章节主旨
我们继续第1篇的评述，也使用了在爱和律法的结构 (No. 200)论文中发展的一些要点；在第 6 章中，我们看到保罗详述了我们在罪上死去，因此我们不能在罪中活着的概念。
第 6 章
那我们可以继续在罪中，叫恩典显多吗？绝对不可！我们在罪上死去。我们哪里可以在它里面活着呢？罪就是违背律法（罗马书6:1-4）。所有受洗归入基督的人都受洗归入他的死。因此，我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，以便在基督借着父的荣耀从死里复活时，我们也可走在新生中。保罗从第 5 节说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”那结构是很清楚的，我们在基督之下进入复活。
他说：因为知道我们的旧人和他同钉十字架（sunestauroothe）（非被针死）使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活（第6-8节）。我们知道从死里复活的基督将永远不会再死，因为死亡不再作他的主人。他的死是为万人死，只有一次，而他的活是向神活的（第9-10节）。
我们受洗归入基督的死。因此，向神和永生死的旧人活在神的爱中。基督从死里复活被兴起作为神掌权的儿子（见罗马书 1:4，第1篇）。如我们所见，他是靠着父的荣耀而非靠自己的力量从死里复活。同样的，我们也因父的荣耀而行在新生中，他现在通过圣灵的力量住在我们里面。
我们于基督里在罪上死去，因此身体不再受罪的奴役，因为有罪的身体已被毁灭；基督一次性地向罪而死。他活是向神而活。选民也是这样在基督耶稣里向罪而死向神而活（罗马书6:5-11）。
神的爱现在借着他的恩典在我们里面，因此我们能够顺服至死，因为我们不再受罪的捆绑。罪不能作选民的主，因为他们不在律法而是在恩典之下并是神的奴隶（罗马书 6:12-14）。
那么我们就犯罪吗？不，罪是违背律法。因此我们作为神的奴隶顺服神。如果我们犯罪，我们就是肉体和罪的奴仆而会死。我们是顺从的奴隶，顺从带来义；从心里顺服于我们所承诺的道理规范（罗马书 6:15-19）。
义就是正义，正义是通过圣灵的力量服从神的律法。我们不能转向那些让我们感到羞耻的事，因为它们的结局是死亡（罗马书 6:20-21）。
我们已经从罪中被释放出来并得到永生的恩赐。这个恩赐来出自对神和他的儿子耶稣基督的认识（罗马书 6:22-23）。
第7章
（也见爱和律法的结构 (No. 200)。我们现于律法上死去，所以我们不是在旧的仪文之下而是在律法的精神之下服事（罗马书7:4-6）。
通过律法，我们理解了罪。贪婪本身并未来自对律法的理解。对贪婪意义的认识来自对律法的理解。不贪婪的力量未来自律法而来自神的恩典；神赐给圣灵使他的爱常在我们心里。如果我们贪图邻居所有，我们怎能爱他们呢？如果我们觊觎邻居所有我们就会嫉妒，然后我们就会谋杀和偷窃。如果我们将另一事置于神的律法之上，那我们就违反了第一条诫命，整个律法因而被违背了。没有圣灵，来自罪孽心的罪会找到机会并杀死个人，因为没有神在圣灵中的爱，罪会克服个人遵守律法的能力。
那么问题就不在于律法了，它是个人的弱点；若没有神因爱通过他儿子的顺服神赐给圣灵的力量，这个弱点就无法克服罪。律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义和良善的，因为神是神圣，公义和良善的（罗马书7:12）。
保罗（和选民）不能完全克服罪。肉体的淫欲与内心的欲望以及在圣灵中对神的爱交战（罗马书 7:13-25）。
恩典救赎和律法之间的关系 (No. 082)表明新教关于恩典消除律法的论点是基于罗马书 7:4 关于选民在律法上死去的陈述。反律法主义将这项扭曲与天预教义的误用连结起来（罗马书7:4；见以下罗马书 8:28-30）。
罗马书 7:5-7：这个结构并未消除律法而是强调圣灵调节个人的能力，这能力是来自神借圣灵而来的神之本性。区别在于活在肉体中，以及试图通过制定规则解释律法来调节自己与上帝的关系；法律本身是神圣、正义和良善的。律法不是实体的东西。属肉体的人把它当作实体的东西。我们在这方面是死的，因为我们不再活在肉体中。弥赛亚将根据圣经为千禧年重新引入完整的律法，而经上的话是不能废的。那么，作为现实的律法怎样被废去呢？律法不赐给生命；圣灵通过基督做到这一点。
没有圣灵，肉欲就会被律法所载的善恶知识所激起。没有神的本性我们就无法在圣洁的公义中遵守律法。因此我们从律法释出进入耶稣基督。这并不是准许我们放纵。如果我们爱神，我们就会遵守他的诫命。
约翰福音14:15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。（修订标准版）
因为律法是圣洁的，诫命也是神圣，公义，良善的 (罗马书7:12)。
基督说：“若你要进入永生，就当遵守诫命”。
马太福音19:17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。 (修订标准版)
因此我们不能继承永生，除非我们遵守诫命。神在这里被视为终极善的中心，因而有神这个词。律法的整体性附于两大诫命（马太福音22:40）。
马太福音22:36-40 “夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（修订标准版）
因此，律法注定要达到一个终结或目的，它是在基督里，旨在使我们与神和好。律法是属灵的，出自神，因此留在我们的本性中以使我们与神和好。因此，律法不会导致死亡，而是罪，即在个人内心运作违背律法导致死亡（罗马书 7:13）。
律法是属灵的，但人性是属肉体的，已在罪下出卖了（罗马书7:14）。
保罗说他不明白自己的行为。他不做他想做的事而是做他恨恶的事。因此，如果他做着他不想做的事，那他即同意律法是良善的。那不是他做的，而是住在他里面的罪做的（第15-17节）。他说：在我里头（即他肉体之中）没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的（第15-20节）。
实际上他是说，统治这个世界的神之下的世界和恶魔（哥林多后书 4:4）支配了他的影响并导致选民违背他们本身的意愿和愿望而犯罪。选民受到圣灵 (117) 的影响，圣灵引导他们远离罪但世俗的影响却将他们带入了罪恶，即违反律法。出于这个原因，弥赛亚在亚笔月十四日逾越节设立了主的晚餐之第二个圣礼。
指律法不属灵因此不是新约所详述新契约的整个论点，是完全错误的。真正悔改的人在他们的内心中喜欢神的律法。
诗篇119:1 行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福！(修订标准版)
罗马书7:22 因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。(修订标准版)
因为律法将人们引向基督，他是律法的总结（罗马书10:4）。律法的总结（telos gar nomou）在这里是作为目标或目的之总结，为旨在达致的点或行为或状态。这不是律法的终止。
保罗说，他看到另一个律法与他的心在交战，使他被住在他肢体里的罪（即违背神的律法）之律法所困。然后他说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？他说他以内心服事神的律法但他的肉体却顺服罪的律，即违背神的律法。没有一个理智的人会引述这段经文说保罗废除了神的律法，那基督在西乃山所赐的（使徒行传 7:33-55；哥林多前书 10:1-4 并通过众先祖和先知）。
由圣灵引导使个人从律法之下解放出来。
加拉太书5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。(修订标准版)
保罗在罗马书的前七章里详细说明了拜偶像，拒绝或违反律法之罪的基础，以及只能通过基督在神的宝座前被接受为麦橞摇祭 (No. 106B)被给予圣灵而得救释。
通过第 8 章，我们看到是神决定谁将被召以及何时及如何发展这个人，因为他们在那个过程中被赐予基督，这是从创世起，通过神的无所不知和他神圣的先知所决定的。
第 8 章
如反律法主义者对神律法的攻击 (No. 164D)一文所详述，这信仰从教会起始就被反律法主义诺替斯派所破坏。
