在一年的这个时候对逾越节进行深思，是恰如其分的。这篇文章涵盖了洗脚仪式的各个方面。从哪里开始呢？我们都注意到人类本性的真相，就是如果有个别活动成功了，我们会说，“好极了”，然后不再多想。而如果它失败了，我们会开始问我们自己，“为什么？”，如此行，我们会学到一些东西。保罗就是这么做的。
使徒保罗写信给在歌林多的教会，这封信为着我们的学习和纠正的缘故，被存留在圣经中。保罗在几年前建立了歌林多教会，这封信明显是在逾越节之前不久写成的。歌林多教会正被一些与异教直接相关的观点的所困扰，他们的人来自于这些异教。
我们，作为一个年轻的教会，可能会有类似的麻烦。默想这信中的一些要点，将有助于我们增进我们的理解，并因此使得这即将到来的逾越节更有意义。自私、骄傲和野心——“我是”综合征——概括地说。这在歌林多显然是超出了恰当的范围，并在主的晚餐中显露了出来。
在歌林多前书11:17-22中，保罗说：
而在这里我向你们声明，我不称赞你们，就是你们聚在一起不是为好的，而是为不好的。18 因为，首先，当你们在教会里相聚，我听说在你们中间有分派别；我有几分相信这话。19 因为，在你们中间必定也有异端，以使得那些被认可了的，能在你们中间被显明出来。20 当你们在一个地方相聚，这不是为了要吃主的晚餐。21 因为在吃的时候，每人在他人面前吃自己的晚餐：有人饥饿，有人醉酒。22 怎样呢？你们没有房子吃和喝吗？或是你们轻看上帝的教会，并使那些没有的人蒙羞吗？我当对你们说什么呢？我当在这事上称赞你们吗？我不称赞。
显然，在相聚吃主的晚餐的时候，歌林多教会是按着效仿于异教的一个方式来遵守的，促使保罗批评这自我-为大的行为——贪食和酗酒。饼和酒的属灵意义和象征被彻底地忽略了。
以后见之明的智慧，可以看到，教会的问题起源于不明白洗脚仪式的意义，洗脚仪式是耶稣命令他的门徒们在吃饼和喝酒之前要做的。约翰福音13:1-17给我们这个事件一个清晰的图景。
如今，在逾越节之前，当耶稣知道他的时候已经来到，就是他要离开这个世界，到他的父那里，他爱那些在这世界里属于他的，他爱他们直到终了。2 晚餐将要结束，恶者此刻已经放入西门的儿子加略人犹大的心里，去背叛他；3 耶稣知道他的父已经赐给他一切事在他的手中，并且知道他是从父而来，要去到上帝那里。他从席站起身来，放下他的衣服；拿起一条毛巾，并束在自己身上。5 他倒水在一个盆里之后，开始洗他门徒的脚，并用他所束的毛巾给他们擦干。6 接着他来到彼得那里：彼得对他说，主，你要洗我的脚吗？7 耶稣回答他说，我所做的你现在不明白；但以后你必明白。8 彼得对他说，你永不可洗我的脚。耶稣回答他，如果我不洗你，你将与我无份。9 西门彼得对他说，主，不单我的脚，还有我的手和我的头。10 耶稣对他说，他那已经洗过身子了的，不需要再洗，除了他的脚，而是全都洁净了：你们是洁净了，但不都是洁净的。11 因他知道谁要背叛他；因此他说，你们不都是洁净的。12 在他洗完他们的脚之后，拿起他的衣服，再次坐下来，他对他们说，你们晓得我对你们所做的么？13 你们称呼我导师和主：你们说得好；因我本来是。14 如果我，是你们的主和导师，洗了你们的脚；你们也应当洗彼此的脚。15 因我已经给了你们一个样式，叫你能做如我已经对你们做的。16 实在，实在，我对你们说，仆人不能大过他的主人，他那被差遣的，不能大过那差遣他的。17 如果你们知道这些事，若如此行，你们将得到喜乐。
洗脚对我们来说是个人的事情，一个给我们洗脚的仪式不是常见的。但在古时世界里，洗脚是一个在住处问候和接待的一部分，且是社会所有等级的习惯。人们在脚上穿的是凉鞋或什么也不穿，因而他们的脚沾有泥土和污垢。
在有钱人家里，会有一个低地位的仆人来负责这个事务。这直接类似于，在门垫上擦鞋，或脱下鞋然后把它们留在门外，如这个国家里的一些欧洲人所做的。
耶稣拿起一条毛巾，开始洗门徒们的脚，这完全出乎了他们的意料。这里是他们的导师洗他们的脚。耶稣选择如此行，是使它成为那我们所应当有的姿态的一个榜样。这是一个谦卑之举。
门徒们花了很多时间思想谁将在天国得到什么样的工作，如在马可福音10:35-45所描述的。
西庇太的儿子雅各和约翰，来到他那里，说，导师，我们希望你会为我们做任何我们所想望的。36 他对他们说，你们想要我为你们做什么？37 他们对他说，准许我们，使我们能坐，在你的荣耀里，一个在你的右边，另一个在你的左边。38 但耶稣对他们说，你们不晓得你们所求的是什么：你们能喝我所喝的杯吗？并能受我所受的洗礼吗？39 他们对他说，我们能。耶稣对他们说，你们固然当喝我所喝的杯；我所受的洗，你们同样也当受：40 但坐在我的右边和我的左边，不是由我给的；它当被赐予那些所预备的人。41 当那十人听见，他们开始对雅各和约翰非常不满。42 但耶稣叫他们到他那里，对他们说，你们知道，那些被视为统治外邦人的，在他们之上行使主权；且他们中为大的人，在他们之上行使管辖权。43 但在你们中间不当这样：而是在你们中间无论谁要成为大的，当成为你们的服侍者；44 你们中无论谁要成为最大的，当称为所有人的仆人。45 因即使人子来，不是要受服侍，而是要服侍，并要舍弃生命，作多人的赎价。
