绪论
文献
以西结书36:17－19讲道：当以色列人在自己的领土时，他们只顾按照自己的行为方式去行事，玷污了这块地方，以至于上帝将他们分散到列国各邦的异教徒之中，这样他们就可以自行其事了。
以西结书36:24－38：上帝说他将重整以色列，在以色列人中投入新的灵魂，这样他们会再一次听从上帝，这块土地会重新恢复生机，那时，世人都知道这些都是上帝创造的。这地被医治时就是上帝应验主耶稣归来的时刻。
问题1：谁是以色列人？
答案：以色列国包括雅各所有的孩子，雅各也称为以色列。犹大族是以色列其中一个部落。以色列族包括：－东部：犹大、以萨迦、西布伦。南部：吕便、西腼、迦得。西部：以色列民族、玛拿西、便雅悯、但。北部：亚射、拿弗他利（请参阅民数记第10章，讲述有关以色列十二部落在第十章的摩西五书中围绕着上帝的圣幕）。利未部落则在圣殿中间带领百姓侍奉上帝，负责圣幕。约瑟夫子孙共分为两派，一个是以色列民族，而另一个就是玛拿西，他们都允许利未人聚居在圣殿里，作为以色列的第十三个部落
大卫王和所罗门王离世以后，以色列国分为两国：北国与南国。共有十个部落分部在迦南北部，首都为撒玛利亚。犹大、部分的利未人及本杰明则继续留在南部，忠诚于所罗门的儿子罗波安。
在公元前722年，北部的十个部落因崇拜偶像而被掳到亚述国，而后迁移至位于美索不达米亚的亚拉色Araxes河。他们居住那里，直到公元200年帕提亚帝国的灭亡才离开。这十个部落占了以色列部落的大部分。帕提亚帝国灭亡后，这些部落开始向南北部迁移进入了西欧地区，跨进了英国的小岛，他们在那儿加入了很早就迁移过来的部落
。
公元前597，犹大被掳到巴比伦，后来赛勒斯以及后继的君王颁发命令才得以使他又重新回到圣地（参阅）。他们停留在那里，直到弥赛亚圣工的完成才离开。公元70年，由于圣殿被毁坏他们再一次被分散，这也应验了约拿的预言。
弥赛亚的侍奉及公元30年圣灵降临节时圣灵的出现使得以色列成为属灵的力量，而上帝的圣殿成为由活石构成的大厦。由异教徒的民族组成的活石变成了以色列人的一个分支，他们是按照神灵的指示而被分派到这些部落的，并在第一次复活时出现。
在约翰胡卡努斯John Hyrcanus的带领之下，以东的后裔的部落摆脱巴比伦之囚，回国之后，他们被征服了，成为了Judea的犹太人中的一分子。在公元70年至740年，犹太人被驱散后，亚师肯那Ashkenazi的高莫瑞特Gomerite部落转变成信仰俄罗斯南部的Steppes大草原的犹太教，从而加入了犹太部落。
因此，不是所有的犹太人都是以色列人，也不是所有的以色列人都是犹太人。随着异教徒的加入，以色列不仅是肉体上还是精神上的实体，它包含了亚伯拉罕向这些部落许诺他们生来就有的权利时所做的祝福。
在以西结书中我们看到在将来还会有一次围绕着圣殿的部落再分配（见上文）
亚伯拉罕子孙和以色列后代的解释涵盖在以下的文章中拉扎勒斯和富人(No。228)。
问题2：以色列重建过吗？
答案：在这么多年来，以色列曾复兴了很多次，每一次以色列人都陷入崇拜偶像和假先知的迷惘中，并且都被掳了，当他们认罪悔改的时候他们就再次被复兴。（参阅参孙和士师记(No。073)，基多尼的勇力和最后的日子(No。022)，奥西的复位(No。245)）。这一系列的复兴发生在出埃及及士师的时代，以色列人在公元前722年又被掳到外邦地，因为又重犯崇拜偶像的罪。在那儿，他们成立了帕提亚王国，直到在第二世纪时才搬至欧洲。目前他们住在西欧和英伦各岛上（参阅一上帝论和三位一体思想的战争(No。268)）。
在公元前六世纪时，犹太被掳到巴比伦。按照圣经，在希律王、波斯王、以斯拉与尼希米的时代，犹太就被释放了（参阅与以斯拉和尼米希阅读律法(No。250)）。他们回国后，一直都居住在应许之地，直到先知的时代结束为止，且包括了约拿的时段。他们最后一次被掳是在公元70年，这也因此应验了有关的预言（参阅上帝的圣礼(No。131)）。