我们看到那些在基督里的人不被定罪（罗马书 8:1）。因为在基督耶稣里生命之灵的律已使选民脱离罪和死亡。因为神已做了被肉体削弱的律法所不能做的事：差遣自己的儿子以罪身的形状为罪前来；他在肉体中定了罪（第2-3节）。律法就这样在我们这些随从圣灵的人身上完成（罗马书 8:4）。
圣灵依据它的目的引导人心（罗马书8:5-6）。
贴于肉体的心是与神为敌的；它不服从神的律法，也确实不能服从律法（罗马书8:7）。因此，肉体的或未悔改的心是通过它抗拒遵守神的律法来识别。指恩典已消除律法的论点，本质上是一个未悔改的心。整个恩典法则的论据区分了那些顺服神和不顺服神的人。其豁免不是“如果”而是律法“如何”被遵守。不要让任何人在饮食，节期，月朔或安息日上论断你们（歌罗西书2:16-17）。他们是后事的影子，实质是属于基督的。基督因此在神的指导下颁布了律法并是律法的中保和目标。因此，在一切成全之前，凡事都不会从律法中废去—即地球复兴律法并在千禧年结束时从那里恢复于神。这就是基督在他回归时复兴所有圣日，月朔和安息日的原因（以赛亚书 66:23-24；撒迦利亚书 14:16-19）。如果他需要这些在千禧年中得到遵守，那它们就永远对选民具有约束力。
他那使基督从死里复活并住在基督徒里面的灵，通过住在个人心里的圣灵赐给生命（罗马书 8:11）。
凡被神的灵引导的都是神的儿子（罗马书8:14）。这是神的恩典。律法是借摩西给予的；恩典和真理从耶稣基督而来。
约翰福音1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。(修订标准版)
因此，我们呼喊阿爸或父，发展与我们的兄弟耶稣基督相同的儿子身份（罗马书 8:15-16）。
律法本身未提供正当理由。一个人因信耶稣基督而称义。
加拉太书2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。(修订标准版) (参见F048)。
选民的生命是因相信神的儿子而活的（加拉太书2:20-21）。
加拉太书2:20-21 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。(修订标准版)
(也参见论文律法经文的作业 – 或MMT (No. 104) 和加拉太书评述 (F048)。
罗马书 8:11-17：圣灵是使选民成为神子的机制。我们在洗礼时接受首期付款，在被领养时得到救赎或全额分配，即我们身体的赎回（参见神如何成为一个家庭 (No. 187)）。
罗马书 8:22-23：我们也注定要从死里复活与他一同成为共同继承者作为神子。从创世之前我们就已被注定要被领养为子（以弗所书1:5；加拉太书4:5）。从复活我们将成为掌权神的儿子。在麦基洗德大祭司职分被授予弥赛亚之下，我们将作为神子加入天使万军行列（希伯来书5:6,10；6:20；7:1-21）（同上）。
整个创造的最终结合发生在第二次（或总）死者复活结束时，这时神之城将被拆除，一切都被置于父神之下以使他成为万有中的万有（以弗所书4:6；见论文神的城市 (No. 180)。天使万军是我们的兄弟（启示录6:11；12:10）。他们是我们的兄弟因为他们也是神子，就像我们从第一次复活起一样（见启示录20:1-6）。哥林多前书 6:2-4 中的经文指的是对堕落天使的审判，这经常导致误解。天使也是选民（提摩太前书5:21）。
我们战胜罪并不是靠我们自己的力量而是靠圣灵在我们里面运行的力量。那些在基督里的人不会被定罪。这是否意味着他们不再需要服从神，因为他已经通过摩西将他的自由法则赐给弥赛亚？不是的。神殿律法法和祭祀都被放弃因为在基督耶稣里一劳永逸地实现了。敬拜神的律法并未那样成全。整个问题来自于心。心体贴肉体是死但体贴圣灵是生命与平安（罗马书 8:6）（参见爱和律法结构 (No. 200)）。
我们不在肉身里；我们在灵里（罗马书8:9-17）。那我们该如何节制自己呢？是不是像旧人一样为神的荣耀和复活的能力而死？不。我们是神子女并是神的后嗣，与基督同为继承人。因此，神的律法必有个源于他本性目的。
反律法主义者要使我们废除律法，指它从歌罗西书 2:14中被钉在十字架上。但我们知道被钉在柱子上的是来自我们过犯的字据或债务清单。它不是神的律法本身；神的律法是圣洁，公义和良善的（参见歌罗西书评述 (F051)）。
那么我们该如何持续呢？我们需要做些什么？
我们看到神的律法基于两大诫命（参见第一大诫命 (No. 252);；第二大诫命 (No. 257)）。这些又分为四和六。从四和六，依照神的旨意节制社会的法令，是依据神的爱来规范的，这是由住在我们里面圣灵的能力来解释。借着这神之灵的力量，神和基督都住在我们里面，神成为万有中之万有（以弗所书4:6）。
因此，圣经法哲学管制着社会。但是只有一种结构可解释神的律法并通过它来运作。它不会改变，因为神不会改变（玛拉基书3:6）。因此，管制神社会的制度只能有一种。
我们从这个结构中发现有另一个交叉结构出自神诫命的矩阵。
我们看到律法的支柱在诫命和形成两大诫命及神十诫的子矩阵法令中体现。
我们发现宗教政治系统是神圣的，源于第一大诫命。我们根据与他的敬拜和顺服有关的神之律法，从第一，第二，第三和第四诫来规范历法和我们的日常生活（参见神的历法 (No. 156)）。
我们的环境也受我们在他的律法之下所吃的食物和他在这些律法之下的权柄所管制（参见食物法 (No. 015)）。
家庭法具体来自第五，第六，第七和第十诫，并如他人对所有子法令所作出的解释。
犯罪和惩罚（或刑法）是根据他制定的系统来管制。神的律法禁止残忍和不自然的惩罚。
衡平法也受土地和社会结构的节制。商业受到有关债务和高利贷及以貌取人的规则所节制。
要理解律法的下部结构和社会被规范的方式，有必要全面发展圣经律法的哲学。
这只能通过仔细阐述从圣年（即 1998，2005，2012，2019 和 2026 年以及 2027 年的禧年）的第一个月（亚笔/尼散月）开始安息年的整个律法结构才能做到。
宣读律法是祭司们在禧年系统的安息年里最重要的工作。这些年在周期年的第七年，第十四年，第二十一年，第二十八年等每七年出现一次，直到第四十九年。在第四十九年的赎罪节，禧年被吹响并持续到第五十年的下一个赎罪节，那时新系统的整个复兴受到影响，并为新禧年第一年的收成而重新开始（参见论文神的律法 (No. L1)和律法系列（Nos. 252-263））。
神已将他的灵赐给选民，使他们在作为真正神子，对神和彼此之间有真正的以及从灵而生的爱时，可以看到他们可以如何使系统正确地运作。他们在千禧年系统中被赋予地球的控制权，使他们能够向堕落天使展示应该如何根据我们父神的旨意而行（见启示录20:4-6）。
启示录20:4-6 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。(英王钦定本)
选民将与基督一起统治一千年，并根据基督在西乃山交给摩西的律法管理地球。神在颁赐律法时并未给摩西一个有缺陷的系统。律法的一点一画，即律法中最小的部分，也都不能废去，都要成全（马太福音 5:18；路加福音 16:17）。我们将通过使用神的灵使地球在整个一千年期间根据神的律法运作，这个录将在基督和教会的监督赐予人类。只有当神在神之城，在我们所有人当中作为神，从地球统治时，一切才会完成（见论文天主之城 (No. 180)）。
正如恩典救赎和律法之间的关系 (No. 082) 所解释的：
基督从创世之初就已被杀了。
启示录13:8 凡住在地上，名字从创世（根基）以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
因此从创世之初就已知道罪了，我们的呼召也是如此。从罗马书 8:28-30 可以看到选民的命定。
教会于公元 30 年在耶路撒冷成立并遭到迫害。很多人到来，但也有很多人未被神拣选。 “播种人的寓言”是为了说明这个事实而有。众多人被召唤，但很少被选中（马太福音 20:16）。选民的预定见于罗马书 8:28-30。
人们是根据神的全知被拣选的。从创世之初就已知基督牺牲的必要和选民的顺序选择。这些人从世界被创建时就已知和被命定了。神从他的万能知道所有真实的命题，因此选择了选民作为神子在千禧年弥赛亚统治中取代恶魔。因此，当他们该被召唤时他们会被召唤，然后他们将接受训练和称义从而得荣耀。没有东西可以干扰那程序（第31-32节）。因此，没有人可以控告神的选民，因为是神所称义的（第33节）。基督为选民求情，无论他们遭受哪种迫害都没有人可将选民与基督的爱分开。如经上所写：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”（诗篇44:22）。两千年来做一个真正的基督徒是危险的，死去和受迫害的人数以百万计。