对天国怀着自私的野心的思想支配了门徒们的头脑。另一个例子记载在路加福音22:24-27中。
在他们中间也有争论，就是他们中间谁算为最大。25 他对他们说，外邦人的君王在他们之上行使主权；并且那些行使管辖权的人被称为恩主。26 但你们不当如此：而是那你们中间最大的，让他像年幼的；那为首的，像那服侍的。27 因哪个更大呢，是那坐席的，还是那服侍的？不是那坐席的吗？但我在你们中间像那服侍的。
在他们的文化中，服侍和谦卑是被瞧不起的——作为好奴隶的特性。谦卑是软弱。一个人在社会中的地位，是用他在他人之上的掌控和权势来反映的。因耶稣，他们的导师，却做洗脚这个卑贱的工作，完全地颠倒了他们的价值体系。从耶稣所做的事中，我们认识到，谦卑和服侍对救赎来说是必需的。
腓利比书2:3-4 让没有任何事是通过争竟或是虚荣做的；而是在谦卑的思想中，让每人视他人比他们自己强。4 每人不只看顾他自己的事，而是每人看顾他人的事。
约翰一书 3:16由此我们认识爱，因他为我们放下他的生命：因而我们当为兄弟放下我们的生命。
因此，我们看到不仅是服侍和谦卑，还要有意愿去，如基督所做的，为我们的兄弟舍弃我们的生命，此外还有那他的行为在约翰福音13:6-7所记载的谈话中所预示的。
然后他走到西门彼得那里：彼得对他说，主，你要洗我的脚吗？7 耶稣回答他说，我所做的，你现在不晓得；但将来你必晓得。
如今，基督所做的，对我们来说是十分明确的，但在那时对使徒们来说并不然。在我们阅读约翰福音12:1-8节段时，默想它所象征的。
耶稣在逾越节前六日来到伯大尼，就是拉撒路所在的地方，他曾死了，他使他从死里复活。2 在那里他们为他准备了一个晚餐，马大服侍：但拉撒路是那些与他一同坐席的中的一个。3 玛利亚拿一磅的甘松油膏，非常昂贵，膏抹耶稣的脚，并用她的头发去擦他的脚：那房子被油膏的香气所充满。4 然后他的门徒中的一个，西门的儿子加略人犹大，就是那要背叛他的，说，5 为什么这个油膏不卖得三百便士，分给穷人呢？6 他这么说，不是因他顾念穷人；而是因为他是一个贼，带着钱袋，取其中所存放的。7 然后耶稣说，任由她吧：她是为埋葬我的日子而存留这的。8 因你们常有穷人与你们在一起；但你们不总是有我。
玛利亚用非常昂贵的油膏抹耶稣的脚，就是那为埋葬而处理死者常用的油。加略人犹大抱怨这是浪费（油的花费值一年的工资），这浪费象征着我们被买和每年遵守的饼和酒的仪式。从我们所读的，有理由认为，使徒们不愿去面对那预言，就是他们所爱的导师即将要死。
回想经文约翰福音13:4,12。情节和谈话记在下面。
约翰福音13:4他从席站起身来，放下他的衣服；拿起一条毛巾，并束在自己身上。
约翰受启示去用希腊语词tithenai，作为搁置一旁的术语，来记录这个事件。在第10、11、15、17和18章中，这个词被用来记载基督的陈述，就是为羊放下他的生命。
约翰福音13:12在他洗完他们的脚之后，拿起他的衣服，再次坐下来，他对他们说，你们晓得我对你们所做的么？
希腊语动词lambenei(拿起)，来描述基督重新穿上衣服。
在第10、17和18章中，lambenei被用来形容基督重新拿起他的生命的权柄。基督是在预示他的自我-献上和复活。
在第6-10节中，耶稣与彼得的谈话被记录下来。彼得对他的导师要洗他的脚感到愤慨，说：“你永不能洗我的脚”。在彼得看来，他的导师要洗他的脚是不合适的。
耶稣回答：“如果我不洗你，你将与我无份。”
通过分享洗脚的象征意义，我们重申我们分享基督的复活、职分和继承权。
彼得的回答：“主，不单我的脚，还有我的手和头”。
耶稣的回答：“那已经洗了的，只需要洗他的脚，而都是洁净了，你们是洁净，但你们不都是”。因耶稣知道犹大将背叛他。
基督是说，在被洗礼的水洗过之后，我们的罪在悔改之前已经被赦免了，且每当我们犯罪，我们不再需要洗礼。而我们实在犯罪，我们所需要的定期的洁净是以我们变脏的脚来象征——我们的脚，我们虽行我们所意愿行的上帝的道路，但在我们旅行时误踩入泥坑。即时我们在前行，我们会欠缺，并需要赦免。
每年参与洗脚仪式，更新我们，并使我们重新专注于我们的转变和我们的洗礼时所获得的洁净。
总而言之，我们看到，洗彼此的脚预备我们食用饼和酒。它提醒我们，那正确、谦卑和悔改（那逐年加深的悔改）的态度，就是当我们来到上帝面前时所需要的态度；不像歌林多人。思想我们是谁，从哪里来，正往哪里去。上帝向我们的恩赐和爱，将预备一个相称的态度，去取用饼和酒所象征的。