我们已在受难和复活的定时 (No. 159)论文中研究了受难和复活的定时。
逾越节在逾越节(No. 98) 文中受到探讨，并在洗脚的意义(No. 99), 面包和酒的意义(No. 100)和主的晚餐 (No. 103)各论文中分成其组成部分以便解释上帝的晚餐。
我们知道逾越节是主所指令的典章，它如圣经所指令般为以色列人所遵守，直至公元70年神殿时期结束为止。
我们了解主的晚餐中发生了什么事，而且我们知道这活动是发生在弥赛亚被捕和受审及随后的受难之前、即尼散月十四日晚上。
这逾越节次序中的每一项活动皆与上帝的完美计划一致，同时符合他的律法和定时。基督非在星期五受难，而且他非如主流基督教所一般地假设的，在星期日复活。复活节的异教起源和从逾越节到复活节的转变，在圣诞和复活节的起源 (No. 235)一文中有深入的研究。
此外，犹太人并未弄错定时，而且基督未在错误的时间被处死。他是于第一只逾越节羔羊在圣殿山被宰杀的准确时间里被处死，并与在上帝指令下发出的典章一致。
我们熟记主所给予、作为主的晚餐之最后晚餐的活动和仪式。我们知道这是教会唯有的两项圣礼之一 (见文章教会的圣礼(No. 150))。另一个圣礼是洗礼(见文章悔改和洗礼(No. 52))。
唯未获得相同理解的，是弥赛亚作为上帝的羔羊死亡的定时和其背后之原因。
逾越节典章
利未记23:4-14 23:4耶和华的节期、就是你们到了日期要宣告为圣会的、乃是这些．23:5 正月十四日黄昏的时候、是耶和华的逾越节。23:6这月十五日、是向耶和华守的无酵节．你们要吃无酵饼七日。23:7第一日当有圣会、甚么劳碌的工都不可作．23:8要将火祭献给耶和华七日．第七日是圣会、甚么劳碌的工都不可作。23:9耶和华对摩西说、23:10你晓谕以色列人说、你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将初熟的庄稼一捆、带给祭司．23:11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇、使你们得蒙悦纳．祭司要在安息日的次日、把这捆摇一摇。23:12摇这捆的日子、你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔、献给耶和华为燔祭。23:13同献的素祭、就是调油的细面伊法十分之二、作为馨香的火祭、献给耶和华．同献的奠祭、要酒一欣四分之一。23:14无论是饼、是烘的子粒、是新穗子、你们都不可吃、直等到把你们献给 神的供物带来的那一天、才可以吃．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。 (英王钦定本)
我们看到这典章被分为下列组成部分：
尼散月十四日，当逾越节被献祭时。
除酵节，即从尼散月十五日至廿一日，这期间不可吃有酵饼。
称为尼散月或阿比月之正月的十五和廿一日两日(阿比或阿维夫（Abib或Aviv)的意思是春天；因此特拉维夫（Tel Aviv）的意思是春山)是圣会日，在这些日子里不允许工作。
禾捆摇祭是在安息日隔日，须把一只无疾的羔羊与初熟的庄稼一起献祭。这传统上是在除酵节期间，随着每周安息日的星期日早上之第三个钟头或九点摇动。这个星期日也开始了圣灵降临节的数算，如我们在数算俄梅珥至圣灵降临节 (No. 173))中所见。舒赫在这献祭方面保持静默。
有些次典章管制逾越节，并清楚显示弥赛亚和众使徒在他死去的公元30年逾越节之活动。
逾越节须照以下的方式举行。原有的定例是供尼散十四日下午献祭之后的傍晚，即尼散十五日的傍晚与苦香草同吃的一餐。它原为羔羊在埃及被宰杀，血被撒在门柱或楣上以使死亡天使逾越以色列子女的房屋。因此，埃及的头生被杀而以色列的子女被逾越－因此而有逾越节之称。上帝以这方式显示他将对世界做些什么，而拯救将来自作为上帝羔羊的弥赛亚之死，容许进入上帝的家作为以色列民族的一部分。
这项献祭在出埃及记中被指令。
出埃及记12:1-14 12:1耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说、12:2你们要以本月为正月、为一年之首。12:3你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。12:4若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。12:5要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．12:6要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。12:7各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。12:8当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。12:9不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。12:10不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。12:11你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。12:12因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。12:13这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。12:14你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例。(英王钦定本)
逾越羔羊（或山羊）得由以色列会众宰杀。它是在第十日被选出，并在第十四日屠宰。它在正月的第十五日被吃，这一夜得被守为当永远谨守之夜。当死亡天使在尼散月十五日午夜越过时，他摧毁了埃及的长子，从法老之子至牢中的囚徒。