因此，从这里的经文来看，并不是所有说他们被召唤的人都确实被神召唤或拣选。教会因服从神的律法而见称。如果他们不依照律法和见证讲道，他们里面必不得见光（以赛亚书 8:20）。圣徒是那些遵守神的诫命和耶稣的见证或信仰的人。教会无权改变圣经中所规定的这些律法。任何这样做的人都会被取消信仰和第一次复活 (No. 143A)的资格。
信仰是以比喻形式讲述，因此，作为一般规则，只有那些能够在第一次复活进入审判的人才会被呼召。长期的损害因此是受限的。然而，有很多还未准备好的人听到并被召唤，尽管他们。基督谈到这个问题。因此，律法被引入是为了增加过犯，以让寻求神的人明白事务的调理是按着神的爱运行的。然而，以色列（和世界）并不顺从。借着一个人的顺服，许多人将称义，即是说，借着通过公义治而施的恩典，在受膏的耶稣里获得永生（罗马书 5:20-21）。
第 9 章
保罗在第 9 章和第 10 章继续发展神的律法，作为保持信仰和保持选民作为以色列身体一部分的关键。这方面不断受到反律法主义者和太阳的巴力崇拜者及神秘教派的攻击（参见反律法主义者对神律法的攻击 (No. 164D)）。
在本章的第一个要素中，保罗表明并非所有自称是以色列人的人都是以色列人，所有自称是亚伯拉罕后裔的人也一样，尽管他是他的后裔（第1-7节）：但通过以撒，你的后裔必被命名（创世纪21:12）。
我们从这些经文（第3 节；出埃及记 32:32；第 4节）看到，以色列的不信导致他们失败；有关儿子身分的（出埃及记4:22；耶利米书31:9）；荣耀/神的存在（出埃及记 16:10；24:16）；与以色列的盟约经常更新（见创世纪6:18；9:9；15:8；17:2,7.9；出埃及记2:24）；律法的颂布（出埃及记 20:1-17；申命记 5:1-21）以及在帐幕和神殿中敬拜伊罗阿（以斯拉记 4:23-7:27）。
从 9:6-13 我们看到神对以色列的应许并没有落空，因为这应许不只是对亚伯拉罕的实体后裔，也不是对以撒的后裔，而是对那些神拣选并预定被召入神的以色列（伊罗阿赐给基督的）作为他们的伊罗兴的那些人而作的，在申命记 32:8等节（参见诗篇 45:6-7；希伯来书 1:8-9。也见节7创世纪 21:12；节9创世纪18:10；节10-12：创世记 25 :21,23; 节13: 玛拉基书1:2-3)。做这些事是为了让神拣选的目的和天预 (No. 296)得以持续。如果对旧约没有全面的理解，就无法从罗马书起，或约翰福音和启示录理解保罗。
从第 14-15 节，保罗通过诉诸他对摩西的断言（通过基督（哥林多前书 10:1-4））否定了对神作出的任何不公正指控：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”（出埃及记 33:19）。
因此信仰不取决于人的意志或努力而取决于神的仁慈：因为经上对法老说：“ 我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（第16-17节）。因此，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。（第18节）。
保罗从 19-21 节开始了一段对话，他说：你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
然后他提出了一个问题：倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？（第22-24节）。然后他引述何西阿书（2:23；1:10）“那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”
“从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子（第25-26节）。他接着说（引用以赛亚书 10:22；1:9）： 以赛亚指着以色列人喊着说，“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。又如以赛亚先前说过，“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
以赛亚为以色列人喊叫：以色列人的数目虽多如海沙，惟有余数得救：因为主将在地上严厉而迅速地执行他的判决：正如以赛亚所预言的那样：“如果万军之耶和华没有给我们留下孩子，我们就会像所多玛和蛾摩拉一样”（创世记 19:24-25）（第27-29节)。
保罗接着提出了一个涵盖 9:30-10:13 的关键问题；这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧：（以赛亚书28:16；8:14-15）；（9:30 论及因信而得的真义：3:22；10:6, 20；加拉太书2:16；3:24；腓立比书3:9；希伯来书1:7）。
从罗马书 9:32 开始：神的律法是通过信仰而不是行为来追求的，如雅各书评述 (F059)中的那样。然而，没有行为的信心是死的（雅各书2:17）。
遵守诫命是保留圣灵的必要先决条件，圣灵住在那些遵守神诫命的人身上。
约翰一书3:24 遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。 (修订标准版)
使徒行传 5:32 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证 。(修订标准版)
因此，如果不遵守律法就不可能成为基督徒并爱神和基督。必然的，这涉及遵守安息日为第四诫和神的历法 (No. 156)。
第 10 章
第 10 章从第 1 到第 13 节继续说明律法和信仰的结构，其中真正的公义是因信而得的。这些都不能否定神的律法。
保罗说他的愿望和祷告是以色列可以得救。他的观点是他们对神有热心但没有开悟。他们不知道来自神的公义，并寻求建立自己的公义而未服从神的公义。因为基督是律法的总结，叫凡信他的都可称义（第1-4节）（加拉太书3:23-26）。
如我们在恩典救赎和律法之间的关系 (No. 082) 罗马书 10:4 中看到：因为律法将人引向基督，他是律法的总结。律法的总结（telos gar nomou）在这里是作为目标或目的的终结，为旨在达致的点或行为或状态。它不是律法的终止。
被圣灵引导使个人可以从律法之下解放出来。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。(修订标准版)
从第 5 节开始，保罗提到摩西所写：当一个人根据律法行义时，[他] 将依律法而活（利未记 18:5；加拉太书 3:12）。然后他谈到基于信心的公义。信心是使到选民能够通过信仰遵守律法的。他提出了一些问题，试图通过提出有关谁从坟墓升天或登天的问题来改变基督的地位。这种比较试图将基督从天上领下来或从死里升天。然后他引起对圣灵在我们心中和在我们口里（在洗礼中）事实的注意。因此，神的能力不是从实体形式看到而是在我们之中的。如果我们口里承认耶稣是主，心里相信神使他从死里复活，那么我们必会得救（第8-9节）。选民心里相信而被称义，在口里悔改而得救（第10节）。经上记着：凡信他的人，必不至于羞愧（第11节）（以赛亚书28:16）。选民从祭祀法中解脱出来（也见 3:9-20）。犹太人和外邦人之间没有区别（第12节）（约珥书 2:32）。同一位主是万有之主，他将他的财富赐给所有求告他的人。因为凡求告他的就必得救（第13节）。这些弥赛亚的引证指的是作为以色列伊罗兴的基督。
以色列要为自己的失败负责。从第 14 节以下，他说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？”那些从未听说过他而且没有传教士的人如何能相信呢？因此，福音信息对这信仰是至关重要的。若未奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（第15节）（以赛亚书 52:7）。