犹太人的第一次复兴出现在第一次世界大战时期，那时英国殖民地的国家占领了巴勒斯坦。在1917年，统治者巴尔弗(Lord Balfour)宣布那块地为犹太村。这是以色列在末后时代复兴的开始，并在弥赛亚再来的时候完成（参见文章对于上帝物品的上帝圣(No。184)。
第二部分
复活与复兴
以西结书37章提到百姓复活，犹大与以色列人的联盟，以及以色列人重返家园的景象。他们将成为同一国的民众，大卫会统治他们。
问题3：以西结37章的复活是否指已离世的人的复活？
答案：以西结37章中的复活是指以色列与应许之地的复兴，它从第一次的复活就出现了。它在犹大与以色列人再一次联盟前就在圣经中出现了，因为就是弥赛亚在他最终返回时执行了该项任务。
这也显示整个的复活仅仅是肉体上的复活，并且依照圣经所讲的，这也包括了被复活的选民的肉身升天。每一个去世的人在他们的肉身升天之前，都会遵照上帝的安排在任何一个阶段像活人一样复活。
问题4：犹大与以色列的联合是否发生在复兴之时？若不是，将在何时呢？
答案：犹大与以色列的联合将发生在犹大改变信仰及弥赛亚再临的时刻。
第三部分
哥革和玛哥革的战役
以西结书38－39章提到有关玛各地的哥革和四周围的国家对抗以色列国以及被惩罚的后果。
问题5：我们知道这些国家在末后的时代起来对抗以色列。这预言是否指到‘之前’与‘之后’的争战？
答案：这个哥革之战发生了两次。第一次发生在公元前，就是上帝向哥革发怒之时（启16章），为了在万名中高举上帝以及上帝向哥革人的怒气。启示录20:7－10，是另一次上帝再次对付同一班人，因这些人想要毁灭上帝的选民与上帝的圣殿。
问题6：若有两次的战争，那么上帝的惩罚与灾难是否也两次的降临？
答案：圣经记载上帝毁灭了他们，但第二次的战争之中并没有提及。从以西结38章里，我们可以看到上帝以同样的方式来对付他们。
以西结39章很清楚指明那战争是在公元前发生的。所以，我们才谈论到‘之前’与‘之后’的战争。
第四部分 圣殿
以西结40－43章描述圣殿。
问题7：这圣殿是否要在千禧年将被建立、被使用？
答案：
是。以西结书所提到的圣殿是具有千年体系的特性的，而这程序将要继续在千年体系中使用。这圣殿既属灵，也属世。
问题8：献祭的仪式是否会再次恢复？若是，为什么？
答案：
有关献祭的预言中最具辩论性的一点是献祭，主要指早晨的献祭，仅在这儿被执行。这预言中圣殿体系的献祭是针对基督与教会的。对基督的献祭能顺利地被执行，但对教会的献祭是在圣灵降临节大丰收的时候收到第一个成熟的果子时才进行。当144000人和晚上的献祭是针对伟大的民众时，筵席和月朔的祭物可以代表这些献祭（参阅文章上帝的收获，朔月的祭品和144,000(No。120)），这是第一次复活的一部分。然而，早祭所代表的伟大的民众在第一次复活前是不会受到重视的，因此，这又反映了我们所在的圣殿体系的另一方面。
吃肉是从圣殿时代开始的，而盛肉的锅在上帝的眼中是圣洁的。十分之一的系统确保了上帝是给百姓供应食物的上帝（参阅以西结书45章）。在撒珈利亚14:16－21提到怎样在筵席期间供应肉。
在圣殿时期肉类的消费受到管制，而罐装食物对于上帝来说是圣洁的。十一税体制可以保证在上帝的安息日中给予充足的供应。这些解释在利未王子所著的以结西45章中可见到。在筵席上给利未部落供应肉将在撒加利亚书14:16-21中阐述。
新译标准版本中的撒加利亚14:16-18的译文传递了钦定英文圣经” 迦南人(语)”所表达的准确意义,这样写到:在那天在万主之主的圣殿中将不再会有交易者。
问题9：这些祭是否提醒我们有关基督所献的祭或有其它的意义？
答案：献祭的系统是指到以色列人的敬拜系统的恢复。那系统是上帝所赐的，都是美好的。献奠祭需要流血，而这是系统中的其中一个部分。祭师会负责宰杀动物。
