年岁在代表弥赛亚在逾越节献祭的献祭月开始。这个月开始了第一个收成，也是大麦的收成。神通过每个阶段，即三个收成期展开收成程序。这三收成期是: 逾越节及除酵饼、七七节（圣灵降临节）,以及住棚或收藏节。七七节象征教会在弥赛亚返回之前的收成。这是一项进行中的程序。
故此，圣灵降临节是一个次序的开始，从息汪月至提市黎月的五个月，虽然从尼散月至提市黎月的次序有七个月。这五个月也由大卫从小溪取出的石头代表(参阅大卫与巨人(No. 126)). 他们也代表五个成功的教会。撒狄教会和老底嘉教会被排除。不过，这五个教会是连续的，如月的连继。息汪月开始神殿砖块的制造。然后这次序涉及重生(Du-uzu: Tammuz), 教会的火把(Abu: Ab)或腊烛和选民的净化(Elulu: Elul).故此，从Simanu (息注月)至Teshritu (提市黎月)的月份被当作基督教的象征，因而消除了巴比伦系统。由于以色列对巴比伦惯例的过度崇拜，阿布月9-10 点燃火把的行动表面上受到允许。
有关的关系是根据闰月与十二个正常月出现的作用作出预测。以色列通过部族代表这系统。以色列有十二个部族。他们是，从北部：但、亚设、拿弗他利、犹大,以萨迦、西布伦、流便、西缅、迦得、法莲、玛那塞,便雅悯(见民数记 10:11; cf.以西结书 1:4 ff.). 利末族是集中于帐幕或它周围。利末族放弃其份额以执行祭司的任务，但约瑟拥有与生俱来的权利并被有效地划分成两份，以成为十二个部族；故此有十二族。实体以色列的任务之蓝图在创世时被设置于星内。阿达尔月II代表祭司，作为第十三个月和部族。这个月在一个循环内出现七次。
这循环代表神的七个灵；它们在七个教会的天使下行使责任。若不了解月朔，这问题不能获得解决或明了。
一般的历史立场
月朔节，犹太人称为Rosh Hodesh, 它是在第一个月，当月亮的第一个阶段出现时发生 (Hayyim Schauss犹太节期的历史和仪式，Samuel Jaffe译, Schocken Books,纽约, 1938, 275页). 故此，它与月朔的出现有关连。
曾有一个时候Rosh Chodesh 是一个主要的节日，比每周的安息日更重要。。。它这么重要的一个原因是因为所有犹太节日的日期是依赖月朔而定(如上, 274页).
这论点是假定的。圣经显示它是与安息日一样重要的，但不比它更重要。它比我们所将看到的节期更重要。
圣经显然视月朔与节期同等(民数记10:10). 月朔节是一个节日，它是在看到月朔过后的一天庆祝。(新天主教百科全书第10卷, McGraw Hill, NY, 1967, 382页).
在犹太法师时代初期，月朔的日期是由在耶路撒冷的古犹太最高评议会在接受宣称已看到月朔目击者的证据后设定的。有时拉比故意延迟Rosh Hodesh 以避免场赎罪日落在星期五或星期日。希勒尔二世在公元358年根据天文学和数学的计算(犹太教百科全书，Geoffery Widoger, Macmillan, NY, 1989, p. 502).设置了固定的历法，这为每个Rosh Hodesh提供了准确的日期。
注意这是在犹太法师时代初期。这是在公元70年神殿倒下以后。故此，犹太法师对月朔的支配从公元358年Thus保留在希勒尔历法中。它没有圣经的权威。
无疑的，月朔古时至少与安息日一样重要。
月朔节在古时至少与安息日立于同一水平(J Wellhausen，以色列历史绪论, 1885,113页).
