序言
律法的理解和其意义随着时代不同有不同的侧重点。这显示出时代方面的一种变更，以致于律法看起来有一个不同的层次。大致来说，早期先知书理解律法主要站在社会公义的立场上，晚期先知书反映出对礼仪和祭司职能的关心。其中一些与预言的审判和以色列律法的恢复有关。这样新约就是集中在弥赛亚权威和律法的持续上与拉比的新方法不同。科普特的多马福音是被一个形成整个信息的中心问题所引导。对那时的假设是隔多久祷告，何时禁食和施舍的数量。所有这些方面都在古兰经中存在和重复，这些形成了一个完整的圆，并回到了对社会公义的重视上。
一些律法的内容需要对因时代不同的各种著作的重点和原始律法的内容进行检验。有一件事是非常重要的，就是连基督也不能改变律法的一点一划。正如我们所见，圣经历史的整个信息是关注在让人去爱并因此顺服和爱他们的邻居。
在诫命中，通过对上帝律法的分析，我们看到对圣经信息一致的解释随着时间而发展。上帝的律法现在与从前都是一样的。所有的问题和关注在于礼拜仪式、敬虔、奉献和信仰的基础都在对律法的正确叙述中得到解答，这些提供了每七年的需要并在其中得到了巩固。
我们看到了我们不是因遵守律法而被拯救。我们得拯救是因为恩典。没有圣灵，我们无法像犹太人那样在异邦统治的三千年中持守律法。我们遵守律法是因为我们在对上帝的爱和驯服中有义务这样行。我们总是要这样做的。这个世界的祭司另教一套或是曲解了上帝的律法和历史以致于他们不能正确地遵守。
现代主流基督教错误地教导把上帝的律法钉在十字架上起源于对歌罗西书2：14-15的错误解释。这是在律法以下攻击我们、有碍于我们的字据，是把它钉在十字架上，而不是上帝的律法。罗马所说的基督教模式是尝试把基督教作为古老异教体系的一种形式，并且把这个体系置于存在的西罗政治体系中。在实际上没有毁灭基督教时，这样做不得不削弱和拆消了整个圣经的体系。这样就产生了对新约的创作和对上帝的律法的排除。圣经历法的替代出现了。异教历法中的太阳教礼拜仪式、圣诞节和复活节体系替代了上帝的历法和其敬拜体系。
罗马人在帝国将毁灭时移入了宗教，他们做了兽象，使宗教体系来控制作为帝国本身的国家实体。这些是通过使用完全修正过的宗教体系形式作为存在的上帝的律法来进行的。以此来针对在三一上帝之下的希腊—罗马政治的宗教系统。这样虚假的宗教和政治体系是仍在运行的并且在欧洲致力于推行他们，这将在不远的未来有所变化。
我们的任务是在律法的上帝之下阅读并阐明律法。通过这样做，我们看到长期以来在弥赛亚之下会取代它的东西。我们持续地这样做，首先我们不会迷失，并且我们的历史会有所不同。
在立法中的诫命
与普通的神话相反，上帝的律法和诫命是存在的，总的来说，一开始，这一内容显示在原罪的教义中，原罪的教义第一部分伊甸园(No。246)，以及文章原罪的教义第二部分亚当时代(No。248)。挪亚之约早于西奈之约的概念是晚期拉比犹太教的创作。在以色列对上帝的理解和敬畏是从亚当到族长时期，直到进入埃及。
出埃及记1:17-21 17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18 埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？19 收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。20 神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
上帝通过耶合华的天使向他的仆人众先知特别是摩西讲话，（参见文章雅威的天使(No。024)）
出埃及记3:2-22 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。11 摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？12 神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。13 摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14 神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17 我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。
我是自有永有的，我是我所能成为的（参见剑桥圣经标准修订版注释）。唯一的真神是永恒的（参见约翰福音；约翰一书5：20；提摩太6：16），至高的主（艾鲁）（申命记 32：8），艾老阿（ELOAH）（参见以斯拉4：24；箴言30：4-5）使其自身扩展成为作为伊罗欣的上帝。并且她把这一能力给了它的众子（参见赞美诗82：1，6）
他膏抹他属灵的儿子作为至高者.
诗篇 45:6-7 6 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（钦定英文圣经）
并且派他来到人间
犹太书 1：8-9论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
这样做是为了他也如此成为至高者。
诗篇 82:1-6 1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。2 说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。6 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。
上帝把自己的儿子给了以色列人,耶和华以色列.
申命记 32:8-9 8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。9 耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。
人们必须成为艾老黑姆和经文是不能被坏,(约翰福音10:34-35) 且上帝通过自己的仆人,众先知们向人们说话。.