对于赎罪的问题,就像一种税赋将会在律法的帮助下解脱。有关这方面的问题涵盖在文章上帝的法律(No。L1)中。
这系统是照着上帝的计划运作的，并且必须确保这些动物是按照上帝原本的系统运作。
管理圣殿
以西结书44章提到如何管理圣殿。
问题10：谁可进入圣殿？
答案：进入圣殿的要求。
除了王之外，无人可从东门进入。只有他才可以从东门进进出出。其他人若从南门进，必须从反方向的门出，即北门。
以色列的异教徒必须受到肉体与心灵上的割礼才可进入圣殿。犯奸淫的利未人将受到惩罚。他们将在外院侍奉上帝，他们将杀祭物并帮百姓献祭。因为他们把以色列百姓引入歧途，他们不配以牧师的身份出现在上帝的面前，但他们被委任看管圣殿，执行其制度。换句话说，那些没有被列入144000个上帝的选民或伟大的民众的名单中的利未人只能在物质体系的圣殿里侍奉。
撒督部落的牧师可以回到上帝的面前，因为他们是信实的利未人。这里，我们谈到两批不同的牧师，只有信实的利未人才能够被提。只有那些忠心的才能够回到上帝那里去。麦基洗德会超越利未人，而他们所拥有的这福分不是因为遗传，而是因为上帝的恩典。启示录7章记载着十二部落，从中可看到利未人是其中一个部落，其它的福分则分给其他的部落。
问题11：利未人与牧师的任务是什么呢？
答案：那不信实的只限于圣殿的物质体系的事务。他们负责宰杀与分配祭物。他们也负责一些零星的事务。
那信实的将在至圣所里侍奉，换句话说，从灵里生的儿女可以以灵性生物的身份来侍奉上帝。这篇文章指责利未牧师，因为他们不接受弥赛亚，还指责Melchisedek的牧师，因为他们没有站好岗位并失去了第一次复活的机会。
问题12：什么是他们的衣着、行为、献祭与判断（审判）？
答案：信实的牧师穿着细麻衣，进入内院，这包含着两个意思。
那信实的牧师在新时代时扮演着与弥赛亚在赎罪日里的同样的角色。
圣洁的选民得以亲近上帝，这就好像弥赛亚回到上帝的面前献上摇祭（参阅丰厚的捐赠品(No。106b)）。因此，这些选民为以色列人赎罪，而得以成为牧师和王。
十一税体系会得到加强并且祭祀们也会对此进行管理(以结西44:28-31)。
第五部分
各部落的土地分配
以西结书45章提到以色列重新划分土地，分配的细节可参阅48章。在上面，我们可看到圣殿如何被建造。当基督再来的时候，圣殿将被重建，这是一个给统治者的命令。
以西结书45:1 讲道：若这块地以抽签的形式被分割成为以色列人的遗产，那么给上帝贡献祭品是必须的。祭品包括特定尺寸的几块土地。接下来几节讨论了至圣所、它的面积、利未人、牧师及王的居所的大小。
问题13：现在有Melchisedek的牧师，而谁是利未人，以及为什么他们再一次被提及？
答案：在圣经里提到利未部落牧师的失败以及圣殿的功用。有一部分的牧师及Melchisedek没有被提到。我们知道忠心的利未人被纳入在启示录第七章里的14，400人。在希伯来书告诉我们Melchisedek是从属于基督的。无论是从象征性或字面的角度来看，都提到了“王”及“牧师”的职位。
问题14：在依照上文所指的“王”是谁？是基督还是大卫？既然有一片地是分出来给他的，我们会认为这个人就是大卫，因为基督是灵性物，可以随意地表达自己的心意。
答案：两者皆是。基督是以色列的王，而大卫隶属于他，而大卫是在基督底下管理百姓而我们都是大卫的子孙，也是天上的上帝的神和天使。我们名义上和基督一样在千年体系中都是神。
耶路撒冷城将成为人类管理的中心，似乎撒旦和恶者都曾经管理过这块地，但都以失败而告终（参见撒加利亚12:8）。
第六部分
赎罪祭
以西结45:13－16，讲到有关麦子和油的奉献。在定期的筵席上、月朔和安息日中都要献上麦子和油，并且也需献上每两百只羊中的一只羊羔，为以色列家赎罪。这是人民奉给以色列王的祭物。而王的本分是为了以色列家的平安而需献上燔祭、奠祭和水祭。(参见文章什一税(No。161))
问题15：这是基督归来之后发布的怎样使人民与上帝和解的特别命令？