月朔肯定是圣时，若我们相信一些现代学者的话，它是在看到月朔后的一天庆祝。这是根据较后的犹太法师宣传所作出的猜测。这并非这么进行。这新的开始是由特别的献祭所标志 (民数记28:11-15)，号角将吹起(民数记 10:10;诗篇 81:3). 平常的工作将停止。
第一个月，即阿比月的月朔的新年，是具有特别意义的 (诗篇 81:3-5; cf. 月与新年(No. 213) ).第七个月的月朔也是特别圣洁的 (利末记23:24-25;民数记 29:1-6).
列王记下4:23认为月朔和安息日皆被视为是提供谘询先知的机会，以西结书列月朔为一个特别的敬拜日(以西结书46:1,3).诗篇121:6认为月亮能够影响个人，从我们对精神失常（Lunacy)字眼的理解，这或者是它与脑的关联有关。
[犹太文物和现代犹太教声称]:月朔被指原先不是根据天文学的计算而设定，而是在见证者证实见到月牙的重现后由严肃地宣布的。希伯来权威指在每个月的三十日，高庭的成员将在耶路撒冷的一个庭院称为Beit Ya’azek的庭院集合，他们在此等待接受两名可依赖见证人的证词；然后他们认可月朔。如果牙月在三十仍未出现，月朔将自动在三十一日庆祝。他们在橄榄山、整个土地和离散犹太人的部份地区点燃灯塔，通知人民新月的开始。
[当时所宣称的是] 不过，撒马利亚人较后时开始点燃误导性的灯塔，高庭派遗报信者前主遥远的社区。这些住在离开耶路撒冷很远的犹太人一直是在每个月的三十日庆祝月朔。当他们受通知月朔展延至三十一日时，他们也守第二日为月朔(RH 1:3-2:7). 到了第四世纪中期，圣贤设定了一个固定的历法，公共宣布月朔的惯例停止。然而，原本惯例的残余仍保留在犹太教在庆祝安息日前宣布月朔的习俗中(犹太文物百科全书Vol. 12,1039页).
随着社会学的出现和发展中宗教的研究，将安息日和月朔的圣经必要条件视为希伯来人效忠的竞争基础，而将月朔视为月神崇拜教的不健全残余，成了时髦之举。Schauss在撰写犹太的节日时 (274页)持有这观点. 他将摩西五书的书写视为两个部份，较旧的部份是在巴比伦放逐之前书写，较后的部份是在返回时书写。他宣称旧的部份未提及这节日。他从月朔未在出埃及记23:14-19; 34:17-26; 申命记16, 或利末记23中提及而作出这结论。故此，他推论民数记必是较后的部份。他未为这项推测提供任何证据。这是现代护教论者的典型争论方式。这情况的实际原因是，从放逐的返回，并未带来全面的复兴。
从巴比伦放逐返回后达到一项妥协；Rosh Chodesh不被承认为一个完整的节日，这期间劳力将被禁止，但特别的献祭安排当天在殿中进行。
到了今天，犹太人仍履行特别的仪式来迎接月朔：犹太教会堂在月朔前的安息日进行特别的祈祷，当月朔出现时，他们在户外朗读持别的祝词尊崇月朔(Schauss, 274页).
目前人们理所当然的接受它已走下坡，当仍无法提出完整的解释。其中一个例子可从以下参考－希伯来对时间的概今以及它对安息日发展的影响，Diana R. Engel著, 美国大学，华盛顿1976.
月朔当天没有交易（在月牙出现在天上的隔天）。为月朔进行的献祭，实际上超越安息日 (民数记 28:11-5; 以西结书 46:4-7). 然而，月朔的宗教重要性却见下降，而安息日则提高 (pp. 69-70)
这衰退现象未被解释的进一步例子从Widoger中可见。
月朔何时或如何失去它的节日特征，并不明显。这现象在犹太人于公元前第六世纪末从放遂返回时已发生。它不再是一个完整的假期，而是一个半假期，如(逾越节和Sukkot的中介工作日)，拉比不鼓励进行所有工作，而只是必需的工作，妇女则停止缝纫和编织。经济情况更迫切，或是月朔走下坡的原因，特别是由于没有宗教或历史理由在当天停止工作。随着时日的演进，除了某些礼拜的变更之外，这低微的假期地位甚至也消失，而成为与任何一天一样的正常工作日(Widoger, op. cit.,502页).
