύστρα)是安那托力亚中部的一个城市，现是当前士耳其的一部分。它在新约中被提及五次。保罗与巴尔纳伯或西拉一起多次造访路司得。保罗在那里遇见了提摩太。它位于大数或科尼亚以南三十公里处。
- 阿尼色弗，科罗内主教。科罗内或哥罗内（古希腊语：Κορώνη）是一个古老的麦西尼亚市镇，位于麦西尼亚湾的西面，伯罗奔尼撒希腊中。
- 推基古，加尔西顿主教。加尔西顿是小亚细亚的一个古老的庇推尼海上小镇。它的位置几乎在斯库塔里（现代于斯屈达尔）南部拜占庭的正对面。
- 括土，贝来图斯主教。[当时]
- 加布，在特拉斯的贝来图斯主教。
- 伊瓦都斯，安提阿主教[由矾法所委任]。
- 亚里达古，阿帕梅亚主教。位于叙利亚奥龙特斯河右岸。
- 马可，也是约翰，比布波里斯主教。
- 西纳，迪奥波里斯主教。在吕底亚安纳托利亚（另一个在现是保加利亚的特拉斯）
68,69. 亚里达古和布德斯
注意彼得在经文和其他记录中的广泛使命。他不是罗马的主教，但通过帕提亚和北方以及从安提阿对以色列的十个支派负责。
然而，我们从希波吕托斯那里知道，彼得在意大利是他传教的次要部分而且他可能不曾在罗马。他的主要传道是从安提阿到帕提亚和分散进入高加索的部族（参见十二使徒的命运 (No. 122B))。
值得注意的是，爱任纽从与约翰和波利卡普以及那些在以弗所和士每拿的人接触得知说，诗篇82:1 提到狄奥或众神（伊罗兴），它包括了选民，即那些被收养的 (驳异端邪说，卷3, 章6, 前尼西亚教父文集，卷1, 页419) (参见基督的神 (No 147))。
附录A至122D
在帕提亚于公元第二世纪沦陷之后，这些部落移入西北欧；凯尔特人在特洛伊于公元前1054年以色列士师 以利时代陷落希腊人手中后，以北国凯尔特身份散布在这个地区（参见以下的麦基吉根） ）。帕提亚人也带着我们看到盎格鲁和撒克逊人所用的历法。他们的历法称为阿尔马纳，即阿拉姆语和阿拉伯语的“计数”一词，它是一个基于长达五十九天新月会合的双月历。 剑桥大学图书馆有一个副本。
盎格鲁-撒克逊人也见大量的Hg I（AS）。他们被分为八个亚分枝，被认为代表了那里来自爱尔兰达南神族的布列颠凯尔特人群中有Hg I（岛屿）的部落。
他们的新年是在三月廿五日，也就是所罗门死后北方王国在撒马利亚成立时的分点日期。他们保留这个日期至公元1752年，当时他们采用了基于雅努斯神，跟随圣诞节至点的罗马系统(参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235))。
这群体在士师奥丁的带领下进入西北欧，亚族在那里形成了各民族。他们居留西北欧分开如下：
挪威人，丹麦人和瑞典人在大迁徒时期过后定居在这三个地区。挪威地区的亚族与丹麦人和瑞典人不同，因为他们是显著的R1a而丹麦人和瑞典人是R1b，但两组都含有希伯来Hg I.