出埃及记12:29-36 12:29到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。12:30法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。12:31夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧．12:32也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。12:33埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。12:34百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。12:35以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。12:36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。(英王钦定本)
这个傍晚被令遵守为以色列人幸免于难的纪念。这活动也指向世界通过弥赛亚献身的拯救。
出埃及记12:42 这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。 (英王钦定本)
这定例在首个逾越节过后以下列方式被改。
申命记 16:1-8 16:1你要注意亚笔月、向耶和华你的 神守逾越节、因为耶和华你的 神在亚笔月夜间、领你出埃及。16:2你当在耶和华所选择要立为他名的居所、从牛群羊群中、将逾越节的祭牲献给耶和华你的 神．16:3你吃这祭牲不可吃有酵的饼、七日之内要吃无酵饼、就是困苦饼．（你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。16:4在你四境之内、七日不可见面酵．头一日晚上所献的肉、一点不可留到早晨。16:5在耶和华你 神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、16:6只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。16:7当在耶和华你 神所选择的地方、把肉烤了吃。次日早晨就回到你的帐棚去。16:8你要吃无酵饼六日、第七日要向耶和华你的 神守严肃会、不可作工。(英王钦定本)
在这里我们看到这定列从原有的颠倒过来。在第一个逾越节中，它是在埃及的屋子里完成而没有人可离开。然后这屋子由门柱或过梁上的血来保护。
以这方式，选民被显示在外地时受到保护不受死亡天使活动的伤害；死亡 天使即弥赛亚自己处于地上士师的角色。为了具有这角色的资，他得显示愿意为他将审理的整个世界牺牲自己的生命。
这象征继续至以色列的占领，当约书亚和众部族占据应许之地时。在耶利哥墙内喇哈屋子过梁上的红线象征死亡天使在约书亚面前出现为主军队之统师时的逾越(见文章耶利哥城的塌陷(No. 142))。
当以色列继承他们本身的遗产和进入他们本身的土地时，他们被令在屋外守逾越节(申命记16:5-7)。他们在除酵节早上才被允许回家。此外，从这时起，它可以是牧群的任何净洁动物被宰杀。无论如何，逾越节仍由羔羊所象征，而且它是这一餐最普通和被接受的动物。
我们可以开始在逾越节中看到耶稣基督受难时他在逾越节中的定时和活动之一些象征和意义。
我们无疑地知道，当羔羊是在神殿时期什么时候被杀。约瑟夫向我们说明羔羊在第十四日下午从第九至第十一个钟点，即从下午3点至下午5点被杀。然后羔羊被备妥并在尼散月十五日傍晚被吃，作为逾越餐。约瑟夫在尼禄统治时期提及一个逾越节：
因此这些大祭司在他们称为逾越节的节日到来、当他们从第九至第十一个钟头宰杀他们的祭品，使一群不少过十人属于每一项祭品(因单独地过节是不守法的), 而我们很多是二十成群的，发现祭品的数目是二百五十六千五百；在允许同进宴的不超过十，共达二百万七竿千二百人(犹太人的战争, 卷VI, IX, 3)。
无论如何，只有一只羔羊－第一只在下午三点被宰杀－被置于大祭司面前作为逾越羔羊。
因上，我们略知他死亡之日尼散月十四日事件次序背后的意义。
逾越节的习俗也不同。在朱迪亚，人们在尼散月十四日工作至中午，但在加利利，他们在尼散月十四日完全不工作(比较舒赫 耶稣基督时代犹太人的历史, 卷II, 页14)。
在逾越节禁止工作是因为尼散月十四日所必需进行的活动，如在申命记16:5-7中所见。在基督来自的加利利，人们做基督和使徒在逾越节献祭之日所做的；他们进入临时住所，在那儿他们宰杀并吃逾越餐。在朱迪亚，一切意向和目的是个别的土地－如我们在密西拿有关妻子和财产的法律中所见(mKet.13:10; mB.B. 3:2; 比较舒赫，如上) －他们看来已在这习俗方面松弛下来，可能是因为他们接近神殿，而且可能是因为那个下午为这献祭需在耶路撒冷完成的工作量。
无论如何，弥赛亚和众使徒进如申命记16:5-7中的条例所规定般进入临时住所。
上帝的羔羊
弥赛亚被确定为上帝的羔羊。
约翰福音1:29-37 1:29次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的。1:30这就是我曾说、有一位在我以后来、反成了在我以前的．因他本来在我以前。1:31我先前不认识他．如今我来用水施洗、为要叫他显明给以色列人。1:32约翰又作见证说、我曾看见圣灵彷彿鸽子、从天降下、住在他的身上。1:33我先前不认识他．只是那差我来用水施洗的、对我说、你看见圣灵降下来、住在谁的身上、谁就是用圣灵施洗的。1:34我看见了、就证明这是 神的儿子。1:35再次日、约翰同两个门徒站在那里。1:36他见耶稣行走、就说、看哪、这是 神的羔羊。1:37两个门徒听见他的话、就跟从了耶稣。(修订标准版)
约翰在这里陈述耶稣的先存。施洗约翰是在基督之前出生，然而他在这里谈及基督为最初在他之前，因他是在他之前。这文从约翰福音1:18继续，我们在那里看到弥赛亚是唯一生下的[唯一出生]神[唯一神]，他在父的怀里，他揭示[或宣布] [他(附加)] (比较新约字面汇编以及马歇的希腊－英文并排圣经，修订标准版)。
使徒约翰也在此说，世界通过基督而有(约翰福音1:10)。作为道，他成为肉体并与我们同住。道的这个表达在古朱迪亚称为代表〔Memra〕。他的地位如上帝的羔羊取走世界的罪孽。羔羊的意义一再在献祭中出现，作为罪孽与和平及其他事件的祭品。
羔羊在预言核心的改变来自以赛亚书16:1-5。这经文谈到羔羊。
