序言
我们从现在归类为旧约的经书中看到，神创世是有具体的计划和目的的。正如约伯记38:4-7 所告诉我们的，世界是由神所创，而神的儿子们当时都被召唤到场。这被称为“当时的世界”（彼得后书3:5-6）。那个世界因某种原因变得混沌，或荒凉和空虚。以赛亚说神并未那样创造它（以赛亚书45:18）。这个顺序在圣经评述绪言中作了解释。约伯记可能是圣经的第一本书，看似摩西所写，或是在他岳父米甸祭司叶忒罗的指导下所编写；这发生在他被驱逐出埃及，于他生命的第二个阶段进入米甸之时。这个顺序和概述在圣经评述绪言 (F000) 文中作了解释。
神的所有儿子都可以接近神的宝座而撒旦也在其中（约伯记1:6；2:1）。在世界变得荒凉和空虚之后，天地的管理（歌罗西书1:15）被重新作出安排；伊罗阿创建使者（天使）的等级。正如我们从创世纪 1:2-2:24看到的，我们称为耶稣基督的伊罗兴被派遣前来复兴这个时代的地球。从创世纪第 3 章我们看到撒旦掌权并诱惑夏娃，罪恶从那里进入世界，亚当堕落，人类种族由此堕落并随着先祖和物种的消灭（参阅原罪的教义第1篇：伊甸园 (No. 246) 和原罪的教义第2篇：亚当的世代 (No. 248))而死去。
在人类创造的第一阶段受到干扰并被消灭后，诺亚的子孙重新在地球上繁衍生息。他们被分成民族并分配给神的核心七十个儿子，而（尚未创建的）以色列国被分配给后来被称为弥赛亚的伊罗兴。这个顺序在申命记32 中有详细说明。在第 8 节中，我们看到它在七十贤士译本和死海古卷中被分配给神的儿子们。这已经过验证并包含在修订标准版中。马所拉文被欺诈性地更改并包含在公认文本中，读作以色列的子孙。
从圣经评述绪言，我们看到了创造的目的（选民作为伊罗兴 (No. 001)；救赎计划 (No. 001A) 以及系于神的律法 (L1)）之圣约 (No. 152)；
创造的时间框架已被决定并以确定条款交予万军。正如我们在年代时间表概述 (No. 272)；世界大战和东方列王时间表 (No. 272B) 以及列王的统治系列：列王的统治第1篇：扫罗 (No. 282A)；列王的统治第2篇：大卫 (No. 282B)；列王的统治第3篇：所罗门和大卫的钥匙 (No. 282C)；列王的统治第3B篇：人类作为神的殿 (No. 282D) 中所看到的，这个时间框架被 交予众先知。
每个先知都在预言中被赋予一个特定的角色以处理这时间框架。
以西结和但以理得将这个系统的顺序与末日联系起来（参阅埃及的陷落：法老断臂的预言 (No. 036), 以及埃及的陷落：末日的战争 (No. 036_2))。
但以理被赋予王国和虚假或巴比伦系统的顺序，连同神殿的重建和倒塌的预言，以及新的属灵神殿，而我们就是这神殿，直到最后的日子和基督及万军的第二次降临（参阅但以理书评述 (F027, F027i；F027ii；F027iii；F027iv, F027v；F027vi; F027vii；F027viii; F027ix；F027x；F027xi；F027xii；F027xiii）。
耶利米被赐予建造和拆除的力量，他详述了弥赛亚的到来以及圣徒在教会中的建立和弥赛亚的牺牲。基于这个原因，先知们知道了基督何时会被带到神殿，并在那里等待。
耶利米也在耶利米书4:15-27 中详细描述了但以法莲的最后一位先知以及千禧年系统之前的最后毁灭。这个预言也在弥赛亚化身中得到理解，因而出现有关他们是否就是这些福音书中的“那位先知”之问题。
因此，先知以赛亚也预言了弥赛亚的到来和他在工作中的牺牲。这也预示着他们的消亡和替换。他也在关于死亡之痛方面预言第二次出埃及（章65）和律法以及历法的复兴和施行（以赛亚书66:23-24）。以赛亚在恶魔的怂恿下被祭司确实地锯成两半，正是出于这个原因，（参见先知和圣徒之死 (No. 122C) ）。
十二先知得在这顺序期间处理预表和本体，而第二十世纪和二十一世纪的最后阶段要处理弥赛亚复临的预言和时间顺序。
圣经时间框架的总体蓝图包含在一周的七日中，从周的第一天星期日到创造六天的结束，这实际上是星期五在航海薄暮之末，而第七天安息日是弥赛亚的千禧年统治。弥赛亚在六千年结束时回归并将恶魔囚禁在塔塔罗斯，而神将为第一次复活 (No 143A) 以及从2027 年到 3027 年二十个禧年的第七个和最后一个千年使圣徒复活和升天，第二次复活 (No. 143B) 将在此时发生。出于这个原因，恶魔推介巴力崇拜以星期日作为一周圣日的习俗并将它注入基督教中，以破坏万民心中的救赎计划。
