纹身这一词源自玻利尼西亚，为库克船长造访这地方后所推介。纹身意味着标志或剌破皮肤；它源自塔希提字tatau，即ta字，意为打 (宗教和道德百科全书, 第十二卷，纹身, 208等页) 的重复形式.
这习俗是古老的，在澳洲原住民中发现，他们以斑痕装饰身体；而在玻利尼西亚和日本人当中，它是一种 纯艺术形式。
在王朝统治以前的埃及，纹身在木乃伊遗体身上被发现，例如在杜克的妇女身上(宗教和道德百科全书 同上, 208b页)。在底比斯帝国，埃及人在自己的胸部剌上名字，或符号，或神(宗教和道德百科全书 同上)。到了古曲时期，装饰剌纹已鲜少在 埃及人遗体身上看到。
宗教和道德百科全书对圣经的禁止作出这样的观察：
利 未记19:28禁止, ‘不可为死人用刀划身、也不可在身上刺花纹’显未犹太人已看过异教徒所进行这的种习俗，他们在这些人当中掷签，并可能接纳了它们。(宗教和道德百科全书, 如上).
宗教和道德百科全书 继续提到这习俗的一般分布情况。它的分布和主题的实况或也提示在它的使用思想和目的方面有共同的根源。无疑的，这种习俗在澳洲被用来表示图腾的部落体制。宗教和道德百科全书继续说：sign
欧洲对纹身有很多古典的提示。希罗多德写到色雷斯妇女被纹身作为高贵标志。普林尼说，大 夏人和萨尔马提 亚男人标志他们的身体 (corpora sua inscribunt)。硬币的证据显示皮克特人和高卢的其他部族也实行纹身。中国传统说，伟大的中国英雄Tschaipe在日本的阿伊努人中发现纹身；他们的确实行至今。在中国，它在很早时候就已停止成为一个令人想要的装饰，而只存在为一种加以特别标志的方法。A. T.辛克莱说，在西印度群岛、墨西哥和中美洲的古代原土人中，纹身若非近乎包含全体，就是普遍的。南美洲的早期居民实行纹身，如在厄 瓜 多尔和古秘鲁的沿海族群之中可见（如上）。
我们看到，它的分布伸展到沿海人民之中，或简直可能是由他们所散布。
G.伊利耶特史密斯在世界的在很多海岸线发现它，并将它包含在日石文化轨迹的文化合成中(宗教和道德百科全书 同上)。
这项引述是有意义的。日石是指有关赝象时代，而在这方面是太阳时代以及太阳崇拜者在散布或移民时所走的路线。他们与海岸地区的联系显示他们与沿海交通有关。从这一点以及这活动的古老性我们可以推论，我们是在谈论在巴比伦人和米堤亚人和波斯人然后是希腊和罗马人的大陆帝国发展之前的远古海王。
达尔文在他的研究中说，它分布那么广，没有一个大国的原住民是不剌纹自己的 (宗教和道德百科全书 同上).
我们已建立它在早期的埃及人以及色雷斯人、皮克特人以及南美洲人之中普见。枯北美洲，它也在印第安人，特别是伊利克斯族、剌波尼族特拉华族和其他族人之中发现(同上).
基本上，皮肤较黑者实行斑痕，而较白者则纹身。
这古代习俗的关系甚至在今日仍然可见，而我们可以建立圣经在利未记T19：28禁止纹身的性质。
弗林德斯皮特里引起对鲁西安杰格所形容的阿尔及利亚模范和那些在杜克发现的女 性形体（以上所指）以及在舍底1墓中的利比亚人 之间类同之处的注意。这法老舍底1是属于公元前1300年的第十九个王 朝，被跟随马尼都时计的学士与出埃及记联系起来。故此，我们看到从族长时代至南非当代在埃及出现的模式线。
无论如何，我们可以确立伟大的亚述－巴比伦体制之中的准确宗教来源；这体制是上帝通过存在的天使和摩西所责难的。我们已看到，代表神性在古埃及，特别是在底比斯之之间是普 见的。这特别重要，因为崇拜的结构从佛里吉亚 伸展至埃及，然后与凯尔特人及皮克特人 进入欧洲。
目前我们有关于公元前1000年起中东和南美洲之间的国际大陆贸易和联系的相当确实证据。可以相当安全地假设这习俗在沿海地区的散布与商人以及他们所持的太阳崇拜信仰同往。
在阿尔吉利亚的主要设计是：
一个十字 架和一个被认为是十字记号退化形态的类似苍蝇体形–一个很古老，在非洲和其他地方广泛分布的用物，如它在特洛伊第二个城市一个铅制体形上的所露的外貌（约公元前2500-2000年)以及它在古克利特岛上的流行中所显示 (宗教和道德百科全书, 如上,210页).