以赛亚书16:1-5 16:1你们当将羊羔奉给那地掌权的、从西拉往旷野、送到锡安女子的山。16:2摩押的女子在亚嫩渡口、必像游飞的鸟、如拆窝的雏。16:3求你献谋略、行公平、使你的影子在午间如黑夜、隐藏被赶散的人．不可显露逃民。16:4求你容我这被赶散的人和你同居．至于摩押、求你作他的隐密处、脱离灭命者的面。勒索人的归于无有、毁灭的事止息了、欺压人的从国中除灭了。16:5必有宝座因慈爱坚立．必有一位诚诚实实坐在其上、在大卫帐幕中施行审判、寻求公平、速行公义。 (英王钦定本)
修订标准版说羔羊，但根据英王钦定本 (伴读圣经)，所谓的是贡品羔羊。
贡品羔羊在耶利哥对面的约旦受洗。布林格说，这土地的统治者是犹大。羔羊被送去，如摩押王米沙所作 (列王记下 3:4)。
西拉 被确定为何珥山附近西珥山中的伯特拉(列王记下 14:7)。
此文被用来显示羔羊的追随者将与摩押同住；摩押受要求隐蔽以脱离被确定为西拿基立的灭命者之面。不过，以赛亚书实际上是谈及堕落天使的持光者或路西弗。节5是提及正义会幕中王座的设立。此文谈及异教徒的皈依以及摩押的女儿是如被掷出窝或在阿嫩河的浅滩被弃者。这里的工作是要在异教徒中掩藏弥赛亚的追随者以及因此被审理。此文构成马太福音25:31-46中所提及绵羊和山羊的寓言之根据。
以赛亚在第53章中进一步谈及这点。
以赛亚书53:1-12 53:1我们所传的、有谁信呢．耶和华的膀臂向谁显露呢。53:2他在耶和华面前生长如嫩芽、像根出于干地．他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。53:3他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。53:4他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被 神击打苦待了。53:5那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。53:6我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。53:7他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．53:8因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。53:9他虽然未行强暴、口中也没有诡诈、人还使他与恶人同埋．谁知死的时候与财主同葬。53:10耶和华却喜悦将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭,他必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通。53:11他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。53:12所以我要使他与位大的同分、与强盛的均分掳物．因为他将命倾倒、以致于死．他也被列在罪犯之中．他却担当多人的罪、又为罪犯代求。(英王钦定本)
这位充满悲痛的人因为我们的违犯作为而受伤害。如绵羊般我们迷了途，而主将我们所有人的不公正置于他身上。此文向我们显示一些事件在弥赛亚审判之夜那样发生的原因。他未开口。他如羔羊般被带往屠宰者，如绵羊在剪羊毛人面前般无声，他未打开他的口。因此，他得被带进监狱，被审判然后根据这预言般被处死，因经上的话是不能废的(在使徒行传8:32-33中重复; 比较约翰福音1:36)。
他与邪恶者同葬一句，实际上是被指定的拿单，并在用到之处保持这意义。因此，这坟墓被指定为与罪人和富人在一起，如我们在受难后所见。
第5节实际上是为我们的过犯而被剌穿，即矛剌入他的胁之处。他因为我们的不公正而被打伤，而且我们的平安之惩罚是在他身上。我们因他的鞭伤而 愈。最后的一节在彼得一书2:24中重复。
为我们的平安受刑罚这问题是有趣的。
以赛亚书53:1-9的整个问题被拉比犹太教视为是属于流亡仆人以色列，他们被巴比伦人或他们的代表看见，曾知晓这仆人的羞辱和殉难而现在看到他们的提升和新尊严，以及描述他们的印象和感觉的他们(比较宋西诺, 引述因卡斯比)。
这其实是正确的解释，因为弥赛亚是流亡的以色列，而以色列是耶稣基督的身体。这简单的事实不为拉比犹太教所理解，虽然他们可以看到这位仆人因为他人的过犯而受折磨和受痛苦。他们认为这位仆人受苦对他们也许是好的(比较宋西诺，节5): 那我们可获得安宁，因他经为我们的罪受到惩罚 (宋西诺; 拉昔, 金吉)。他们设法说明犹大在巴比伦囚禁中是以色列，即上帝的仆人，而它明显地是指处于赎罪角色之上帝的仆人；然而上帝已利用巴比伦为他的工具惩罚了犹大的过犯。他们并非无辜的。
以赛亚书53:4-6从拉比教导中被理解为承认这位仆人的受苦非因为他秘密的罪过。目前他被坦然公认为是承担他人的不公正所招致的可怕惩罚之牺牲者(比较宋西诺，注4-6)。
拉昔和金吉坚持在第4节中出现的我们的忧患一句，是理应发生在我们身上的忧患，而担当一词的意思是他被召承受它们(比较宋西诺)。
他们理解人们如绵羊般迷途而且离弃上帝的领导并追随他们本身的假宗教(宋西诺, 节6脚注；以及阿巴巴尼尔)。
有关巴比伦体系中的异教徒是通过弥赛亚，即实际上是上帝的以色列之受苦而得救的理解，也是圣经，特别是启示录的一般主题。
这整个课题在原罪的教义部分I伊甸园(Nos. 246) 以及原罪的教义部分2亚当的时代(No. 248)和邪恶的问题的论文中受到详细的探讨。
弥赛亚之审讯
弥赛亚是在祭司的想出的方法下被逮捕，而犹太长老会被用在这项审讯中，因为涉及死刑的指控必需有最少23名成员出席。
耶稣在亚那面前面对初步审讯，以确定召集犹太长老会的明显理由。这当然已被决定，但在他们的司法程序中是有必要的，正如它用在我们方面一样。
约翰福音18:12-14 18:12那队兵和千夫长并犹太人的差役、就拿住耶稣、把他捆绑了．18:13先带到亚那面前．因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。18:14这该亚法、就是从前向犹太人发议论说、一个人替百姓死是有益的那位。(英王钦定本)
祭司职份的详细资料和日期及时间皆包含在受难和复活的定时(No. 159) 和各各他: 骸骨之地(No. 217) 以及其他逾越节论文中。这关系是关于大祭司和副大祭司，虽然犹太教设法将那西（Nasi ）关系的使用置于稍后的时期。.