出埃及记4:1-10 1 摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。6 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。7 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，8 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。10 摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。
出埃及记4：29摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。
至高者上帝,委派的使者们。所有灵性上的和和肉体上的，.至高者在人们中间.
出埃及记7:1耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
从这时起，上帝通过在他儿子下的以色列民进行救赎世界的行动。这个存有，作为灵具有耶和华之名，他藉着众先知向世界说话，实施上帝的权能。后来他顺服上帝作为血肉之躯来到人间。
出埃及记11:1-10 1 耶和华对摩西说，我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地，法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。4 摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。5 凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。6 埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。7 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。8 你这一切臣仆都要俯伏来见我，说，求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去。于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。9 耶和华对摩西说，法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。10 摩西，亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。（钦定英文圣经）
上帝使用以色列来行使他的伟迹，并且向万国和坠落的天使们显示他的能力。
出埃及记14：1-30 1 耶和华晓谕摩西说，2 你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。3 法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。5 有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？6 法老就预备他的车辆，带领军兵同去，7 并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9 埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。13 摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14 耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。15 耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。16 你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。18 我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。19 在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了，25 又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。26 耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29 以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
以色列人在红海受礼进入对他的侍奉。他成为他们敬拜的对象和他们敬拜的中心，为此他们成为上帝的选民，如同神，如行在他们前面的耶和华的使者。 (撒迦利亚书12:8)
列举十首敬拜的歌（参见(1)出埃及记15:1-19;(2)民数记21:-17-18;(3)申命记32:1-43;(4)士师记5:1-31;(5)撒母耳记上2:1-10；(6)撒母耳记下22:1-51;(7)路加福加1:46-55;(8)路加福音1:68-79;(9)路加福音2:29-32;(10)启示录.14:3；15：3;如果存在縻西的歌,(申命记32:1-43)和第二首歌(15:1-19)可能是羔羊之歌.因为这首是拜歌,这两首歌,摩西之歌和羔羊之歌,决定复兴的选择。（启示录15:3-4）。
启示录:15:3-4 3
我们用自己的行动恢复歌的力量,赞美早晨的星星和世界的成立.(约伯记38:4-7)
约伯记:38:4-7 4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5 你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7 那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
我们将成为至尊者,上帝将成为我们的歌.我们为他准备住所.他是我们父母的至高者.而我们-是他的殿堂，至高者，我们的至高者选择了我们作为他的居所.
出埃及记:15:1-19 1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3 耶和华是战士，他的名是耶和华。4 法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5 深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6 耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9 仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11 耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12 你伸出右手，地便吞灭他们。13 你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。14 外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16 惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18 耶和华必作王，直到永永远远。19 法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。
以色列人得到了拯救，此行动发生在耶和华所居住的山上.雅各作为以色列的统治者始自上帝之山（参见申命记32：8）.以色列的雅各（意思是“他将像上帝一样统治）被耶和华留在了他所建的圣所里。这样我们便可以加入和继承。作为继承者，作为我们的父所选择的神我们得到他的遗产。 (罗马书:8:17;迦拉力书3：29；提多书3:7;希伯来书1:14,6:17,11:9;1雅各书2:5;彼得一书3:7 2:10,；参见玛拉基书 2：10；希伯来书2:11),和所有的神于一个父亲(约伯记1:6;2:1)被我父所认可 (马拉基书 2：10)和弥赛雅救世主是同原（希伯来书2：11）他成为上帝之子是因为从死里复活（罗马书1:4））。
但人们报怨对他们的解救。
出埃及记:15:20-27 20 亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21 米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24 百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26 又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
以色列必被从不公正中解放出来,且他必须成为在第十二和第七十条律法统治下,即理所应当保护和防御他们的摩西.在天堂就是这样做的(参见文章摩西和埃及的上帝(No。015)和西奈圣灵降临(No。115)).
但上帝首先因太丰富而无法消化食物。
出埃及记16:9-12 9 摩西对亚伦说，你告诉以色列全会众说，你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。11 耶和华晓谕摩西说，12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
上帝用吗哪在荒无人烟的野外喂养了他们四十年,就是拒绝接受上帝遗产而倒毙的那些人在旷野喂养那些将要来者的影子，即教会。作为选民，圣灵是40个千禧年中的民念。
我们在现今无法看见上帝，或者是我们确实死了。没有人见过他或也没有人能见他。他是独一不死的，住在人不能靠近的光中。(提摩太前书6:16)
我们必须把他埋藏在记忆里直到弥赛亚的到来.
出埃及记16:32-36 32 摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33 摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36 （俄梅珥乃伊法十分之一）。
上帝留下了我们这些应许承继遗产和成为他特别财富的条件.