答案：提供给王的祭献物要在安息日、月朔和节日期间供奉，这些日子对以色列的王来说都是安息日。那时候，所有的以色列人都可以在王面前吃这些供物，而无需考虑什一税体制下的规定。王有义务征收这种税。这样，对以色列物质上的统治会以现行的基础进行下去。
第七部分
避难所的净化
以西结书45:18提到在正月初一日以无残疾的公牛犊洁净圣所。
问题16：是否大赦年时期的正月初一日是基督直接管理的时候，而撒旦将被监禁并且不再统治世界？
答案：是的。当千禧年来临时，基督就掌权了。就是这个原因，基督先降临到这个世界上，这样撒旦作恶的时间就被缩短了。如果他没有来到这个世界，世上将没有一个肉体或灵魂得以拯救。他先降临了，人们就能准时守逾越节。（参阅圣经的七个伟大逾越节(No。107)）
问题17：这个命令让我们知道如何洁净新建的至圣所。
答案：按照律法洁净至圣所是必须的。在弥赛亚牺牲的那一年，他就要从新年开始洁净至圣所，这让我们知道从新年到逾越节的筵席和未经发酵的面包这段期间，我们需要做什么。
为圣殿赎罪
以结西书45:20，在正月初七日献上同样的祭是为了无知之人和犯错误的人，因此你必须要为圣殿赎罪。
问题18：这似乎暗喻新建的神殿及初信者需要被洁净。需要向这些人教导上帝的诫命和律法，并且告诉他们如何去实行？
答案：禁食的过程很清楚的告诉我们应当怎样洁净圣殿与百姓。那些因无知及错误而犯罪并且软弱的人可以凭借基督的呼吁来到上帝的面前祈求原谅和赦免并且重新得力。每一年我们都会在逾越节举行一种仪式来肯定基督的作用，承认他就是我们的上帝。所以，我们看到摩西为了我们而祷告，以便我们没有在埃及之地毁灭。同样的，撒母耳，大卫以及众先知、基督并且教会也不断地为我们祈求。在基督的名下，我们让王和牧师来审判以色列。我们为着国家、人民和被称义的人来禁食代祷，好像我们的先祖所作的一样。我们知道这一方面对信心是最具关键性的；而在二十世纪教会的牧师则忽略了这一点。在末后的日子，我们必须持续不断地祷告来恢复信心。如果教会能在每七年就读一次律法，那么这样的事情就不会被遗忘了。
问题19：若从灵性上来讲，选民就是上帝的圣殿，那么以色列家中岂不是没有无知和犯罪的人吗？
答案：无知和犯错误的人都是罪人，不论他们是不是上帝的选民，或者他们的国家按目前的形势是不是将要成为以色列的一部分。
问题20：我们现在不是无知及犯罪的人吗？
答案：被上帝拣选的人就是上帝的选民，他们会在脑海里形成唯一的真上帝的意念，他们也会慢慢了解被上帝派来的基督。那么，他们将远离无知及愚蠢，并会被赋予圣灵的力量，他们可能是众弟兄中第一批被召唤的人。他们的参与对教会的功能及其重要。
问题21A：难道基督的牺牲还没有为我们赎一次，甚至永远的罪吗？
答案：这个程序和基督为我们赎一次，甚至永远的罪的事实没有任何关系.为了我们的兄弟并把他们归于上帝是我们在教会中行事的一部分.一个人不明白广泛的责任因为他们的思想与社会隔绝了。这分开的结果使他们不能明白与了解教会代祷的意义和为何他们需要把生命献上的原因。
问题21B：摩西可以到山上去但百姓却不能，他从山上来到百姓那儿，为他们洁净（出19:10－14）。以现在的状况来看，这不是意味着只有那些被施行浸礼的人才可以接近上帝的宝座，而那些没有被施行浸礼的人却不能？
答案：从这里，我们必须明白洁净的过程是有程序的。以色列的头生是必须先被洁净然后才轮到以色列全民，这是为了要遇见上帝，那就是耶稣基督。我们也应当如此。
我们必须要从我们住在这圣殿的第一个月的第一天洁净这圣殿。（歌林多前3:16－17）我们必需要在第一个月的第七天洁净外院。上帝通过圣灵以圣殿的形式出现在我们身边。（歌林多前6:19）
问题21C：既然我们是上帝的圣殿及祭坛，我们可以向上帝代祷，以求自我牺牲，来为那些已经由于错误和无知而误入企图的人洁净吗？