布林格认为，亚那在罗马建城后779年，弥赛亚圣职开始的那年被免职。另三人在维勒留格拉杜斯委任该亚法之前被免职和提升。布林格认为亚那在法律上较有经验来制定对付他的指控。这事实上是一个初步的审讯。舒赫指该亚法是由维勒留格拉杜斯(公元15-26年) 约于公元18年所委任，他的统治期为公元 18-36。舍提之子阿拿诺斯是由居里纽(公元6年)所委任，统治期为公元6－15年。布林格所提及的这三名仲裁大祭司无疑是菲亚比之子依斯马尔(公元约15-16年); 阿拿奴斯之子依利扎(公元约16-17年) 以及卡米杜斯之子西门(公元约17-18 年), 他们皆由格拉杜斯(比较约瑟夫，犹太上古史, 卷 XVIII. II. 2; 比较舒赫，册II, 页216,230)所委任。舒赫论及那西和Ab-beth-din的课题，并指它到了较后时才发生。他指那西一词直至密西拿汇编时指的是国家首长。或可能是这一词被故意不用在希律王的家族上而被定于大祭司身上，因为从密西拿的记录中，这土地是分开的。如我们从上所见，犹大和加利利被视为分别的土地。
约翰福音中的活动是有关涉及死刑的指控，而犹太长老会的程序在律法上是公正的。因此，亚那的作用看来是作为Ab-beth-din或犹太长老会的副会长，担当传讯推事。
其中一名门徒与弥赛亚一起进入大祭司的院子。
约翰福音18:15-18 18:15西门彼得跟着耶稣、还有一个门徒跟着．那门徒是大祭司所认识的．他就同耶稣进了大祭司的院子。18:16彼得却站在门外．大祭司所认识的那个门徒出来、和看门的使女说了一声、就领彼得进去。18:17那看门的使女对彼得说、你不也是这人的门徒么．他说、我不是。18:18仆人和差役、因为天冷、就生了炭火、站在那里烤火．彼得也同他们站着烤火。(英王钦定本)
他将彼得带进院子，而那女守门人指责他是基督的门徒之一(女守门人并不罕有; 比较撒母耳记下4:6 七十贤士译本; 使徒行传12:13)。跟着是彼得的第一次否认。另一名门徒未被置疑，但似乎已被知晓，因为这字也用在彼得身上显示了这点。这不会是约翰，因为他经常称本身为耶稣所爱的门徒 (约翰福音13:23; 19:26; 21:7,20)。这名门徒可能是尼苛德摩或亚利马太的约瑟夫，两者都是犹太长老会的成员(比较布林格, 伴读圣经，节15注解)。
第18节供仆人和官员的用词被字面译为的奴隶或副手。千夫长和罗马士兵皆回到安多尼亚堡垒，将弥赛亚留在犹太人手中。
在以赛亚书53预言的应验中，我们现在看到开始加于的痛苦和侮辱。
约翰福音18:19-24 18:19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。18:20耶稣回答说、我从来是明明的对世人说话．我常在会堂和殿里、就是犹太人聚集的地方、教训人．我在暗地里、并没有说甚么。18:21你为甚么问我呢．可以问那听见的人、我对他们说的是甚么．我所说的、他们都知道。18:22耶稣说了这话、旁边站着的一个差役、用手掌打他说、你这样回答大祭司么。18:23耶稣说、我若说的不是、你可以指证那不是．我若说的是、你为甚么打我呢。18:24亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里、仍是捆着解去的。 (英王钦定本)
经上写道:不可毁谤神、也不可诅咒你百姓的官长 (比较出埃及记22:28; 传道书10:20; 使徒行传 23:5; 彼得后书2:10; 犹大书8和雅各书4:3 – Gk: 卡可斯, 因有邪恶的意图而错) ，因此，不可毁谤大祭司。无论如何，基督在这里反驳指他已违法的指控。他反驳归于他身上的罪状，因为他是清白的。
这个预言说他未开口，或他如绵羊在剪毛人面前般无声，而这在他在彼拉多面前的态度上应验了。因此，他未为自己辩护，然而却清楚地提供了一些答案。这是否是一项冲突？不，不是的。他所提供的、实际上否定了违法控状的答案，有效地提供了面对权威当局之态度的例子。若他完全不回答那会是更糟的。供历史的例子将已有效地在司法程序前破坏基督教团体之中的社会秩序。福音书得根据圣经律法做榜样。
亚那经历准备控状和在犹太长老会前起诉他的动议，并将他送至当时的大祭司约瑟夫该亚法面前。
彼得再度被试探。
约翰福音18:25-27 18:25西门彼得正站着烤火、有人对他说、你不也是他的门徒么。彼得不承认、说、我不是。18:26有大祭司的一个仆人、是彼得削掉耳朵那人的亲属、说、我不是看见你同他在园子里么。18:27彼得又不承认．立时鸡就叫了。 (英王钦定本)
这里我们看到简单地因联系被试探的彼得否定基督，如基督预告他所将做的一样；然后鸡叫，显示这跟前试探的结束。从看教会和我们弟兄所受的试炼以及我们彼此之间的扶持等，我们应从这点吸取教训。
在这试测期间，我们在约翰福音中看到这些细节在约翰福音18:27的行动和此故事在第28节的持续之间被省略。这间隔时间的故事是在马太福音26:58 to 27:2中。
马太福音26:58-75 26:58彼得远远的跟着耶稣、直到大祭司的院子、进到里面、就和差役同坐、要看这事到底怎样。26:59祭司长和全公会、寻找假见证、控告耶稣、要治死他。26:60虽有好些人来作假见证、总得不着实据。末后有两个人前来说、26:61这个人曾说、我能拆毁 神的殿、三日内又建造起来。26:62大祭司就站起来、对耶稣说、你甚么都不回答么．这些人作见证告你的是甚么呢。26:63耶稣却不言语。大祭司对他说、我指着永生 神、叫你起誓告诉我们、你是 神的儿子基督不是。26:64耶稣对他说、你说的是．然而我告诉你们、后来你们要看见人子、坐在那权能者的右边、驾着天上的云降临。26:65大祭司就撕开衣服说、他说了僭妄的话、我们何必再用见证人呢。这僭妄的话、现在你们都听见了。26:66你们的意见如何．他们回答说、他是该死的。26:67他们就吐唾沫在他脸上、用拳头打他．也有用手掌打他的、说、26:68 基督阿、你是先知、告诉我们打你的是谁。26:69彼得在外面院子里坐着、有一个使女前来说、你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。26:70彼得在众人面前却不承认、说、我不知道你说的是甚么。26:71既出去、到了门口、又有一个使女看见他、就对那里的人说、这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。26:72彼得又不承认、并且起誓说、我不认得那个人。26:73过了不多的时候、旁边站着的人前来、对彼得说．你真是他们一党的、你的口音把你露出来了。26:74彼得就发咒起誓的说、我不认得那个人．立时鸡就叫了。26:75彼得想起耶稣所说的话、鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。(英王钦定本)