然而犹太人仍守月朔，教会也一样。普通民众则是间歇性地遵守，并进行交易，如他们在安息日和其他节期所作一样。
月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆卖麦子(阿摩西书8:5)。
对犹太人而言，安息日成为一年内最重要的日子。实际上，Diana Engel说，安息日已成为：
超越只是另一天或另一项诫命。它是他们的信仰及代表的缩影…要过分强调安息日对以色列的意义、他们如何期待它以及荣耀它，是不可能的(83页)。
但他们并不真正了解它!他们不了解安息日的精神意义，就如他们不了解月朔一样。希伯来犹太教得削减月朔的重要性，因为它威胁到它的展缓系统。它无法完全去除它，因为圣经在这课题上太过显明；因此，它的重要性得减低，才能推介假历法。这都是在神殿被毁后完成。
根据Lion圣经手册 (eds. D & P Alexander, Lion出版社， 1984)
“正统的犹太历法有十二个月，以每个月朔(看得见的月牙)开始” (112页).
这综述（看得见的月牙）。大部份的犹太教信仰者，以及似乎有很多二十世纪的学士，与我们所有的证据和他们本身的实践和普通意识相反，视月朔为月牙。它不曾是这样。目前仍存在的撒马利亚历法证明这是错误的。
“希伯来给第二个月的术语是hodesh,正确的意思是月牙的“新” (Brit.百科全书,第15版,15卷, 465页).
Chodesh这字眼与月牙没有任何关系。月牙是另一个敬拜辛和巴力/阿什脱雷思系统以及人类牺牲的崇拜系统(cf.参阅金牛牧犊(No. 222) and 圣旦节和复活节的起源(No. 235).它在语言学上的基本意思是使隐蔽。Brittanica 继续这项综述(只部份正确),它与希伯来文字象征方面所传达的概念相反。
“在宗教的历法中，月的开始是由观察月牙新月来决定，而逾越节的日期则与大麦的成熟有关联(如上).
“…第一个月牙因此是重生或由月朔取代旧月(如上,573页).”
约在公元344年，而肯定在358年的希勒尔历法中，月朔的肉眼观察是由秘密的天文学计算替代。现代的制表确保绝对和正确的设置。
“(犹太)历法故此是属示意性质的，与真正的月朔无关 (Brit.百科全书, op.cit., 466页)”.
真正的原因是犹太人得推介观察，一直到他们能够取得一项新的计算系统(cf.参阅神的历法(No. 156) 和月和新年(No.213)).
圣经的立场
月朔节是主的节期之一。它在民数记10:10中有列。
民数记 10:10 10在你们快乐的日子和节期、并月朔、献燔祭和平安祭、也要吹号。这都要在你们的神面前作为记念．我是耶和华你们的神。(KJV)
这献祭在基督中完成。节期或安息日本身未被去除。
必需的献祭因它们的需要被改至精神献祭，在安息日至月朔至节期的圣日次序的每一天。律法下的供奉是在国家权力责任下所定的特别征税。王的征税在什一税(No. 161)论文中有述。
以西结书 45:14-17 14你们献所分定的油、按油的罢特、一柯珥油、要献罢特十分之一。原来十罢特就是一贺梅珥。15从以色列滋润的草场上、每二百羊中、要献一只羊羔．这都可作素祭、燔祭、平安祭、为民赎罪．这是主耶和华说的．1 此地的民、都要奉上这供物给以色列中的王。 17王的本分、是在节期、月朔、安息日、就是以色列家一切的节期、奉上燔祭、素祭、奠祭．他要预备赎罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、为以色列家赎罪。(KJV)
这献祭是一小部份油中的一部份，以及在素祭中这一部分中的半部分。王收集这些油，然后在安息日、月朔、圣日及献祭日献祭(以西结书45:14-17).