答案：洁净的过程是指上帝对我们内里的洁净（出31:13，利20:8，21:8，22:9）。当祭物放在祭坛上时，在坛上一切的器具都要成为圣洁（出29:37）。但是，这种洁净是因为上帝在圣幕中出现（埃29:43，40:34－35）。上帝以圣灵的形式存在于选民中也使弥赛亚的身体像圣殿一样在各个部位都成圣了。
我们在基督的爱里被洁净，基督以真理使我们成圣，那真理就是上帝的话(约翰福音17:17)。
问题22：如果第七天的祭物与第一天的作用是一样的话，那么这一天也被称为安息日吗？但是却没有任何圣经章节是提到这一天也应当被称为安息日。
答案：上述的短文说到第七天的仪式必须与第一天的一样。新年的聚集一般都是十分的庄严因为当天正好是月朔节。所以诗篇81:3－5把这一天归为以色列人离开埃及的日子，因此这一天也被称为月朔节（即每一年的第一个月），所以正月初七是一个很庄严的聚集。
洁净的过程也可从成圣的字眼来解释。
根据牛津大学辞典，成圣的意思为：
- 当专门虔敬地针对一个职位时，指的是使（王）神圣。
- 被尊崇为圣洁时，指的是把神圣归于某人或某物，或表明圣洁。
- 使（事情）神圣不可侵犯，可指神圣或庄严的。
- 使一个人称为圣洁；使他经历洁净的过程。
- 向—传授真正、明显的上帝圣的意义；把道德和良知传给—-；表示公正和神圣，现少有（obs. 1606）
- 制造好的环境，使到他们成为圣洁及得到属灵的祝福。
我们来到施恩的宝座前为国家代祷，我们能分配上帝的子民来侍奉他。这可是在教会里的一项事情，但很多教会都忽略了它。
我们藉着耶稣基督来到上帝的面前寻求赦免与怜悯。上帝通过他的仆人先知对我们说，要禁食才能使圣会神圣（约珥数1:14，2:15－17）。我们企求上帝赦免我们，让他对他的百姓以及土地很在意，不要让我们被其他国家的人们嘲笑了。这难道不是最重要的工作吗。
为此，我们在正月初七禁食。
问题23：正月初七是庄严的聚会。是不是我们也应该把那一天列为圣日呢？短文提到需要献上另一只牛犊，把它的血放在同一个地方，这也好像和先前提到的月朔节中的洁净一样。
答案：上文说到我们在第七天的仪式必须与第一天一样。所以它是一次很庄严的聚集。很明显，不是每一个人都允许到那儿聚集的。它不是安息日，但却重复了第一天的敬拜，就好像安息日一样。他们在神圣化的过程中是相互联系的。
问题24：牛犊在正月初一，初七和初十四被献上。每一只牛犊的献上是否暗示了基督在逾越节的牺牲？
答案：是的。这些方面是指基督在逾越节的牺牲与牛犊在洁净的过程中的献上。唯有接着了解与明白他的牺牲，身为教会的我们应跟从他的带领，洁净圣殿与会众。
问题25：这方面对我们属灵生命会产生什么影响？
答案：我们应该向他学习，并学习他所作的事。他在进圣殿前就已对它实行了洁净。我们也必须洁净圣殿作为逾越节的准备。所以，正月初十四是很重要的，因为在那日我们藉着基督的名来为国家代祷与洁净。上帝拣选了我们代表他，而基督把选民带到教会及审判台前。如果教会中没有这些活动，我们就不能成长与生存。教会若服从上帝的意旨来行事，那么它将蒙上帝的喜悦与使用。
对于教会而言，次序是从阿比布月一日到14日，而国家是从阿比布月15到21日未发酵面包节的庆祝。所以斋月是为了弥补以色列的，而且越来越多的国家都实行它
逾越节
结45:21，正月十四日，你们要守逾越节，守节七日并要吃无酵饼。当日，王要为自己和国内的民众预备一只公牛作赎罪祭。在45章的末了，七月十五日守节的时候，也要如此行。
问题26：这节日被删除后是否暗示我们不用再守节呢？
答案：不是的。这七日的守节是为了纪念复兴及它必须持守七日。它是不可被省略的。
这两个节日是一样的，必须守七日，乃是为了要洁净，使百姓成圣（救恩）。
五旬节与赎罪日是介于安息日与逾越节的，但这并不代表不许遵守，只是这章节注重第七日与祭物，每一次节日的献祭方式或仪式都必须一致。这祭代表教会的领导者与上帝的旨意在他们的计划中。这些的领袖也必须为上帝的教会牺牲。