一些固有丹麦人来自爱尔兰达南神族（Hg I（岛屿），他们到了那里并返回，这也在麦基吉根的爱尔兰历史早期章节中 (萨德利尔，纽约, 1868)有所解释。
在朱特人受沃蒂根之邀进入后，盎格鲁-撒克逊人（一些留在现在的萨克森）继朱特人之后前往布列颠。朱特人在现在的肯特和赫勒福德定居。盎格鲁人在东部定居，而撒克逊人则在南部的埃塞克斯至萨塞克斯和威塞克斯定居。特洛伊凯尔特人在威尔士，康沃尔，德文的杜松尼和北部定居。巴黎西人则在成为安格利亚的北部定居。
丹麦人和斯堪的纳维亚人较后（第十世纪）在约克和英西亚定居。他们和撒克逊人将特洛伊布列颠人推入威尔士，与兰开斯特的米勒休斯布里甘特斯人一起。皮克特人在北部。锡西厄苏格兰人尚未取道爱尔兰进入苏格兰。 安得烈在锡西厄给他们布道（见上文），因而是苏格兰人的守护神。
布列颠凯尔特教会从公元30年起就已在布列颠主教阿里斯托布鲁斯之下在布列颠存在，得到布列颠王室和罗马的理诺的支持。
然后勃艮第人和法兰克人从东方进入高卢。法兰克人来自被视为是西米里人的族群。法国国王的世系来自西米里人的国王安迪诺一世。荷马在伊利亚特中告诉我们，安迪诺祖先是在特洛伊战斗的一名赫人。
弗里斯人（他们讲一种古盎格鲁-撒克逊语言）保留在称为弗里斯兰的地方。荷兰人是后来移居荷兰的德国人的一个亚族。他们自称是以萨迦的后裔。
伦巴人是盎格鲁-撒克逊人的一个亚族，他们向南前往米兰。赫卢利人迁入达尔马提亚。紧随其后的是东部波斯毗邻帕提亚北部地区的赫拉夫茨基或克罗地亚人。它们含有大量的Hg I希伯来人类Y染色体单倍群元素（约40％）。
苏维汇人进入伊比利亚并定居在成为葡萄牙的地方，与定居在现是西班牙的汪达尔人一起；阿兰人也尾随他们之后进入欧洲。
古提人（来自马萨格特）以奥斯特（东方）哥特人身份跟随他们从北帕提亚进入意大利，并以西哥特人身份进入西班牙。西哥特人在罗马邀请下取代汪达尔人进入非洲，并以他们取代了早在他们之前的伊比利亚凯尔特人（巴斯克人和腓尼基人）。
锡西厄的哥特人已接触过安德鲁，而且肯定在他们到达邦诺尼亚之前。他们是一神论守安息日者，实行成人洗礼并在意大利建造了他们的洗礼池。哥特主教乌斐拉发表了他们的信仰信条，在基督的先存 (No. 243)中作了记录和探讨。
知道这些部族在欧洲的分布也是重要的，这在一神论派/三位一体论派战争 (No. 268)文中有述。
瑞士人是由阿勒曼尼人或“所有人”组成，为所有部族的一部分。
帕提亚人都是希伯来以色列人和北方赫梯凯尔特人的组合。特洛伊沦陷后凯尔特人移入欧洲。在伊利亚特中，希腊人称特洛伊人为凯尔图阿。
一些法兰克人或西米里族也搬回加拉太并留在那里，直到帕提亚倒下。然后法兰克人以撒利族和利法法兰克人的身份进入了西方。
除了通过人类Y染色体单倍群之外，现在是不可能将赫人与以色列希伯来人分开的，但是他们种族通婚而线粒体脱氧核糖核酸在他们之中广泛地分布。
守安息日教会的一般分布 (No. 122) 和第四诫在守安息日神教会中的角色 (No 170)论述了教会在各国之间的建立。
十二支派
在将人们分配给十二支派方面看起来如下：
从第一次复活起神将皈依的十四万四千人皈依分配给这些支派。如我们从启示录7中所见，为十四万四千人十二支派之目的，约瑟夫成为由但和以法莲组成，以使利未可取它的部分。无论如何，但在结构中保留了它的地位并审定以色列为它与生俱来的权利，并像以法莲一样取了它大群众的份额。
为了管理目的，神也将大群众分配给各国。他们也是作为属灵以色列的十二支派的一部分。
要成为基督身体的一部分，我们必须成为属灵的以色列。基督被分配以色列为他的遗产（申命记32:8-9 ）。