第二次复活和大白宝座审判 (No. 143B) 将在以赛亚书65:20 中提到的一百年期间发生。
律法与恩典
先知们明白律法对于公义是必要的，但除非被赐予圣灵，它将无法被遵守。然而，圣灵只是在神的指示下赐给先祖和先知。先知们了解，只有通过来自雅各世系的无罪弥赛亚（民数记24:17）之牺牲，人类才能通过神的恩典赐得到圣灵。先知们意识到他们实际上是在为选民而不是他们自己服务。彼得在彼得前书评述 (F060) 彼得前书1:10等节中谈到这一点。
这个程序在绪言 (F000) 中作了解释。 论文 (No. 117) (No. 082) (No. 096) (No. 096B) (No. 200) 探索了有关圣灵以及恩典与律法作用的问题。
我们将通过文本看到反律法主义和巴力崇拜的假结构如何进入教会并开始腐蚀教义，特别是指保罗和使徒已废除律法的谎言（参阅保罗第1篇：保罗和律法 (No. 271）。
圣经很清楚地表明，整个世界从弥赛亚回归开始遵守神的律法 (L1)。他们会遵守神的历法 (No. 156).。他们将在死亡之痛下被迫遵守安息日和月朔（以赛亚书66:23-24）以及神的节期（撒迦利亚书14:16-19），也是在死亡之痛和埃及的瘟疫下。因此,所有人民将清除巴比伦系统和太阳教及神秘信仰，包括星期日崇拜，圣诞节和复活节 (No. 235)的异端邪说。
我们已经从圣经中看到，并将从众使徒的经文中看到，弥赛亚是在西乃山将律法交给摩西者，他和众使徒及真正的神教会在整个世纪中都彻底遵守律法，并因为那个事实和他们的顺服被假基督徒所杀害。
使徒之下教会中的圣经
圣经是根据公元前 323 年以斯拉去世时决定的正典确定的（参阅圣经 (No. 164)）。那希伯来文本保存在神殿中，一直到与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298)为止。该文本在法老的指令下由亚历山大的七十贤士翻译成希腊文以便收录在那里的图书馆中。马所拉经文是直到神殿沦陷很久以后才存在的。因此，基督和教会是使用七十贤士译本和希伯来文本和阿拉姆文本。这些文本于公元 70 年被罗马人移去并带到罗马，直到公元第三世纪才归还。当它们被归还时，人们注意到它与拉比当时所使用的文本相比有很多更改。这些更改一直持续着，甚至到最近还出现在新约文本中。无论如何，我们有从原文被更改的记录。
(也见所谓的圣经矛盾 (No. 164B)；反律法主义者滥用圣经破坏基督教 (No. 164C)；反律法主义者对神律法的攻击 (No. 164D)；反律法主义者对洗礼的否定 (No. 164E)；有关基督地位之伪造和误译 (No. 164G)) 。
如我们从之些文本（也参见马太福音 5:17）所见，在第一世纪的任何阶段于任何使徒之下都不曾有偏离律法和证词的行举。了解整个基督整个基督教会都遵守神殿历法包括安息日、月朔和节期及圣日是极重要的；其中包括亚笔月十四日的主的晚餐和逾越节，以及亚笔月十五日至廿一日的除酵节，然后是五旬节或安息日和星期日的七七节；以及七月的吹角节，赎罪节和住棚节（参阅神的历法 (No. 156)）。
我们也将从圣经和新约经文中看到，从来没有任何试图废除律法和证词的努力，而且先知们清楚地表明，包括神历法（第 156 号）在内的律法将在弥赛亚回归时恢复，正如基督所说，经上的话是不能废的（约翰福音10:34-36）。天堂和地狱的概念从未在第一世纪教会或第二世纪教会中受到考虑，即使在罗马也是这样，并如我们从殉道者贾斯汀（约公元 154 年）那里看到的，任何说他们死后会去天堂的人并不是基督教（对话录，七十贤士译本）。那是从异教巴力崇拜者那里传来的伪基督徒的教义。
基督教中从来没有星期日崇拜这回事，一直到罗马从公元 111 年开始与安息日同时采纳它，以吸引阿提斯和密特拉斯或太阳神伊拉卡巴尔的巴力崇拜者及吸引他们的人。此外，伊斯特女神的节日直到 154 年才在亚尼策之下在罗马推介，这个崇拜导致了十四日节纷争 (No. 277) 以及维克多于公元 192 年在罗马迫使的宗教分裂。这引致一神论派/三位一体论派之战 (No. 268)。然而，第一世纪的教会甚至未考虑到这一点。现代作品试图将星期日崇拜归入第一世纪教会纯属虚构，正如提倡二位一体论和三位一体论 (No. 076) 或二元论 (No. 076B) 的作品一样。从第四世纪开始，阿他那修信徒和后来第五世纪的三位一体论者开始迫害一神论教会（参阅第四诫在守安息日神教会中的角色 (No. 170))。