这是千禧年的设置。以色列百姓必须要在所有约定的节日与圣日中举行仪式，贡献祭品。这已被重复了好几次以便于我们理解，它也是律法中的重点。（赛66:26，撒14:16－19）。
问题27：洁净是提醒我们基督为我们牺牲，赎罪。这不是像旧约里所提到的将来的某个事情。很肯定的，那是不需要再有第二次的牺牲。
答案：是的，洁净的过程是基于基督的牺牲，是基于由于上帝的容忍，我们能够坦然无惧地回到上帝的施恩宝座前。
他是不需要另一次的献祭来赎罪。我们就好像被命令的一样来为我们的人民代祷。
赎罪日只是为以色列与圣殿赎罪，并不会考虑到会使灵魂受苦。所以，我们认为不必禁食。但是，当我们洁净会众时，我们时常以禁食为开始。这可以从先知的榜样与诗篇里看到。
问题28：假如基督一次，甚至永远都为我们赎罪了，我们现在就不需要赎罪来对基督的牺牲表示怀疑，且无须在赎罪日祭献吗？
答案：我们只须要在赎罪日时禁食，因为他为我们赎了罪。这个举动看似我们为自己赎罪，其实并不是，因为它是上帝所吩咐的。同样的，每一次的圣日都是针对上帝计划中的活动，我们遵守这些节日是为了纪念该活动的人物。我们在上帝面前重新体验一下记忆中的活动场景。我们在晚上领主的圣餐是为了纪念基督，因为在那同样的晚上，他被人出卖了。我们洗过脚就拿着面包和酒来纪念他，并非取代他。
问题29：藉着禁食我们可以求上帝赦免我们的过错，好让我们越过我们的过错与无知。
答案：我们有权力为他们代祷，因为这权力是上帝赐予我们的。但我们不是为他们赎罪。
第八部分
安息日和月朔节
以西结书46章提到有关“王”进入安息日与月朔节以及当天所献的祭。
问题30：根据上文，月朔节是工作日或安息日吗？
答案： 它可以列为非工作日，但若与安息日比较，在月朔节中献上的供物较为受到注重。
在圣殿的时期，大牧师在这两个节日都进去圣殿，在月朔节买卖是不许可的。
“王”在月朔节和安息日从东门进入至圣所，而这两天都不是工作日。
这东门一直被关着（被城墙围着）直到王再来的一天。全部的犹太人包括散居在外的犹太人都庆祝安息日、月朔节以及一年一度的节日（Schurer.E）“ 犹太人在耶稣基督的历史”– 三卷 一部分 144页)。
大牧师只需要为人民在赎罪日当天献上赎罪祭（利未记16章），其余的时间他可以献上他所喜悦的祭。Josephus在赎罪日后的整个星期里每天都献祭。他也记载每个需要献祭的以色列的节日，比如每一个的安息日、月朔节以及新年。以上的祭不要与他每日以自己的名义所祭献的谷物相混合（Schurer, 同上, 三卷, 276页）。
王也在圣殿体系下祭献，特别是在Hasmoneans的领导下。
第九部分
以色列人的遗产
以西结书47章23节“外人寄居在哪知派中，你们就在那里分给他地业”这是耶和华说的。
问题31：当千禧年来临之时，将有陌生人（未信教的人）居住在以色列人的家中，他们将会被他们所居住的地方上的部落所接受，成为他们的一份子。这样理解对吗？是否还需要进一步地去理解？
答案：是的。异教徒与寄居在我们当中的人会被分配住在每一个部落中。这情形曾经发生在出埃及记里，以色列人与其他的 族人一起离开埃及，并且迦南地区的异教徒也加入到了以色列人当中。
第47章提到有关医治那块土地以及相关的土地的事情。
第48章提到每个部落居住的地方与牧师利未人及“王”居住的地方。
问题32：从分配分地上，我们是否知道我们已经继承了我们的土地遗产？
答案：在出埃及之后已经有了有关分配给以色列人土地遗产的迹象。有一些部落接受了在埃及以外的地，并且这证明了他们的地扩大了。我们知道以色列的周边国家也加入了该国，其地域越过约旦一直扩展到幼发拉底河和阿拉伯沙漠。罗得的儿子藉着阿蒙神再一次成为以色列人中的一份子
因此，我们也有其它的产业，那就是上帝所应许给亚伯拉罕的。那时，我们向千禧年迈进，一些陌生人会加入到我们当中。