故此，称什一税与献祭被去除，是不正确的，因为它们显然另作安排。此经文也有关以西结书44:29-30的第一个结果，有关的指令是为在它的土地上复兴以色列而发出。弥赛亚故此将设立这制度；他被指从十字回架磨难中除去这制度；经文不会破。这是供国民的精神治疗，但我们将分别探讨这课题。
月朔节被视为特别的安息日(Sahbbatown)或神圣的安息日。从以上我们看到，献祭是作为纪念(民数记28:11-15).
民数记 28:11-15 11每月朔、你们要将两只公牛犊、一只公绵羊、七只没有残疾一岁的公羊羔、献给耶和华为燔祭。 12每只公牛、要用调油的细面伊法十分之三、作为素祭、那只公羊也用调油的细面伊法十分之二、作为素祭。 13每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一、作为素祭、和馨香的燔祭．是献给耶和华的火祭。14一只公牛要奠酒半欣、一只公羊要奠酒一欣三分之一、一只羊羔也奠酒一欣四分之一．这是每月的燔祭、一年之中要月月如此。15又要将一只公山羊为赎罪祭、献给耶和华．要献在常献的燔祭、和同献的奠祭以外。(KJV)
从此经文我们看到月朔是在一年中所有月份的每一个月。同样的需要应用在月朔以及其他节期和安息日上。
历代志上 23:31 31又在安息日、月朔、并节期、按数照例、将燔祭常常献给耶和华．(KJV)
我们看到，月朔实际上是安息日与节期之间的中介。如节期及安息日，献祭和月朔之间的连结在弥赛亚中完成了。不过，月祭本身并未被取消(历代志上23:31).
这献祭不应被解释为崇拜月亮，这是清楚被禁止的 (申命记4:19; 17:3).
申命记 4:19 19又恐怕你向天举目观看、见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星、就是天上的万象．自己便被勾引敬拜事奉它。(KJV)
申命记 17:3 3去事奉敬拜别神、或拜日头、或拜月亮、或拜天象、是主不曾吩咐的.KJV)
守安息日和月朔以及固定的节期，是为标志神的计划以及创造循环的流动。日历并未发挥这作用。
从除酵节过后Hezekiah的逾越复兴起， Hezekiah恢复了月朔和节期。一直到月朔正确回复它在系统中的正确位置为止，复兴不算是完成的（参阅证明万事,神的教会，以真理，第2卷, Issue 1, 6页)
安息日和月朔皆禁止工作，如我们从阿摩司书8:5中所见。这是欢欣的一天。何西阿书2：11去除了这些圣日应有的宴乐。这是因为不忠实和耶神的崇拜.神消灭他的人民，因他们未遵守他的律法。然后他毁坏国家的财富 (何西阿书 2:12)。
历代志下 31:3 3王又从自己的产业中定出分来为燔祭、就是早晚的燔祭、和安息日、月朔、并节期的燔祭．都是按耶和华律法上所载的。(KJV)
以斯拉记 3:5 也说，月朔是在以斯拉之下复兴。故此两项主要的复兴涉及月朔的复兴(cf.历代志下31:3).
月朔在给予远见和预言方面，据说是重要的；这或许来自列王记下 4:23，但更肯定的是以西结书26:1; 29:17; 31:1; 32:1; (cf. 以赛亚书 47:13; 哈该书1:1). 这直接驳斥巴比伦体系中观天象和看星宿者，如我们从以赛亚 47:13中所见。
以斯拉记3:5 5其后献常献的燔祭、并在月朔与耶和华的一切圣节献祭、又向耶和华献各人的甘心祭。(KJV)
月朔是一个月的开始或第一天 (民数记10:10; 28:11). 没有一个根据重新设置的每个月的开始的系统，是正当的。希勒尔历法因这事实而无效。
阴历是圣徒的标志。Mekilta 在出埃及记12:2注解中说““国家” 依赖太阳，以色列依赖月亮.