因此，从这试探至彼得被试探的结束中，我们看到马太福音27:1-2中的事件在约翰福音 18:28中采用。
马太福音27:1-2 27:1到了早晨、众祭司长和民间的长老、大家商议、要治死耶稣。27:2就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。(英王钦定本)
约翰向我们显示他们不想因为与异教徒有联系而被玷污，因为即使在那个时候，法利赛教徒已允许他们的传统破坏对律法的理解。
约翰福音18:28-40 18:28众人将耶稣、从该亚法那里往衙门内解去．那时天还早．他们自己却不进衙门、恐怕染了污秽、不能吃逾越节的筵席。18:29彼拉多就出来、到他们那里、说、你们告这人是为甚么事呢。18:30他们回答说、这人若不是作恶的、我们就不把他交给你。18:31彼拉多说、你们自己带他去、按着你们的律法审问他吧。犹太人说、我们没有杀人的权柄。18:32这要应验耶稣所说、自己将要怎样死的话了。18:33彼拉多又进了衙门、叫耶稣来、对他说、你是犹太人的王么。18:34耶稣回答说、这话是你自己说的、还是别人论我对你说的呢。18:35彼拉多说、我岂是犹太人呢．你本国的人和祭司长、把你交给我．你作了甚么事呢。18:36耶稣回答说、我的国不属这世界．我的国若属这世界、我的臣仆必要争战、使我不至于被交给犹太人．只是我的国不属这世界。18:37彼拉多就对他说、这样、你是王么。耶稣回答说、你说我是王．我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证．凡属真理的人、就听我的话。18:38彼拉多说、真理是甚么呢。说了这话、又出来到犹太人那里、对他们说、我查不出他有甚么罪来。18:39但你们有个规矩、在逾越节要我给你们释放一个人、你们要我给你们释放犹太人的王么。18:40他们又喊着说、不要这人、要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。(英王钦定本)
这部分是圣经中最有力的寓言之一。在这里，根据经文，我们看到作为王的 弥赛亚因人们的罪孽而受审，并由异教徒的领袖所审讯，同时非法地被宣告有罪，被犹太人所处死。我们也看到犹太长老会在法利赛教徒和执政阶层的要求下采取行动。他们在这里受到审判。
经文写道, “你不可接受贿赂来颠倒审判”。
出埃及记23:1-9 23:1不可随伙布散谣言、不可与恶人连手妄作见证。23:2不可随众行恶．不可在争讼的事上、随众偏行、作见证屈枉正直．23:3也不可在争讼的事上、偏护穷人。23:4若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路、总要牵回来交给他。23:5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下、不可走开、务要和驴主一同抬开重驮。23:6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。23:7当远离虚假的事．不可杀无辜和有义的人、因我必不以恶人为义。23:8不可受贿赂、因为贿赂能叫明眼人变瞎了、又能颠倒义人的话。23:9不可欺压寄居的．因为你们在埃及地作过寄居的、知道寄居的心。(英王钦定本)
颠倒正义的惩罚是从审判中被去除，那是犹太长老会的惩罚。审判从他们 身上被除去而交给教会。它也被取去并给予民族显示它的果实，如基督较后所说，而这民族看来是以色列，除了犹太后裔之外。
利未记19:15-16 19:15你们施行审判、不可行不义、不可偏护穷人、也不可重看有势力的人．只要按着公义审判你的邻舍。19:16不可在民中往来搬弄是非．也不可与邻舍为敌、流他的血。我是耶和华。(英王钦定本)
审判得公正地在地上设立 。
申命记16:18-20 16:18你要在耶和华你 神所赐的各城里、按着各支派、设立审判官、和官长。他们必按公义的审判、判断百姓。16:19不可屈枉正直、不可看人的外貌、也不可受贿赂、因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了、又能颠倒义人的话。16:20你要追求至公、至义、好叫你存活、承受耶和华你 神所赐你的地。(英王钦定本)
审理弥赛亚是犹太长老会和祭司的特权。不过，它必须是公正的审判，否则囚禁将跟着来。
申命记17:8-13 17:8你城中若起了争讼的事、或因流血、或因争竞、或因殴打、是你难断的案件、你就当起来、往耶和华你 神所选择的地方、17:9去见祭司利未人、并当时的审判官、求问他们、他们必将判语指示你。17:10他们在耶和华所选择的地方指示你的判语、你必照着他们所指教你的一切话、谨守遵行．17:11要按他们所指教你的律法、照他们所断定的去行、他们所指示你的判语、你不可偏离左右。17:12若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你 神面前的祭司、或不听从审判官、那人就必治死．这样、便将那恶从以色列中除掉。17:13众百姓都要听见害怕、不再擅敢行事。(英王钦定本)
他们在律法法受上帝所令显示公正的判决，但他们却未这么做。
他们将审判交给异教徒和彼拉多。他们在总督的家或衙门院里将他交给彼拉多(比较马可福音15:16)，那不是希律王的宫殿，如我们从路加福音23:7中所见。
他们告诉彼拉多，若基督非一名罪犯，他们不会将他解送到他面前(约翰福音18:30)。当问及他是否是王时，他作出了这个答覆(约翰福音18:37):
我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证．凡属真理的人、就听我的话。
有教养并善于雄辩的彼拉多说：“什么是真理?”他这么说是因为他仍未属真理。一个人得为上帝所召才能理解。然后彼拉多出去对犹太人说：“我查不出他有什么罪”
他们被给予机会从他们所鄙视、并视为不适宜走在他们神殿中的异教徒口中收回他们不诚实的判断的审判。
彼拉多给他们机会释放基督并提供一个选择，但在这里历史的主要替代发生了。