保罗在第 16 节提到以赛亚书 53:1。 “主阿，我们所传的有谁信呢？” 所以信道是从听道而来，听道是从基督的宣讲而来（第17节）。选民这样解释了天国的福音。
在第 18 节中，保罗引述诗篇 19:4。 “他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”在第 19 节他说：以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气”（申命记 32:21）。
他表明以赛亚告诉以色列人说，他们不愿理解或拒绝理解福音（以赛亚书 65:1-2）（第20-21节）。
“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”
至于以色列，神借这位先知说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
*****
第6章
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
第7章
1弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。9我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。23但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。
第8章
1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人，不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
第9章
1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛。3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。8这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。9因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。12神就对利百加说，将来大的要服事小的。13正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？25就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。27以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。29又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
第10章
1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。6惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。7谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。8他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。11经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
布林格对罗马书第6-10 章的注释（供英王钦定本）
第6章
第1节
什么，等等。见罗马书 3:5。
继续。希腊语epimeno。见使徒行传 10:48。
罪。附录128。
以使=使到。希腊语hina。
恩典。附录184。
大量存在。见罗马书 5:20。
第 2 节
神禁止。见罗马书 3:4。
死了=死去。
其中=在 （附录104）它里面。
第 3 节
你不知道。确实地是你们是无知的。希腊语agneo。见罗马书 2:4。
受洗。附录115。
进入。附录104。
耶稣基督=基督耶稣。附录98。比较马太福音 20:20-22。
第 4 节
是=被。
一同埋葬。希腊语sunthapto。只在这里和歌罗西书 2:12出现。
通过。附录104。
洗礼。附录115。
基督。附录98。
复活。附录178。
从。附录104。
死。附录139。
荣耀。即光荣的力量。
父。附录98。
新生。希腊语kainotes。只在这里和罗马书 7:6出现。
生命 。附录170。
第 5 节
如果。附录118。
已=成为。
安放一起。即与他一起。希腊语sumphutos。只在这里出现。比较约翰福音 12:24。哥林多前书15:36。
在。与格。
相似。见罗马书 1:23。
我们 ….复活=是的，我们也将与他的复活（相似）。
复活。附录178。
第 6 节
知道。附录132。
旧人。老亚当本性。在这里，以弗所书 4:22。歌罗西书 3:9。
男子。附录123。
同钉十字架。见约翰福音 19:32。
罪身=旧本性，即罪的奴仆。比较歌罗西书 2:11，歌罗西书 2:12。
灭绝=废除。希腊语katargeo。见罗马书 3:3 和路加福音 13:7。
今后。希腊语meketi。
事奉。附录190。
第 7 节
死了=死去（即与基督一起）。
被释放=已被称义，从罪名中解脱出来。附录191。
从。附录104。
第 8 节
我们与…同死=我们与…. (希腊语sun。附录104) 一起死去。
相信。附录150。
也同活=也活在一起。希腊语suzao；只在这里，哥林多后书7:3，提摩太后书2:11出现。
第 9 节
知道。附录132。
被=已被。
不再。希腊语ouketi。
有….支配权。确实地是“统治它”。希腊语kurieuo。在这里，罗马书 6:14；罗马书 7:1；罗马书 14:9。路加福音 22:25。哥林多后书1:24。提摩太前书6:15。
第 10 节
他死于此=他死了（这死亡）。
向=于。与格。
一次=一次过地。希腊语ephapax。只在这里，哥林多前书 15:6。希伯来书 7:27；希伯来书 9:12；希伯来书 10:10。
神。附录98。
第 11 节
料想。见罗马书 4:4。
你们自己也=你们本身也。通过=在。附录104。
我们的主。文本省略。
第 12 节
不能永生的=会死的。希腊语thnetos。在这里，罗马书 8:11。哥林多前书 15:53，哥林多前书 15:54；哥林多后书4:11；哥林多后书5:4。
那你们应该顺从=为（附录104）服从。文本省略了“它在”，读作“顺从其私欲”。
第 13 节
两者都不。希腊语mede。
献给=给予。
器具=武器。希腊语hoplon。在这里，13, 12。约翰福音 18:3。哥林多后书6:7；哥林多后书10:4。
不义。附录128。
义。附录191。
第 14 节
在下面。附录104。
那。省略。
第 15 节
我们要= 我们是否要。
犯罪。比较罗马书 2:12。附录128。
第 16 节
奴仆。附录190。
顺从=为了 （附录104）服从。
他的 ….顺从=你们是你们所顺从的他之仆人。
无论。希腊语etoi。一个强调词。只在这里出现。
第 17 节
但 ….感谢=但是感谢（希腊语charis。附录184）神。比较哥林多前书 15:57。
是。但那个服务已经过去了。
模范。希腊语tupos。见罗马书 5:14。
教义=教导。希腊语didach。只在这里和罗马书 16:17出现。
那个 ….你们=所传给（附录104）你们的。
第 18 节
被….释放=已经被释放了。希腊语eleutheroo。只在这里，罗马书 6:22；罗马书 8:2，罗马书 8:21。约翰福音 8:32，约翰福音 8:36。加拉太书 1:5，加拉太书 1:1。
成为奴仆=成为奴隶或奴役。
第 19 节
以这方式，等等。希腊语anthropinos。在这里，哥林多前书 2:4, 哥林多前书 2:13；哥林多前书4:3；哥林多前书10:13。雅各书 3:7。彼得前书 2:13。比较罗马书 3:5。
软弱。希腊语astheneia。见约翰福音 11:4。
肉体。见罗马书 1:3。
奴仆。希腊语doulon。只在这里出现。见附录190。
不洁。希腊语akatharsia。见罗马书 1:24。