出埃及记19:1-25 1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。2 他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。3 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。9 耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。10 耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12 你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。15 他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。20 耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。21 耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。23 摩西对耶和华说，百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，叫山成圣。24 耶和华对他说，下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。
上帝通过伟大的天使传给我们律法(天使的七十条伟大建议).总之,通过中介,上帝赐予摩西律法和结构.这就是耶稣的神圣的命运.(哥林多前书10:4)
出埃及记:20:1-3 1 神吩咐这一切的话说，2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3 除了我以外，你不可有别的神。
[Ⅰ] 3 除了我以外，你不可有别的神。（钦定英文圣经）
[Ⅱ]4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
[Ⅲ] 7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
[Ⅳ] 8 当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
[Ⅴ] 12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
[Ⅵ] 13 不可杀人。
[Ⅶ] 14 不可奸淫。
[Ⅷ] 15 不可偷盗。
[Ⅸ] 16 不可作假见证陷害人。
[Ⅹ] 17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
后来在《申命记》中，律法被分成两大伟大的诫命：他的结构被划分得非常清楚,前四条诫命是关于对上帝的爱，后六条—爱周围的人.把这样的思想漫漫灌输于人民（参见文章爱与律法的结构(No。200)）。
我们的义务是先要爱上帝,然后是人。我们的责任是成为适合和值得容纳上帝的器皿,他是活人的上帝而非死人的上帝。
马太福音22:29-46 29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。33 众人听见这话，就希奇他的教训。34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，42 论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。43 耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，44 主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。（钦定英文圣经）
为什么大卫称他为主和神(诗篇45:6-7 ,希伯来书1:8-9)
因为他是以色列的至高者曾对众先知和族长们说过,他是仍在以色列民面前的耶和华的使者和以色列和首脑(撒迦利亚书12:8).
律法的第一是关于对上帝的爱,尽心尽性尽意地爱上帝。其次是爱周围的人像爱自己一样,因为你不爱你能看见的周围的人,你如何爱你看不见的上帝。
约翰一书:4:20-21 20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
第一大诫命的结构是形成第二条大诫命的基础,这两条诫命是整个律法和所有先知的总纲。这样十条诫命是组成两大诫命的部分,而其他律法是属于十条诫命的部分.第一大诫命由十诫前四条组成.
从上帝存在的逻辑来看，创造与拯救的根源与上帝与律法的结构有关。他给他所被选择出来的人以永久生命。
第一条诫命宣告只有上帝的独一性和他的至高
出埃及记:20-1-3 1 神吩咐这一切的话说，2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3 除了我以外，你不可有别的神。
第二条诫命称偶像和物质的敬拜是对上帝的亵渎,上帝希望敬拜他的人要用心灵和真实敬拜他。
[Ⅱ]4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
这条诫命指出我们敬拜的对象,我们不可造某种偶像向他伏身下拜或在他面前祈祷.这表示无论在十字架上的耶酥,任何塑像,甚至是代表上帝自身的东西或是死亡的圣徒,能代表他的只有复活的基督。
第三条诫命表明对上帝之名力量的保护。所有的行动应在他的名下进行：审判、司法或行政。
所有行为由他的力量,意志和权力实现.
[Ⅲ] 7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪
第四条诫命宣布在他的里历法和体系中，其内涵与律法相关。第四条诫命不是指向安息日，而是安息的体系和整个体系中的律例和命令。
[Ⅳ] 8 当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
总之,在其他体系和基础上，历法的设置,是一种亵渎，是对律法的破坏和对假拜的敬拜。
上帝设立安息日和月朔及每年的安息日和禁食。没有哪一种可行的组织能比得上上帝所设立的主月的体系和守圣诞节及复活节是一种三位一体的体系，是属于异教的，这是对整个第一大诫命中的前四诫和整个历法的破坏(参见文章圣诞节和复活节的起源(No。235)；早期罪的教义一章伊甸园(No。246)以及早期罪的教义二章亚当时代(No。248))。
许多现代基督教背后的假设是上帝的律法已经过时了，这是源于对律法体系和先知体系以及基督和使徒们福音的极端无知。在上帝律法中也有在源自两大诫命和十戒的律法的区别。这样一方面发展出了有献祭仪式构成的礼仪律法。另一方面则形成了圣殿体系部分。许多现代基督教把这些混淆起来并且不恰当地把历法和其他律法的主要方面与献祭联系起来，试图轻视上帝的律法并用异教的太阳体系和神秘宗派曲解之。这些方面的不同在文章律法的差异(No。096)和在关于律法的单独研究的文章中做进一步解释。