他们喊道：“不要这人，要巴拉巴”，巴拉巴是一名强盗。巴－拉巴的意思是父之子。
这里的象征是，基督死去以使作为父之子的我们可得释放。
在这程序进行之前，彼拉多以罗马所见称的效率再度设法劝服他们。
约翰福音19:1-7 19:1当下彼拉多将耶稣鞭打了。19:2兵丁用荆棘编作冠冕、戴在他头上、给他穿上紫袍．19:3又挨近他说、恭喜犹太人的王阿．他们就用手掌打他。19:4彼拉多又出来对众人说、我带他出来见你们、叫你们知道我查不出他有甚么罪来。19:5耶稣出来、戴着荆棘冠冕、穿着紫袍。彼拉多对他们说、你们看这个人。19:6祭司长和差役看见他、就喊着说、钉他十字架、钉他十字架。彼拉多说、你们自己把他钉十字架吧．我查不出他有甚么罪来。19:7犹太人回答说、我们有律法、按那律法、他是该死的、因他以自己为 神的儿子。 (英王钦定本)
他们不听，并说他使自己为神的儿子。彼拉多那时特别意识到他是在处理着一项宗教纠纷，这人不只无罪，而且可能是神。因为罗马人和希腊人如亚洲人一样，相信伊罗兴或神作为神圣的产物，有存在于人类的力量并曾以人类的面貌出现。这是犹太长老会宣告他有罪的指控，如我们从马太福音26:65-66 (比较利未记24:16)中所见。
这亵渎被指是对上帝之名而作，然而他宣称自己是上帝之子，它在玛拉基书中被记录为真实的声明：“我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？”
玛拉基书2:10我们岂不都是一位父么．岂不是一位 神所造的么．我们各人怎么以诡诈待弟兄、背弃了 神与我们列祖所立的约呢。(英王钦定本)
甚至是基督对这些控状所作的辩护也被列下。
约翰福音10:33-38 10:33犹太人回答说、我们不是为善事拿石头打你、是为你说僭妄的话．又为你是个人、反将自己当作 神。10:34耶稣说、你们的律法上岂不是写着、『我曾说你们是 神』么。10:35经上的话是不能废的．若那些承受 神道的人、尚且称为 神、10:36父所分别为圣、又差到世间来的、他自称是 神的儿子、你们还向他说、你说僭妄的话么。10:37我若不行我父的事、你们就不必信我。10:38我若行了、你们纵然不信我、也当信这些事．叫你们又知道、又明白、父在我里面、我也在父里面。 (英王钦定本)
这项指控是没有根据的，并源自犹太人对上帝的律法和计划的无知。主流基督教今天以相同的方式提控选，而且他们多世纪来共谋杀害选民，正如他们对在他们之前的弥赛亚所作的一样。
比拉多再度设法以这些言语释放他。
约翰福音19:8-11 19:8彼拉多听见这话、越发害怕。19:9又进衙门、对耶稣说、你是那里来的．耶稣却不回答。19:10彼拉多说、你不对我说话么．你岂不知我有权柄释放你、也有权柄把你钉十字架么。19:11耶稣回答说、若不是从上头赐给你的、你就毫无权柄办我．所以把我交给你的那人、罪更重了。(英王钦定本)
给予比拉多的权柄是上帝所赐。因此，在选民之上的所有政府是上帝所允许的。任何在错误的指控或不正义的审判下错误地指控我们或将我们递交供审讯者，有更大的罪。
比拉多寻求释放弥赛亚，但犹太人不听他所说。若他是对的，他们必由他们所颠倒的律法所谴责。
约翰福音 19:12-16 19:12从此彼拉多想要释放耶稣．无奈犹太人喊着说、你若释放这个人、就不是该撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己为王的、就是背叛该撒了。19:13彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。19:14那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。19:15他们喊着说、除掉他、除掉他、钉他在十字架上。彼拉多说、我可以把你们的王钉十字架么。祭司长回答说、除了该撒、我们没有王。19:16于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。 (英王钦定本)
约翰福音中的被钉十字架段节是众所周知的。
约翰福音 19:17-22 19:17他们就把耶稣带了去．耶稣背着自己的十字架出来、到了一个地方、名叫髑髅地、希伯来话叫各各他。19:18他们就在那里钉他在十字架上、还有两个人和他一同钉着、一边一个、耶稣在中间。19:19彼拉多又用牌子写了一个名号、安在十字架上．写的是犹太人的王、拿撒勒人耶稣。19:20有许多犹太人念这名号．因为耶稣被钉十字架的地方、与城相近、并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。19:21犹太人的祭司长、就对彼拉多说、不要写犹太人的王．要写他自己说我是犹太人的王。19:22彼拉多说、我所写的、我已经写上了。(英王钦定本)
这里一边一个这一句实际上是enteuthen kai enteuthen, 意为这里和那里。这方面在十字架：其根源和意义(No. 39)文中作了探讨。
比拉多被圣灵鼓动写这句，也是因为他证明弥赛亚是清白的，而且他是寻求通过他们的祭司杀死一位仁义者的不公平暴徒当中最好或最高贵的一位。。
预言在磨难持继续中继续应验。
约翰福音 19:23-24 19:23兵丁既然将耶稣钉在十字架上、就拿他的衣服分为四分、每兵一分．又拿他的里衣．这件里衣、原来没有缝儿、是上下一片织成的。19:24他们就彼此说、我们不要撕开、只要拈阄、看谁得着．这要应验经上的话说、『他们分了我的外衣、为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。(英王钦定本)
这在诗篇 22:18中应验。
诗篇22:1-8 22:1〔大卫的诗、交与伶长、调用朝鹿。〕我的 神、我的 神、为甚么离弃我．为甚么远离不救我、不听我唉哼的言语。22:2我的 神阿、我白日呼求、你不应允．夜间呼求、并不住声。22:3但你是圣洁的、是用以色列的赞美为宝座的。〔宝座或作居所〕22:4我们的祖宗倚靠你．他们倚靠你、你便解救他们。22:5他们哀求你、便蒙解救．他们倚靠你、就不羞愧。22:6但我是虫不是人．被众人羞辱、被百姓藐视。22:7凡看见我的都嗤笑我．他们撇嘴摇头、说、22:8他把自己交托耶和华、耶和华可以救他吧．耶和华既喜悦他、可以搭救他吧。(英王钦定本)
这里我们看到基督的陈述列于预言中。从节1中我们看到他在桩上哭喊 。我们看到诗篇 22:8在马太福音27:43, 马可福音15:29 和路加福音 23:25中被引述。.