罪孽。附录128。
以至于。希腊语eis。附录104。奏效。
圣洁。希腊语hagiasmos。只在这里，罗马书 6:22。哥林多前书1:30。帖撒罗尼迦前书 4:3, 帖撒罗尼迦前书 4:4, 帖撒罗尼迦前书 4:7；帖撒罗尼迦后书 2:13。提摩太前书2:15。希伯来书 12:14。彼得前书1:2。
第 20 节
从=关于。
第 21 节
果子。保罗用善“果”，从不使用恶果。比较罗马书 6:22。加拉太书 1:5，加拉太书 1:22。以弗所书 5:9。腓立比书 1:11，腓立比书 1:22；腓立比书 4:17。希伯来书 12:11。
其中=关于（希腊语epi。附录104）这个。
结局。希腊语telos。与罗马书 6:22 的telos 对立。
死亡。第二次死亡。比较罗马书 6:23。启示录 20:6；启示录 21:8。
第 22 节
永恒的。附录151。
第 23 节
工资=口粮。希腊语opsonion。只在这里，路加福音 3:14。哥林多前书9:7。哥林多后书11:8。在路加福音 3:14 中，“工价”是发给罗马士兵的鱼粮。比较罗马书 6:13。
恩赐。附录184。
永恒。附录151。
耶稣基督。文本读作“基督耶稣”。附录98。
第7章
第 1 节
你不知道。见罗马书 6:3。
说话。附录121。
知道。附录132。
那。省略。
律法。希腊语nomas。出现超过一百九十次，其中约三分之二是在保罗的书信中，很多是在罗马书，加拉太书三十一次。本章共出现二十三次。
主权。见罗马书 6:9，罗马书 6:14。
一个=那个。
人。希腊语anthropos。附录123。通用术语，意思是男人或女人。
只要=供（附录104）这样的时间（希腊语chronos）。
第 2 节
有着，等等。希腊语hupandros。只在这里出现。
丈夫。附录123。
只要，等等。确实地是在活着时。
如果。附录118。
死去=死了。
脱离=自由。希腊语katargeo。见罗马书 3:3。
从。附录104。
他=那个。
第 3 节
嫁给。确实地是成为。
别人。附录124。
男人。附录123。
被叫做。希腊语chrematizo。见路加福音 2:26。
那=那个。
非=不是 (附录105) 一个。这说明了死亡打破所有联系；夫和妻，主和仆。
第 4 节
死了=被处死。希腊语thanatoo。见马太福音 10:21。马可福音 13:12。哥林多后书6:9。彼得前书 3:18。
律法。比较罗马书 2:12-14。
借着。附录104。罗马书 7:1。
身体：即被钉十字架的身体，不是神秘基督的身体（以弗所书 1:23）。
基督。附录98。
叫=最终 （附录104）。
复活。 附录178.:4。
从死里。希腊语ek nekron。附录139。
使到=以使。希腊语hina。
该=可能。
给=于。
神。附录98。这里未与示例中的人作类比。那里的丈夫死了。律法未死。但我们已死于它的索取。见罗马书 3:19；罗马书 6:14。加拉太书 1:3，加拉太书 1:23，加拉太书 1:24。
第 5 节
属肉体。比较罗马书 1:3；罗马书 2:28；罗马书 8:8，罗马书 8:9。
罪恶的运动=罪恶的激情（强调“罪恶的”）。修辞格转类法，附录6。
运动。希腊语pathema。经常译为苦难，痛苦。见罗马书 8:18。哥林多后书1:5, 哥林多后书1:6, 哥林多后书1:7。加拉太书 1:5，加拉太书 1:24。腓立比书 1:3，腓立比书 1:10。歌罗西书 1:24。提摩太后书3:11。希伯来书 2:9，希伯来书 2:10；希伯来书 10:32。彼得前书 1:11；彼得前书 4:13；彼得前书 5:1, 彼得前书 5:9。
罪恶。附录128。
是=是(致使)。
律法。即摩西律法。
以。希腊语eis。附录104。
第 6 节
脱离。希腊语katargeo。见罗马书 7:2。
那 ….被捆=在我们被捆的地方死去（于那）。
在其中=在 （附录104）它里面。
叫=以使。
服事。附录190。比较罗马书 6:6。
新生。见罗马书 6:4。
圣灵。附录101。
非。附录105。
旧样。希腊语palaiotes。只在这里出现。我们现在不是按照我们的旧本性服事于律法的条文，而是以新本性按照新的和不同的原则。比较罗马书 2:29。哥林多后书3:6。
第 7 节
什么，等等。见罗马书 3:5。
神禁止。见罗马书 3:4。
知道。附录132。
而是。确实地是若（附录118）不是（附录105）。
认识=认同（它是）。附录132。
情欲=欲望，即旧本性。见约翰福音 8:44。
除了。与“但是”相同。
贪心。希腊语epithumeo。在此处和罗马书 13:9引自七十贤士译本出埃及记 20:17。这个词用于任何强烈的欲望，用于新本性的欲望以及旧本性的欲望。比较加拉太书 1:5，加拉太书 1:17。
第 8 节
场合=机会。希腊语aphorme。在这里，罗马书 7:11；哥林多后书5:12；哥林多后书11:12。加拉太书 1:5，加拉太书 1:13。提摩太前书5:14。
发动=造成。希腊语katergazomai ；见罗马书 1:27。
贪欲。与“情欲”相同，罗马书 7:7。
没有=除了。希腊语choris。
已=是。
死了。附录139。
第 9 节
来到。附录106。
复苏。希腊语anazao。在这里，罗马书 14:9。路加福音 15:24，路加福音 15:32。启示录 20:5。
第 10 节
于，给。附录104。
生命 。附录170。
我发现=我发现了它。
第 11 节
骗了。希腊语exapatao。在这里，罗马书 16:18。哥林多前书3:18。哥林多后书11:3。帖撒罗尼迦后书 2:3。
第 12 节
律法=律法确实是（希腊语men。被钦定本和修订版省略。）
公正=正义。附录191。
第 13 节
是….使到。那么，好的东西变成了什么。
但=不！
出现=被视为。附录106。
运作=造成。见罗马书 1:27。
在。与格。无介词。
超越。希腊语 kath”（附录104）huperbolen。
有罪的。希腊语hamartolos。在马可福音 8:38。路加福音 5:8；路加福音 24:7中这样翻译。在其他地方译为“罪人”。比较 附录128。
第 14 节
属乎灵的。见罗马书 1:11。
肉体的。希腊语sarkikos，根据公认文本（附录94），但批判性文本读作sarkinos（比较哥林多后书 3:3）。
之下。附录104。
第 15 节
做。与工作相同，经文：罗马书 8:13。
允许=批准。与知道相同，经文：罗马书 7:1； 罗马书7:-7。
什么，等等=不是我想要的，我实践它。
愿意。附录102。1，注意thelo的使用，在战斗方面，在经文中使用七次：罗马书7:15-21。
那….不=我实践它（希腊语prasso。见罗马书 1:32。约翰福音 5:29）。
那我做了=我做了这个 (希腊语poieo)。这节经文中有三个供“做”的希腊词。第一个是katergazomai，完成，经文：罗马书 8:13, 罗马书 8:15, 罗马书 8:17, 罗马书 8:18, 罗马书 8:20。第二个是prasso，实践，经文：罗马书15:19，第三个poieo，做，经文：罗马书15:16，罗马书15:19，罗马书15:20，罗马书15:21。
第 16 节
若 ….不=但若我所不愿意的，我做了。
若。附录118。
应承。希腊语sumphemi。只在这里出现。
第 17 节
那么现在=但是现在。
不再=再也不。希腊语ouketi。
我….罪=内在的罪（附录128）。
住。希腊语oikeo。在这里，经文：罗马书18:20；罗马书 8:9, 罗马书 8:11。哥林多前书3:16；哥林多前书 7:12, 哥林多前书 7:13；提摩太前书6:16。
第 18 节
肉体，即旧本性。
无=非。附录105。
立志。与“愿意”相同，经文：罗马书 7:15, 罗马书 7:16, 罗马书 7:19, 罗马书15:20, 罗马书 15:21。
存在。希腊语parakeimai，就在手边。只在这里和罗马书 7:21出现。
履行。与罗马书 7:13 的“作”和罗马书 7:15 的“做”相同。
我发现。文本读作（是）“不”（在）。
第 19 节
邪恶的。附录128。
做=实践。希腊语prasso。正如罗马书 7:15。
第 20 节
现在，等等=但若我自己不希望的，我去做。