从这些参 考和日期和象征，可轻易看到我们是在讨论源自中东亚述－巴比伦的古代体制。它涉及古代神秘体制和太阳教，由十字架和它特具风格的十字记号、伊克伦的神苍蝇之主巴尔兹布 (见 十字架：其来源和意义 (No. 39) 以及大卫和歌利亚(No .126))所象征。
我们是在探讨通过中东岛屿前往迦南和埃及，以及他们之体制在所有巴力和阿什脱雷思或阿施塔特、伊斯塔或伊斯特追随者之中散布的的海洋人即腓力斯人。这是特洛伊人的宗教。这些人离开中东，并在欧洲定居。我们看到他们的后裔用他们英雄巴黎的名字命名一个城市，以及另一个命名古特洛伊。他们和希泰族，凯尔特人哈泰或卡尔迪，一般上在帕堤亚帝国败落时与亚述人和大部份的以色列人一起迁居欧洲，并在史上被称为雅利安人(也见文章一神教/三位一体教战争 (No. 268)).
这体制在复活节和圣诞节体制中，特别是在进入基督教作为复活节体制的追随者之中可以看到；复活节是源自对阿迪斯神的崇拜。神秘和太阳教有这些仪式，而我们也在俄耳普斯信仰，酒神节，那些属于阿迪斯和阿多尼斯的信仰中看到。
阿迪斯的宦官祭司用常春藤的剌纹作为装饰，这种藤一般上在所有督伊德教的神秘和太阳教中是神圣的。阿迪斯的意思是父。巴比斯（Papes）名称的意思也是父。故此，巴比或教皇名称来自这些神秘信仰。父这名称也是密特神体制的一个阶级，因此对太阳和神秘教是普通的。
詹姆士乔治费雷泽在他的著作金树枝中对这一点作出以下观察 (第三版,麦米兰，1976印, v. 277页).
阿迪斯作为一个树灵的原有特性从他传说、仪式和纪念碑中的松树角色中清楚显现出来。故事说他是一个人转变为一棵松树，这只是一项明晰的努力，企图使我们在神话中常见的旧信仰合理化。从满是紫罗兰和毛织领饰的森林里带出松树，就如在现代民间风俗中带入山楂树和大梁一样; 附在松树上的肖像只是树灵阿迪斯的复制代表。肖像被拴在树上后将被放着一年 然后被焚烧 (277页) 。
这体制在圣诞节和复活节(No. 235)文中有作深入探讨。树灵和三位一体神的概念在原罪的学说第一部份伊甸园 (No. 246)文中有所探讨。
这信仰体制有共同点是因为它源自同一体制。它源自雅利安人之称到来的早期亚述巴比伦人；他们的体制随着希泰族和亚述人，以及来自中东和中央大草原的以色列十个部族散布进入欧洲和印度而传播。
费雷泽认为，以上所形容的习俗以及松树对阿迪斯而言是神圣的之原有目的，是要常年在生命中保留菜灵。这保留生命之灵和不朽的不变心愿，在雅利安人之中是普见的，就如你并不一定死的整个概念一样。
费雷泽又说:
常春藤或以相同原因对阿迪斯是神圣的;我们读到这宦官祭司有常春藤叶图案的剌纹 (同上 278页)。
宗教和道德百科全书说:
很多种族相信，剌纹的功效延伸至超 越现有的生命至下一 个世界，它们在此被作为辨认的记号，如曼尼普尔的那加人婆罗洲的卡洋人、北美洲的印第安人等等，或如一个向导或货币使一名旅行者可以完成他的行程一样。
因此，或可简单的说，纹身的目的在古时是作为辨别标志，将被剌纹的人放在被唤起神或魔鬼祭仪当之。这样做是要使神或魔鬼拿走死者的灵，并根据灵或魂的结构在死后生命的系统中将灵转生。 这是古代人士在三位一体神崇拜方面对永生所提供的解释；三位一体神本身与树神有关联。树里的三位一体神是从我们早至公元前约2000年古苏默在哈拉巴和摩亨佐达罗印度河流盆地殖民地的纪录中看到(也见原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246)).
这三位一体神在罗马体制中以木星朱诺和米诺瓦形象出现，同时也以十字路口的三脸女神赫卡特形状出现。
因此我们看到，真正的目的是要鉴别这体制的追随者，特别是这体制的宦官祭司献身者，以便他们在死后的生命中可被鉴别。
它是魔鬼信仰体制的延伸，被设立来提倡不朽灵魂和在伊甸园的概念和基本谎言：你不一定死。
上帝因这原因谴责它，因为它是偶像崇拜。