在诗篇 22:18中，我们看到他们撕开他的衣服并拈阄看谁得到它。
在诗篇 22:22, 我们看到在希伯来书2:12中所说及的预言被引述。
诗篇 22:22-31 22:22我要将你的名传与我的弟兄．在会中我要赞美你。22:23你们敬畏耶和华的人、要赞美他．雅各的后裔、都要荣耀他．以色列的后裔、都要惧怕他。22:24因为他没有藐视憎恶受苦的人．也没有向他掩面．那受苦之人呼吁的时候、他就垂听。22:25我在大会中赞美你的话、是从你而来的．我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。22:26谦卑的人必吃得饱足．寻求耶和华的人必赞美他．愿你们的心永远活着。22:27地的四极都要想念耶和华、并且归顺他．列国的万族、都要在你面前敬拜。22:28因为国权是耶和华的．他是管理万国的。22:29地上一切丰肥的人、必吃喝而敬拜．凡下到尘土中不能存活自己性命的人、都要在他面前下拜。22:30他必有后裔事奉他．主所行的事必传与后代。22:31他们必来把他的公义传给将要生的民、言明这事是他所行的。(英王钦定本)
我们从这诗篇中看到上帝未将他的脸转离弥赛亚，而且未离弃他；因诗篇22:1中的引述，它经常被这么认为；而是上帝救了他。
希伯来书向我们显示这个牺牲的原由。
希伯来书2:10-18 2:10原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。2:11因那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一．所以他称他们为弟兄、也不以为耻、2:12说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』2:13又说、『我要倚赖他。』又说、『看哪、我与 神所给我的儿女。』2:14儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼．2:15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。2:16他并不救拔天使、乃是救拔亚伯拉罕的后裔。2:17所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在 神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭。2:18他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。(英王钦定本)
因此，羔羊受允许被宰，因为通过他的死群众可通过他们的信仰和信心得救。
为何上帝的这只羔羊得脱下他先存的精神本性成为人，不寻求与上帝同等作为被紧握之物而使本身卑下至死，甚至死于十字架上？(比较腓利比书2:5-8, 修订标准版)。
难道上帝喜爱祭祀，甚至是他本身的儿子么？不！他不喜爱祭祀。
何西阿书6:4-7 6:4主说、以法莲哪、我可向你怎样行呢．犹大阿、我可向你怎样作呢．因为你们的良善如同早晨的云雾、又如速散的甘露。6:5因此、我借先知砍伐他们、以我口中的话杀戮他们、我施行的审判如光发出。6:6我喜爱良善、〔或作怜恤〕不喜爱祭祀、喜爱认识 神、胜于燔祭。6:7他们却如亚当背约、在境内向我行事诡诈。(英王钦定本)
我们也在撒母耳记上 15:22, 传道书5:1 和弥迦书6:8中看到这个概念。
撒姆耳说上帝要的是顺从而非祭祀。这顺从是永生所必要的。不顺从是违法，而违法是罪孽，而罪孽的报应是死亡。
因此，和解是永生所必要的。要获得和解，我们得顺从上帝和出自他的天性之律法(比较文章上帝的政府(No. 174) 和爱和律法的结构(No. 200))。
这顺从伸延至耶稣基督。为了使创物获得和解，基督得自愿放下他的生命成为与我们一样的肉体以及如我们一样受诱惑。上帝不要祭祀；他要他所有的儿子顺从。基督得显示他甚至至死顺从才适宜领导我们。撒旦没有这样的顺从。
这是弥赛亚死亡的作用。他未满足一些关于上帝的不正当概念。弥赛亚的死亡也非如一些古怪团体所宣称的，是一些被提出以破坏经文的非圣经异教概念。
弥赛亚本身自愿牺牲的死亡在创物与上帝和解方面是不可缺的，包括天上和地上两者的创物。唯一可完成这点的方法是其中一名天使放下他的地位和他永久的生命成为凡人(见文章关于不朽(No. 165) 和创造的目的和基督的牺牲(No. 160))。
基督得安置这时代然后准为它而死。只有这样他才有资格领导它。
选民也需经过相同的考验，这就是为什么我们受到老验并在营外被杀，如基督在营外被杀死一样。因为我们寻求天主之城以及耶稣基督回到这地上作为战胜之王时的良好政府。
希伯来书13:5-16 13:5你们存心不可贪爱钱财．要以自己所有的为足．因为主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』13:6所以我们可以放胆说、『主是帮助我的、我必不惧怕．人能把我怎么样呢。』13:7从前引导你们、传 神之道给你们的人、你们要想念他们、效法他们的信心、留心看他们为人的结局。13:8耶稣基督、昨日今日一直到永远是一样的。13:9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去．因为人心靠恩得坚固才是好的．并不是靠饮食．那在饮食上专心的、从来没有得着益处。13:10我们有一祭坛、上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。13:11原来牲畜的血、被大祭司带入圣所作赎罪祭、牲畜的身子、被烧在营外。13:12所以耶稣、要用自己的血叫百姓成圣、也就在城门外受苦。13:13这样、我们也当出到营外就了他去、忍受他所受的凌辱。13:14我们在这里本没有常存的城、乃是寻求那将来的城。13:15我们应当靠着耶稣、常常以颂赞为祭、献给 神、这就是那承认主名之人嘴唇的果子。13:16只是不可忘记行善、和捐输的事．因为这样的祭、是 神所喜悦的。(英王钦定本)
当保罗写书时，神殿是全面运作的。这里的讨论课题是祭祀问题和它与选民、或以及被宰杀的动物的角色。
记得，我们是上帝的殿，那些在帐幕中供上祭品者不可吃我们的祭品。他在营外受苦使到他的血可净化人们，非为满足父的任何祭祀爱好。
整个祭祀系统被安置好以指向选民和弥赛亚为上帝政府的领袖。整年的数目和安置具有特别的意义。上帝非要人民被杀的虐待狂者；反之，他要的是对他律法的顺从。不顺从的结果是死亡，即那些不顺从者将不被赐予永生。这是为何有两个复活的原因(比较启示录20:4-15)。选民因他们的顺从和对基督的信仰被赐予第一个复活和永生。没有作业的信仰是死的(雅各书2:20-26), 而我们通过我们的作业显示我们的信念(雅各书 2:18)。我们的作业是如弥赛亚所示范般对永生神的顺从，以便成为从死里复生的初果和头生(歌罗西书 1:18), 从他死里复生透过圣灵成为当权的上帝之子(罗马书 1:4)。