它，等等=不再是我自己（强调）。
第 21 节
一法规，等等=与我愿的律法。
第 22 节
喜欢。希腊语sunedomai。只在这里出现。比较诗篇 1:2；诗篇 112:1；诗篇 119:35（七十贤士译本）。
内向。希腊语eso。副词用作形容词。比较哥林多后书4:16。以弗所书 3:16。彼得前书 3:4。
第 23 节
看到。附录133。
交战。希腊语antistrateuomai。只在这里出现。
被掳=（寻求）导致俘虏。希腊语aichmalotizo。只在这里出现。路加福音 21:24。哥林多后书10:5。提摩太后书3:6。新属动词aichmaloteuo只在以弗所书 4:8 中出现。
罪的法则：即旧本性。
第 24 节
阿。省略。这感叹号是修辞格感叹法的一个例子。附录6。
可怜的。希腊语talaiporos 。只在这里和启示录 3:17出现。比较 talaiporia，苦难，罗马书 3:16。雅各书 5:1；和动词 talaiporeo，只在雅各书 4:9 出现。
脱离=救。见第一次出现，马太福音 6:13。希腊语rhuomai。
这死亡的身体。罪恶的身体。比较罗马书 7:13；罗马书 6:6；罗马书 8:13。
第 25 节
我感谢。希腊语eucharisteo。见使徒行传 27:35。文本读作“谢谢”。比较罗马书 6:17。提供省略号（附录6），他将救赎我。
通过。附录104。罗马书 7:1。
耶稣基督。附录98。XL。
内心=内心（新本性）确实。这是每一个蒙神恩宠，并接受新本性为神称义标志的人之经历。不是一个人在连续两个阶段的经历，而是两个经历同时共存于一个人之中。见教会书信，E. W.布林格, DD, 第 64页。
第 8 章
第 1 节
不。希腊语oudeis。强调的，因为在希腊语中它站首位。
定罪。希腊语katakrima。见罗马书 5:16。
在。附录104 中。
基督耶稣。附录98。比较罗马书 6:23。
他们 ….圣灵。所有文本省略。可能来自罗马书 8:4 的注释。
第 2 节
这….生命=生命圣灵的律。修辞格转类法。附录6。
圣灵。附录101。
生命。附录170。
释放了我=让我自由。希腊语eleutheroo。见罗马书 6:18。
从。附录104。
罪。附录128。
第 3 节
什么，等等。确实地是律法上不能行的事。
软弱=无能为力。希腊语astheneo。
因。附录104。罗马书 8:1。
神。附录98。
差遣=送发之后。附录174。比较约翰福音 17:3。
儿子。附录 108。
相似。见罗马书 1:23；罗马书 6:5。非有罪的肉体，因为“在他里面没有罪”；也不是肉体的形式，因为他是真肉体，乃是罪身的形式。
罪身=罪的肉体（罗马书 8:3）。
定罪。附录122。
肉体。借着“化身之子的完美人性和完美行走”，神展现了对罪身的活生生谴责。
第 4 节
使=使到。希腊语hina。
义=正义的要求。附录191。
实现。附录125。
肉体=旧本性。
第 5 节
是：即活。
体贴do mind=关心。希腊语phroneo。在罗马书中出现十次；这里，罗马书 12:3，罗马书 12:3；罗马书 12:12, 罗马书 12:16, 罗马书 12:16; 罗马书 14:6，罗马书 14:6，罗马书 14:6，罗马书 14:6；罗马书 15:6。比较歌罗西书 3:2。
第 6 节
成为，等等=体贴（希腊语phronema。只在这里和罗马书8:7，罗马书8:27出现）肉体。
是：即导致。
圣灵的，等等=体贴圣灵（附录101。如罗马书8:2）。比较腓立比书 1:4，腓立比书 1:8，腓立比书 1:9。歌罗西书 3:2。
平安。比较罗马书 5:1。
第 7 节
属肉体的心思=体贴肉体，如罗马书 8:6。
敌意。希腊语echthra。在这里，路加福音 23:12。加拉太书 1:5，加拉太书 1:20。以弗所书 2:15，以弗所书 2:16。雅各书 4:4。
针对。附录104。
不服从于=本身不服于。希腊语hupotasso。见罗马书 10:3。
两者都不。希腊语Oude。
第 8 节
因此，等等。比较罗马书 7:15-17。加拉太书 1:5，加拉太书 1:17。
不能=不 (罗马书 8:7) 能够。
第 9 节
如果是这样。希腊语eiper。
如果。附录118。
住。见罗马书 7:17。
然而=但是。
任何人=任何一个人。附录123。
这。省略。
基督。附录98。也见附录101。
一点都不=不。附录104。
然而=但是。
第10节
身体=身体确实（希腊语men）。
死。希腊语nekros。附录139。见罗马书 6:11。
因为。附录104。罗马书 8:2。
义。附录191。
第 11 节
复活。见罗马书 4:24。
耶稣。附录98。
从死里。希腊语ek nekron。附录139。
也，等等=使你必死的（见罗马书 6:12）的身体（希腊语zoopoieo。见罗马书 4:17）活过来。
住=住在。希腊语enoikeo。比较罗马书 8:7。
第 12 节
因此=那么。
欠债者。希腊语opheiletes，如罗马书 1:14；罗马书 15:27。
第 13 节
将死。确实地是即将死去。修订版，必须死。
靠着。与格。无介词。
致死=正处死。希腊语thanatoo。见罗马书 7:4。
行为=实际行动。希腊语praxis。出现于罗马书 12:4。马太福音 16:27。路加福音 23:51。使徒行传 19:18。歌罗西书 3:9。
第 14 节
引导。见罗马书 2:4。
圣灵。见附录101。在本章中我们有 pneuma Christou 和 pneuma Theou，它们指的都是新本性。
第 15 节
已。省略。
那=一个。
精神。附录101。
束缚。附录190。
收养=儿子身份。希腊语huiothesia。在这里出现，罗马书 8:23；罗马书 9:4。加拉太书 1:4，加拉太书 1:5。以弗所书 1:5。一个“领养”的孩子可能享有家庭的所有特权，但他不是在这个家庭出世和出生的。但是这节经文的主题是圣灵所生的（约翰福音 3:6），因此是通过灵生的神子。因而是真正的儿子-灵使他们能够呼喊：“阿爸，父。”
由此=在 （附录104）其中。
阿爸：即父亲。见附录94。 （希伯来语“ab”）。据说奴隶从来不被允许使用“阿爸”这个词。因此，严格来说，它只能由那些已获得神性恩赐的人使用。
第 16 节
圣灵本身=圣灵他自己。附录101。
作证。见罗马书 2:15。
儿女。附录 108。见注 2，第1511页。
第 17 节
便是后嗣=也是继承人。
后嗣。见罗马书 4:13。
神的后嗣=确实是神的继承人。
共同后嗣。希腊语sunkleronomos。在这里，以弗所书 3:6。希伯来书 11:9。彼得前书 3:7。
同受苦。希腊语sumpascho。只在这里和哥林多前书；罗马书 12:26出现。这里的“与（他）一起受苦”是罗马书6:3, 罗马书6:4, 罗马书6:6, 罗马书6:8, 罗马书6:11的，不是现时的苦难。
也 ….一同=也与（他）一起（希腊语sundoxazomai。只在这里出现）荣耀。
第 18 节
料想。见罗马书 4:4。
苦难。希腊语pathema。见罗马书 7:5。
现时。确实地是现在的时候或季节（希腊语kairos）。
与。附录104。
显露。附录106。
在=于或关于。附录104。
第 19 节
切望= 伸头热切看着。希腊语apokaradokia。只在这里和腓立比书 1:1，腓立比书 1:20出现。
创物=创造。
等候。希腊语apekdechomai。在这里出现：罗马书 8:23，罗马书 8:25，罗马书 8:7。加拉太书 1:5，加拉太书 1:5。腓立比书 3:20。希伯来书 9:28。
显现。附录106。
第 20 节
因为，等等。这一节在括号里，除了最后的两个字。
虚空。希腊语mataiotes。只在这里，以弗所书 4:17。彼得后书2:18。这里的意思是令人失望的痛苦，七十贤士译本常以此意义使用这个词供希伯来语 hebel，例如传道书 1:14；传道书 2:11，传道书 2:17；传道书 9:9。
愿意。希腊语hekon。只在这里和哥林多前书 9:17出现。
由于。希腊语dia。附录104。罗马书 8:2。
在希望中。读为（等待，我说）怀着希望（见罗马书 4:18）。
第 21 节
脱离=释放，如罗马书 8:2。