逾越和棚的节日非根据普通的月亮计算法而设定，而是根据该月的月朔出现的基础而定，圣灵降临节在这方面有赖于逾越节… 虽然不可能全面证明，但安息日看来原先可能是这自然时间循环的一部份，与月亮的阶段有关，而随着它与月朔节的分开，持续作为个别的节日(The Interpreter’s Dictionary of the Bible, 第3卷,月朔文章,544页).
这项有关安息日和月朔的推测或是根据我们在The Works of the Law Text – or MMT (No. 104) 所见的尊崇系统，Strugnell和Qimron已从DSS翻译(见Bib. Arch.Review,11月－12月1994). 犹太人从在前的安息日宣布月朔的所有历史仪式，皆包含一项内容有关末世论的祈祷。这项仪式的原理是神创造月亮，作为他与以色列所立不可破损的约的“迹象,它颁布它的祭仪“时期” (诗篇104:19; Ecclus. 43:6-8) (Int. Dict.,如上, 也见Ber. R. 13d).历法因此是与以色列的约的不可分部份。
月朔被指在提供异象和预言方面是重要的，这或从列王记下4:23可见，但肯定的是从以西结书26:1; 29:17; 31:1; 32:1; cf. 以赛亚书 47:13; 哈该书 1:1)可见. 这直接驳斥巴比伦系统的天文学家和占星家的，如从以赛亚书 47:13中所见.
以赛亚书47:13 13你筹画太多、以至疲倦．让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的、都站起来、救你脱离所要临到你的事。(KJV)
月常的预言是根据月的阶段而作，故此歪曲了这系统。
安息日和月朔都吩咐停止工作，如我们从阿摩司书8:5所见。它是欣欢的一天。但这圣日的欢笑却从何西书2:11中被除去。
何西阿书 2:11 11我也必使他的宴乐、节期、月朔、安息日、并他的一切大会、都止息了。(KJV)
这是因为不效忠和偶像的崇拜。神毁灭他的人民，因为他们不守他的律法。最终的结果是国家的财富被毁。
何西阿书2:12 12我也必毁坏他的葡萄树和无花果树、就是他说、这是我所爱的给我为赏赐的、我必使这些树变为荒林、为田野的走兽所吃。(KJV)
禁食和服丧在月朔是被中止的。从新约外传(Jth. 8:6)（我们知道这在以色列发生，一直到弥赛亚时期。这仪式是用号角来宣布(民数记10:10; 诗篇81:3).
诗篇81:3当在月朔、并月望我们过节的日期、吹角。(KJV)
从这些经文，我们看到重要月份的月朔尤其受到尊奉。
撒母耳记上 20:6 6你父亲若见我不在席上、你就说、大卫切求我许他回本城伯利恒去．因为他全家在那里献年祭。(KJV)
尼散月的月朔是重要的，提市黎月的月朔也是，它本身是号角节(也参阅号角节(No. 136)).
以西结书45:18-20 18主耶和华如此说、正月初一日、你要取无残疾的公牛犊、洁净圣所。 19祭司要取些赎罪祭牲的血、抹在殿的门柱上、和坛磴台的四角上、并内院的门框上。20 本月初七日、〔七十经作七月初一日〕也要为误犯罪的、和愚蒙犯罪的如此行．为殿赎罪。(KJV)
圣所的净洗是在第一个月（尼散月）的月朔开始进行，开始了圣年(cf.神殿的神圣化(No.241))。这净化内院。这是代表选民为以西结所见异象的内轮。愚蠢者和犯罪者的净洗 ，是在正月或尼散月初七进行。祭司为本身和国民作出好准备。
第七个月的月朔也是重要的。
利末记 23:24 24你晓谕以色列人说、七月初一、你们要守为圣安息日、要吹角作记念、当有圣会 (KJV)。
尼希米书 8:2 2七月初一日、祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。(KJV)
七月的月朔故此通过律法的诵读开始了复新，这诵读于五十年节循环的每七年，在住棚节的每一天进行(cf.也参阅与以斯拉和尼希米一起读律法(No. 250)).