现在我们可以看到磨难和羔羊之死是所有历史直至这一点，以及所有预言的顶点。在那一天，整个世界和它的命运皆归于那一个无罪的祭物身上。他为我们放下自己的生命，因为经中有曰：“你要爱邻舍如同自己，这是第二大戒律” (比较马太福音19:19)。这被考验至终，因为没有比为他的朋友放下生命更伟大的爱了(约翰福音15:13)。 因上帝是爱(约翰一书4:8)。
约翰福音 19:25-42显示他作为凡人的最后活动次序。他的忧虑是在母亲身上。她被安排给教会照顾。他的其他弟兄显然未出现在十字架旁；只有他的母新和她的姐妹站在门徒约翰旁边，他将母亲交给约翰照顾。应知道约翰似比基督的所有弟兄长命。因此，基督将母亲交给将比他的弟兄长命的约翰照顾到晚年。
约翰福音 19:25-27 19:25站在耶稣十字架旁边的、有他母亲、与他母亲的姊妹、并革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。19:26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。19:27又对那门徒说、看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。 (英王钦定本)
除了少数预言之外，一切都完成了。这些预言之一指他将被扎。
撒迦利亚书 12:8-14 12:8那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如 神、如行在他们前面之耶和华的使者。12:9那日、我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。12:10我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．他们必仰望我、〔或作他本节同〕就是他们所扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12:12境内、一家一家的、都必悲哀．大卫家、男的独在一处、女的独在一处．拿单家、男的独在一处、女的独在一处．12:13利未家、男的独在一处、女的独在一处．示每家、男的独在一处、女的独在一处．12:14其余的各家、男的独在一处、女的独在一处。(英王钦定本)
在这个预言中，我们看到耶和华的天使，在大卫家之上成为伊罗兴，如大卫家在他之下一样。然后他们仰望他那被扎的，并将为他悲哀。他们扎那被差遣给他们的伊罗兴，并将为他悲哀，如丧独生子。将不再有另一位被派到这世上。他是属于大卫通过拿单(玛利安的世系在路加福音3中)以及利未通过示每的世系(即另一表面属于玛利安和施洗约翰之母伊丽莎白，通过他们共同祖父母的世系)。
约翰福音 19:28-37 19:28这事以后、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。19:29有一个器皿盛满了醋、放在那里．他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。19:30耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了．便低下头、将灵魂交付 神了。19:31犹太人因这日是预备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。19:32于是兵丁来、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。19:33只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。19:34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁、随即有血和水流出来。19:35看见这事的那人就作见证、他的见证也是真的、并且他知道自己所说的是真的、叫你们也可以信。19:36这些事成了、为要应验经上的话说、『他的骨头、一根也不可折断。』19:37经上又有一句说、『他们要仰望自己所扎的人。』(英王钦定本)
因此，他被扎并交付圣灵。
那是在第九个钟头或下午三点，羔羊应被宰时。这时地上笼罩着黑暗，从中午或第六个钟点至第九个钟点(马太福音 27:45; 马可福音 15:43)。
马太福音 27:39-54 27:39从那里经过的人、讥诮他、摇着头说、27:40你这拆毁圣殿、三日又建造起来的、可以救自己吧．你如果是 神的儿子、就从十字架上下来吧。27:41祭司长和文士并长老、也是这样戏弄他、说、27:42他救了别人、不能救自己。他是以色列的王、现在可以从十字架上下来、我们就信他。27:43他倚靠 神、 神若喜悦他、现在可以救他．因为他曾说、我是 神的儿子。27:44那和他同钉的强盗、也是这样的讥诮他。27:45从午正到申初、遍地都黑暗了。27:46约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的 神、我的 神、为甚么离弃我。27:47站在那里的人、有的听见就说、这个人呼叫以利亚呢。27:48内中有一个人、赶紧跑去、拿海绒蘸满了醋、绑在苇子上、送给他喝。27:49其余的人说、且等着、看以利亚来救他不来。27:50耶稣又大声喊叫、气就断了。27:51忽然殿里的幔子、从上到下裂为两半．地也震动．磐石也崩裂．27:52坟墓也开了．已睡圣徒的身体、多有起来的。27:53到耶稣复活以后、他们从坟墓里出来、进了圣城、向许多人显现。27:54百夫长和一同看守耶稣的人、看见地震、并所经历的事、就极其害怕、说、这真是 神的儿子了。(英王钦定本)
此文为约翰福音中所涉及的时间次序并作出另一些注解。我们从文中看到当圣灵被交付基督死去时，神殿的幔子被裂为两半。这里我们看到被实体展示的被钉十字架的真正目的。直至这时，只有大祭司可以进入至圣所，然后一年只一次而且只以血进去，这指向基督为弥赛亚以及他在这一时刻的死。当弥赛亚死去时他为我们打开了进入至圣所的路，使我们可果敢地前到恩典的宝座以及为他人代祷，如基督为我们代祷般。我们这么做一直到本身被倒出为饮料供奉给主。所出现的复活包括所有那些与复活至肉体生命的拉撒路同等次的圣徒。如一些耶稣复临论者所声称，他们未升天。
在这过后，他从十字架上被取下然后被埋葬，因为圣日就将开始。
约翰福音 19:38-42 19:38这些事以后、有亚利马太人约瑟、是耶稣的门徒、只因怕犹太人、就暗暗的作门徒、他来求彼拉多、要把耶稣的身体领去．彼拉多允准、他就把耶稣的身体领去了。19:39又有尼哥底母、就是先前夜里去见耶稣的、带着没药、和沉香、约有一百斤前来。19:40他们就照犹太人殡葬的规矩、把耶稣的身体用、细麻布加上香料裹好了。19:41在耶稣钉十字架的地方、有一个园子．园子里有一座新坟墓、是从来没有葬过人的。19:42只因是犹太人的预备日、又因那坟墓近、他们就把耶稣安放在那里。(英王钦定本)
他是羔羊，而他被安置于这坟墓中，他将在这里保留三天三夜，从公元30年尼散月15日傍晚6点开始至星期六傍晚6点(为尼散月17日的结束), 准备作为禾捆摇祭献祭在星期日早上9点升天。