败坏。希腊语phthora。在这里，哥林多前书 15:42，哥林多前书 15:50。加拉太书 1:6，加拉太书 1:8。歌罗西书 2:22。彼得后书1:4；彼得后书2:12, 彼得后书 2:19。
自由的荣耀=荣耀的自由。
第 22 节
叹息=一起呻吟。希腊语sustenazo。只在这里出现。
一起…劳苦=一起辛苦。希腊语sunodino。只在这里出现。
第 23 节
圣灵的初果。圣灵的恩赐作为永恒基业的预尝和保证。比较以弗所书 1:14。希伯来书 6:5。见出埃及记 23:19。利未记 23:10 等。
初果。希腊语aparche。出现于此，罗马书 11:16；罗马书 16:5。哥林多前书15:20；哥林多前书15:23；哥林多前书16:15。雅各书 1:18。启示录 14:4。
叹息。希腊语stenazo。在这里，马可福音 7:34。哥林多后书5:2，哥林多后书5:4。希伯来书 13:17。雅各书 5:9。比较罗马书 8:21。
在内。附录104。
救赎。见罗马书 3:24。
第 24 节
是=是，过去式。见罗马书 5:9。
盼望。创造也在等待和盼望。
一个人=任何人，如罗马书 8:9。
仍盼望=也希望。
第 25 节
以=通过。附录104。罗马书 8:1。
耐心。见罗马书 2:7。
第 26 节
帮助。希腊语sunantilambanomai。只在这里和路加福音 10:40出现。
软弱。文本读作软弱。希腊语astheneia。见罗马书 6:19。
祈求。希腊语proseuchomai。见附录184。
代祷。希腊语huperentunchano。只在这里出现。
为我们。所有文本省略。
以。无介词。
叹息。希腊语stenagmos。只在这里和使徒行传 7:34出现。
那….说出=说不出来的。希腊语alaletos。只在这里出现。
第 27 节
然而=但是。
他：即圣灵。
鉴察。希腊语ereunao。见约翰福音 5:39 和哥林多前书 2:10。
心。希腊语phronema，如经文：罗马书 8:6，罗马书 8:7。
代祷。希腊语entunchano。见使徒行传 25:24。
圣徒。见罗马书 1:7。
按照。附录104。
第 28 节
而=但是。
一同效力。希腊语sunergeo。只在这里，马可福音 16:20。哥林多前书16:16。哥林多后书6:1。雅各书 2:22。
爱。希腊语agapao。附录135。
旨意。希腊语prothesis。见使徒行传 11:23。
第 29 节
预先知道了=预先知道。希腊语proginosko。附录132。
也已预定了=预定了（希腊语proorizo。见使徒行传4:28）。
效法。希腊语summorphos。只在这里和腓立比书 1:3，腓立比书 1:21。比较腓立比书 1:3 和腓立比书 1:10。
形象。见罗马书 1:23。
使他成为。确实地让（附录104）他是。
长子。希腊语prototokos。在这里，马太福音 1:25。路加福音 2:7。歌罗西书 1:15，歌罗西书 1:18。希伯来书 1:6；希伯来书 11:28；希伯来书 12:23。启示录 1:5（死者的长子）。比较使徒行传 13:33。歌罗西书 1:18
之中。附录104。
弟兄。比较希伯来书 2:11，希伯来书 2:12。
第 30 节
此外=但。
也召来=也叫。见哥林多前书 1:9。
也称义=也称为义 (附录191) 。比较罗马书 2:13。
也得荣耀=也得到荣耀（见罗马书 1:21）。在这个美丽的高潮中（附录6），通过另一个修辞格（Heterosis of Tenses，附录6）被召者已经（在神圣的旨意中）在基督里，被称义和得荣耀！
第 31 节
什么，等等。见罗马书 3:6。
对。附录104。
是=有。
可以=是。
敌对。附录104。
第 32 节
免于难。希腊语pheidomai。见使徒行传 20:29。
赐给….。见约翰福音 19:30。
白白地给予。附录184。
第 33 节
控告=提出指控，即要求司法审判。希腊语enkaleo。见使徒行传 19:38。
指控。附录104。
它….称义=神会称（他们）为义吗？
第 34 节
是=将会。
就=也。
在。附录104。
也，等等=也代祷。
第 35 节
分开。希腊语chorizo。见使徒行传 18:1。
爱。附录135。比较罗马书 5:5。哥林多后书5:14。
患难。见罗马书 2:9。
困苦。在罗马书 2:9 中译为“痛苦”。
迫害。见使徒行传 8:1。
危险。希腊语kindunos。只在这里和哥林多后书 11:26出现。这四个问题和答案在罗马书 8:33-35经文中构成了修辞格首语重复法。罗马书 8:35提供了修辞格转谓法。见附录6。
第 36 节
如=正如。附录6。
记载。见罗马书 1:17。
为你的缘故=为了你。
视为。见罗马书 4:5。
羊，等等。引自诗篇 44:22。
为=的。
第 37 节
得胜有余。希腊语hupernikao；只在这里出现。
第 38 节
被说服。比较罗马书 2:8（顺从）。 附录150:2。
既不，也不。希腊语oute。
掌权者。希腊语arche。见以弗所书 6:12。
权力。附录172 和附录。
现在。希腊语enistemi。在其他地方，哥林多前书 3:22；哥林多前书7:26。加拉太书 1:1，加拉太书 1:4。帖撒罗尼迦后书 2:2。提摩太后书3:1。希伯来书 9:9。
第 39 节
高度。希腊语hupsoma；只在这里和哥林多后书10:5出现。
受造之物=创物。见罗马书 8:21。
主。附录98。罗马书 8:35 经文中的问题，然后答案：罗马书 8:38，罗马书 8:39，是修辞格转谓法的一个显著例子。附录6。这些经文：也说明了数字 17 的重要性，因为罗马书 8:35 列举了七件事，“苦难”等；这些经文列举十件事：罗马书 8:38，罗马书 8:39，“也不是死亡”等等。见 附录10。比较希伯来书 12:18-24 中另一个对数字 17 的说明。见附录10。
第 9 章
第 1 节
在。希腊语en。附录104。
基督。附录98。
给….作证。见罗马书 2:15。
圣灵。附录101。
第 2 节
忧愁=悲伤。
持续。希腊语adialeiptos。只在这里和提摩太后书1:3出现。
悲伤=剧痛。希腊语odune。只在这里和提摩太前书6:10出现。
第 3 节
能够=曾经。修辞格回想法。附录6。
希望。附录134。
被诅咒。见使徒行传 23:14。
基督=基督。见罗马书 9:1。罗马书 9:3 中的“我”到“基督”这句话是置于括号里。修辞格插入语。附录6。
根据。希腊语kata。附录104。悲伤是为了他的兄弟们。
第 4 节
给他们，等等=他们是。
领养。见罗马书 8:15。
荣耀。见第1511页。
契约。见马太福音 26:28。
给予，等等。希腊语nomothesia。只在这里出现。
礼仪。附录190。
第 5 节
如，等等。读作“就肉体而言是基督”。
按。与根据相同，罗马书 9:3。
万有。比较约翰福音 17:2。哥林多前书 15:27，哥林多前书 15:28。歌罗西书 1:16-19；歌罗西书 2:9。
神。附录98。
有福的。见罗马书 1:25。
永远。附录151.a。这是修辞格回想法的一个例子。附录6。注意罗马书 9:4 中保罗的人民的七个特权。附录10。为了说明各种解读，修订版有时在空白处向古代权威，意即希腊语古抄本等等提出申诉；但在这里，并只在这里，现代的口译员被允许通过不同的标点符号来引入破坏这对主的神性是有力证词的方法。见附录94。
第 6 节
道。希腊语logos。附录121。
神。附录98。
产生，等等。确实地落了空=失败了。比较哥林多前书 13:8。
第 7 节
两者都不。希腊语oude。
儿女。希腊语teknon。附录 108。
第 8 节
算是。希腊语logizomai。见罗马书 2:26。
为。希腊语eis。附录104。
第 9 节
儿子。希腊语huios。附录 108。见创世记 18:14。
第 10 节
从。希腊语ek。附录104。
第 11 节
两者都不。希腊语mede。
邪恶。希腊语kakos。附录128。
让=使到。希腊语hina。
旨意。希腊语prothesis。见使徒行传 11:23。
站得住=遵守。希腊语meno。只在这里被译为“站得住”。比较彼得前书 1:23 和彼得前书 1:25。
第 12 节
对=于。
长者=较大。
服事。希腊语douleuo。附录190。