申命记 31:10-12 10摩西吩咐他们说、每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚节的时候、11以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他、那时你要在以色列众人面前、将这律法念给他们听。 12要招聚他们男、女、孩子、并城里寄居的、使他们听、使他们学习、好敬畏耶和华你们的神、谨守遵行这律法的一切话。(KJV)
尼希米书 8:18 18从头一天、直到末一天、以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。(KJV)
这里的象征是，第七或安息年代表一千年的千年循环，这是从弥赛亚的返回开始；他从耶路撒冷颂布律法。然后律法从邦国的被征服散播至全世界。在尼西米的复兴，号角节的诵读，是指向弥赛亚以及从号角的复兴(cf.也参阅Outline Timetable of the Age (No. 272)).
神将从驱散的旷野处理以色列以及复兴它。基督的选民是以色列的一部份，他们被当作国家来处理。
何西阿书 2:14-23 14后来我必劝导他、领他到旷野、对他说安慰的话．15他从那里出来、我必赐他葡萄园、又赐他亚割谷作为指望的门、他必在那里应声、〔或作歌唱〕、与幼年的日子一样、与从埃及地上来的时候相同。16 耶和华说、那日你必称呼我伊施、〔就是我夫的意思〕不再称呼我巴力、〔就是我主的意思〕17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号、这名号不再提起。18当那日我必为我的民、与田野的走兽、和空中的飞鸟、并地上的昆虫立约．又必在国中折断弓刀、止息争战、使他们安然躺卧。19 我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我．20 也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。21耶和华说、那日我必应允、我必应允天、天必应允地、 22地必应允五谷、新酒、和油、这些必应允耶斯列民、〔耶斯列就是神栽种的意思〕23 我必将他种在这地、素不蒙怜悯的、我必怜悯、本非我民的、我必对他说、你是我的民、他必说、你是我的神。(KJV)
这里国家的栽种是作为主的葡萄园，即以色列的整个家 (以赛亚书5:7).神的仁慈是在弥赛亚下通过圣灵及千年带来复兴。
月朔在使徒之下和驱散中在基督教会中得守。遵守的方法不作为审判的基础。
歌罗西书2:16-17 16 所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．17这些原是后事的影儿．那形体却是基督。(KJV)
教会在驱散中守它们，而它们于十七世纪仍在欧洲获得遵守 (参阅 守安息日教会的普通分布(No. 122); 以及Samuel Kohn (1894)所著的特兰西瓦尼亚的守安息日者(CCG 出版社所出版的英文译本, 1998).月朔是通过实际的观察来决定，一直到公元c.358年的希勒尔历法为止。在神殿被毁后，指定日期的任务在犹太法师最高议会身上。这一天的特别律法诵读是民数记28:1-15，诗篇104 也被读. 希勒尔也被诵读来标志这节日。自十六世纪以来，月朔之前一天成为犹太人的禁食日，称为小yom kippur (Interp. Dict. 如上).无疑的，月朔仍须被遵守，而犹太知道它们仍须被遵守。无论如何，圣经未认可有关的禁食。
希勒尔历法的展缓和这前夕的禁食，确保犹太实际上是在月朔禁食，这在神殿时期是被禁止的。
最后的得兴将在弥赛亚返回时完成，如我们从以赛亚66:20-23所见。以色列的一切将在弥赛亚返回时的最后放遂中被复兴以及被带出邦国。
以赛亚书 66:20-23 20他们必将你们的弟兄从列国中送回、使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼、到我的圣山耶路撒冷、作为供物献给耶和华、好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中．这是耶和华说的。21耶和华说、我也必从他们中间取人为祭司、为利未人。22耶和华说、我所要造的新天新地、怎样在我面前长存、你们的后裔和你们的名字、也必照样长存。 23 每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜．这是耶和华说的。(KJV)
安息日和月朔的复兴将由节期的复兴陪同。
撒迦利亚书 14:16-19 16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。17 地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上。18埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上．凡不上来守住棚节的列国人、耶和华也必用这灾攻击他们。 19 这就是埃及的刑罚、和那不上来守住棚节之列国的刑罚。 (KJV)
故此，没有复兴是完整的，一直到月朔和其他节期一起被复兴为止。在这现代的社会中，这的确是非常困难的事。这就是弥赛亚返回时将瓦解世界系统的原因。国家将在耶路撒冷发布的律法下复兴。
月朔对人类的福利是有必要的。它们在所谓的民事日历中已被异教徒的人类牺牲的日子所取代。在美国，民事日历的主要假期皆落在这些异教的日子中。这不应受到忽略。
在商业的进行方面，安息日和月朔以相同的方式受看待。在月朔和安息日里，商业或买卖曾经是，目前也是被禁止的。
阿摩司书8:4-6 4 你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的、当听我的话．5你们说、月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人6好用银子买贫寒人、用一双鞋换穷乏人、将坏了的麦子卖给人。(KJV)
这项限制对现代以色列是一项严重的问题。然而，除了从十诫区别为特别安息日之外，实际上似乎没有任何例外可使安息日与月朔分离。不过，一切都必须得到遵守。没有复兴会完成，一直到月朔复兴为止。
阿摩司书对以色列无法正确地守安息日和月朔宣判惩罚。
阿摩司书8:8-12 8 地岂不因这事震动、其上的居民不也悲哀么。地必全然像尼罗河涨起、如同埃及河涌上落下。9主耶和华说、到那日、我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀、歌曲变为哀歌．众人腰束麻布、头上光秃．使这场悲哀如丧独生子、至终如痛苦的日子一样。 11主耶和华说、日子将到、我必命饥荒降在地上．人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因不听耶和华的话。12他们必飘流、从这海到那海、从北边到东边、往来奔跑寻求耶和华的话、却寻不着。(KJV)
不顺从神的话的直接惩罚是，我们的所有将被除去。世界饥荒的发生，是对不顺从的惩罚。违反律法、在交易和商业方面进行欺骗亵渎安息日和月朔，是主要的原因。雅各的家因这些罪过而被驱散，但它们被保留而未如五谷滤过筛子般遗失。世界的饥荒是对不服从者的惩罚。违反律法，在交易及商业上的欺诈是亵渎安息日和月朔的主要原因。雅各的家因这些罪而被驱散，但它们仍受到遵守而且未失去，好像用筛子筛谷一样 (阿摩司书9:8-15).
阿摩司书9:8-15 8主耶和华的眼目察看这有罪的国．必将这国从地上灭绝、却不将雅各家灭绝净尽．这是耶和华说的。 9我必出令、将以色列家分散在列国中、好像用筛子筛谷、连一粒也不落在地上10我民中的一切罪人说、灾祸必追不上我们、也迎不着我们。他们必死在刀下。
应一提的是，说这邪恶不会赶上他们的以色列人，将会被毁。这时期是在最后，为末日，为主的日子。这活动甫在弥赛亚复兴之前。这复兴是跟着世界大战大屠杀而来，椐我们预测，是第三次世界大战的球高热原子核反应大屠杀。
11到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样． 12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国．此乃行这事的耶和华说的。 13耶和华说、日子将到、耕种的必接续收割的、踹葡萄的必接续撒种的．大山要滴下甜酒．小山都必流奶〔原文作消化见约珥书第三章十八节〕 14我必使我民以色列被掳的归回、他们必重修荒废的城邑居住、栽种葡萄园、喝其中所出的酒．修造果木园、吃其中的果子。 15 我要将他们栽于本地、他们不再从我所赐给他们的地上拔出来．这是耶和华你的神说的。 (KJV)
这惨事可通过忏悔执行神的计划来避免。月朔象征这系统，与安息日和节期一起，它们阐明神的计划。