较年轻=较幼。见创世记 25:23。
第 13 节
是。省略。
爱的。希腊语agapao。附录135。见申命记 21:15。
第 14 节
什么，等等。见罗马书 3:5。
不义。希腊语adikia。附录128。
方面。希腊语para。附录104。
神不容。见路加福音 20:16。
第 15 节
怜悯=同情。
要。省略。
要恩待=富同情心。希腊语oikteiro。只在这里出现。比较罗马书 12:1。见出埃及记 33:19。
第 16 节
定意。希腊语thelo。附录102。以撒定意，以扫跑了。
第 17 节
目的。确实地是东西。
兴起。附录178。相同的词用于七十贤士译本撒母耳记下12:11。
显示。见罗马书 2:15。
权能。附录172。
宣告。见路加福音 9:60（讲道）。附录121。
遍及。附录104。
天下。附录129。引自出埃及记 9:16。
第 18 节
刚硬。见使徒行传 19:9。比较出埃及记 4:21。
第 19 节
指责。希腊语memphomai。只在这里，马可福音 7:2。希伯来书 8:8。
旨意。附录102。
第 20 节
强嘴。希腊语antapokrinomai。只在这里和路加福音 14:6出现。比较附录104 和附录122:3。
能。问题前面是我，如罗马书 9:14。
受造之物。希腊语plasma。只在这里出现。
造成。希腊语plasso。只在这里和提摩太前书 2:13出现。引自以赛亚书 45:9。
第 21 节
权柄。附录172。
上=在。
泥。见约翰福音 9:6。
团。希腊语phurama。只在这里，罗马书 11:16。哥林多前书5:6，哥林多前书5:7。加拉太书 1:5，加拉太书 1:9。
直到。附录104。比较以赛亚书 45:9；以赛亚书 64:8。耶利米书 18:1-6。
丧失名誉=非耻辱，而是缺乏荣誉。
第 22 节
如果。附录118。
权能。希腊语to dunaton。
以。附录104。
那。省略。
备好=拼凑在一起，就像一个破碎的容器。附录125。
至。附录104。
毁灭=万劫不复，如约翰福音17:12。从这里，不义者在复活中以他们进入坟墓时自我相同的身体从坟墓中出来，难道不是很清楚吗（约翰福音 5:28，约翰福音 5:29）？
第 23 节
丰盛。见罗马书 2:4。
事先准备好。希腊语proetoimazo。只在这里和以弗所书 2:10出现 。
第 24 节
甚至，等等=“他呼召我们…并也从外邦人中…？”
第 25 节
也，等等=也在何西阿书上。
子民。见使徒行传 2:47。引自何西阿书 2:23。比较彼得前书 2:10。
第 26 节
实现=成为。
孩子。附录 108。引自何西阿书 1:9，何西阿书 1:10。
第 27 节
关于=为了。附录104。
虽然。附录118。
一个=那。
剩余部分。希腊语kataleimma。只在这里出现。
第 28 节
完成=完结。希腊语sunteleo。见使徒行传 21:27。
工作=计算。希腊语logos。附录121。
快速地。希腊语suntemno。只在这里和下一句出现。
义。附录191。
主。附录98。
之上。附录104。几乎一字不差地引自七十贤士译本以赛亚书10:22，以赛亚书10:23。附录107。
第 29 节
若非=若 (附录118.a) 不是 (附录105)。
万军=天使。只在这里和雅各书 5:4。第一次出现：撒母耳记上1:11。引自以赛亚书 1:9。附录107。
存留。希腊语enkataleipo。见使徒行传 2:27。
第 30 节
已得到=获得。希腊语katalambano。见约翰福音 12:35。
信仰。附录150。即接信仰原则，如罗马书 1:17 。
第 31 节
那=一。
已=省略。
获得。希腊语phthano。与节 30 中的词不同。见路加福音 11:20。
第 32 节
律法的。文本省略。
绊倒。希腊语proskopto。在这里，罗马书 14:21。彼得前书 2:8，在福音书中出现五次。
绊脚石。希腊语proskomma。在这里，罗马书 9:33；罗马书 14:13，罗马书 14:20；彼得前书 2:8。
第 33 节
看哪。附录133。
锡安。附录68。
犯罪。见哥林多前书 1:23。
不论是谁。文本读作“他那”。
相信。附录150。
羞愧=感羞愧。见罗马书 5:6。引自以赛亚书 28:16。
第 10 章
第 1 节
愿望。希腊语eudokia。见路加福音 2:14，并比较以弗所书 1:5，以弗所书 1:9。腓立比书 1:1，腓立比书 1:15；腓立比书 2:13。帖撒罗尼迦后书 1:11。
祷告。附录134。
向。附录104。
神。附录98。
为。附录104。
以色列。文本读作他们。
使，等等=为（希腊语eis）救赎。
第 2 节
证明。希腊语martureo。见罗马书 3:21。
不。附录105。
根据。附录104。
知识。附录132。
第 3 节
无知。见罗马书 1:13。
义。附录191。
忙着=寻求。
于=给。
第 4 节
基督。附录98。
相信。附录150。
第 5 节
摩西。见罗马书 5:14。
人。附录123。
靠。附录104。引自利未记 18:5。
第 6 节
信仰。附录150。比较罗马书 1:17。
升。见约翰福音 3:13。使徒行传 2:34。
进入。附录104。
天上=天。马太福音 6:9，马太福音 6:10。
第 7 节
阴间。希腊语abussos。见路加福音 8:31。
从死里。希腊语ek nekron。附录139。
第 8 节
道。希腊语rhema。见马可福音 9:32。这些引文来自申命记 30:12-14。
信仰=那信仰。附录150。
讲道。附录121。
第 9 节
以。希腊语en。
主耶稣=耶稣作为主。比较约翰福音 13:13。约翰一书 4:15。
主。附录98。
耶稣。附录98。
相信。附录150。
已。省略。
复活。见罗马书 4:24。
第 10 节
以。无介词。与格。
人类相信=人们相信。
得到。附录104。
忏悔，等等=据忏悔。
第 11 节
相信。附录150。
羞愧。见罗马书 9:33。引自以赛亚书 28:16。
第 12 节
分别。见罗马书 3:22。
之上=的。
呼召。见使徒行传 2:21。
第 13 节
名字。见使徒行传 2:38。
主。附录98。引自约珥书 2:32。
第 14 节
信了。附录150。
相信。附录150。
没有=除了。
一位传道士=一位布道者 (附录121)。
第 15 节
除非=若 (附录118.b)没有(希腊语 me)。
差遣。附录174。
美丽。希腊语horaios。确实地是发生在它的时代。只在这里，马太福音 23:27。使徒行传 3:2，使徒行传 3:10。比较传道书 1:3，传道书 1:1，传道书 1:11。
传福音。附录121。
带来喜讯。如上。引自以赛亚书 52:7（七十贤士译本）。
第 16 节
福音。见附录140。
已。省略。
我们所传的=我们的听证会。引自以赛亚书 53:1。
第 17 节
从。附录104。
从。附录104。罗马书 10:1。
神。文本读作“基督”。
第 18 节
声音。希腊语phthongos。只在这里和哥林多前书 14:7出现。比较使徒行传 4:18。
天下。附录129。
极点。希腊语peras。在这里，马太福音 12:42。路加福音 11:31。希伯来书 6:16。
世界。附录129。引自诗篇 19:4。罗马书 10:18，通过修辞格预辩法（附录6），预期他们未曾听到的反对意见。
第 19 节
知道。附录132。
挑起….嫉妒。希腊语parazeloo。只在这里，罗马书 11:11，罗马书 11:14；哥林多前书10:22。
通过。附录104。
子民。希腊语ethnos。
愚蠢的。见罗马书 1:21。
民族=人民，如上。
怒气。希腊语parorgizo。只在这里和以弗所书 6:4出现。在七十贤士译本中常被用来激怒耶和华。申命记 32:21 等。
第 20 节
非常大胆。希腊语apotolmao。只在这里出现。
显现。希腊语emphanes。只在这里和使徒行传10:40出现。
访问。见使徒行传 5:27。引自以赛亚书 65:1。
第 21 节
伸出。希腊语ekpetannumi。只在这里出现。用于张开翅膀的鸟。
给。附录104。
悖逆的。见罗马书 2:8。
项嘴。希腊语antilego。见使徒行传 13:45。
百姓。见使徒行传 2:47。引自以赛亚书 65:2。