耶利哥的沦亡

有很多信息逐步显示，并使人理解千禧年复兴的故事。圣经中有很多部分与这故事有关。我们以以色列的确立作为开始，是适当的。约书亚记 – 章1 节1关系到以色列的占据。嫩的儿子约书亚的意思是拯救是经忍耐而生。约书亚(或耶和书亚)是基督的名字。启示录和约书亚记，以及耶利哥的沦亡有类似者。这经文中有精神教训，并指示最后日子所将发生的事，直接取自约书亚记和耶利哥的沦亡。这些东西很多未受到全面理解。有关的教训仍未被充分推断，希望在这篇可较贴切地称为评论的文章中，我们能够将这些教训抽取出来，以便在有关主将如何建立最后日子的复兴，或至少它的一些方面取得一些领悟。我们以约书亚记 1:1为开始。

约书亚记 1:1耶和华的仆人摩西死了以后、耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚、说、(修订标准版)。

这里有两个概念。摩死死时是主的仆人。基督死时是主的儿子。因此有两项发展，儿子的地位比仆人的地位大。约书亚是摩西的帮手。

约书亚记 1:2-3我的仆人摩西死了。现在你要起来、和众百姓过这约但河、往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地、我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。(修订标准版)

这是在服丧三十天后。他们为摩西服丧三十天，如我们之前从摩西五书中所理解。摩西不被允许进入应许之地。他的系统只差不能进入应许之地，而他的继承者将把以色列带入下一个阶段。那是弥赛亚的象征，圣灵系统将以色列带入另一个阶段。

约书亚记 1:4从旷野、和这利巴嫩、直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之处、都要作你们的境界。(修订标准版)

我们不只是在看着现时的以色列。给予以色列的土地伸展至伯拉河，直横越西海，并下到埃及。

约书亚记 1:5你平生的日子、必无一人能在你面前站立得住．我怎样与摩西同在、也必照样与你同在．我必不撇下你、也不丢弃你。(修订标准版)s

这是上帝对约书亚所作的承诺。这程序是以色列的司令官被给予这项承诺，而当他们与主走在一起时，主将不会离弃或离开他们，而以色列将屹立。在它遵从上帝的律法时，没有国家能够对抗它。这是上帝的承诺和其方式。当我们不守上帝的律法时，列国将被允许拖拽我们。

约书亚记 1:6-7 你当刚强壮胆．因为你必使这百姓承受那地为业、就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强、大大壮胆、谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏离左右、使你无论往那里去、都可以顺利。(修订标准版)

这是环结。谨守律法而我们将取得成功。若我们不守律法，我们将失败。这些在申命记28中都可见，祝福和诅咒。理解祝福和诅咒是重要的。对申命记28作圣经研究是关键的(参考祝福和诅咒(No. 75))。作出所有那些承诺，是为了使国家可成为头而非尾。这国家将成为净贷者而非净借者。若我们不守律法，我们将被置于列国之下，而我们将成为净借者，这确是正发生在我们的人们身上的情形。美国是世界历来最大的债务国。澳洲从第二次世界大点冒出取得盈余。我们付出了价值，我们在全球搏斗，并在战后还清我们所有的债务，而且取得盈余。美国从第二次世界大战起，至今天，历经冷战，却以世界前所未前的最大债务国面貌出现。这其中有个教训。他们认为他们是正义的，但他们并不正义。对玛拿西所作的诅咒是很大的。很多事情将发生在玛拿西和以法莲身上，如我们今天将从这故事看到。

约书亚记 1:8-9这律法书不可离开你的口．总要昼夜思想、好使你谨守遵行这书上所写的一切话．如此你的道路就可以亨通、凡事顺利。s我岂没有吩咐你么．你当刚强壮胆．不要惧怕、也不要惊惶、因为你无论往那里去、耶和华你的神必与你同在。  (修订标准版)

刚强壮胆在几句中重复了两第二次。若我们遵守律法，所得的承诺是一人将使千人逃命。若我们不遵守律法，他们一人将使我们千年逃命。这是对作为一个民族的人民所作的承诺。选民存在于民族中，而我们的工作是要祈祷和使这些人变强，但这些人要在本身敬畏律法时才能取得成功。我们已达到这些东西都不再发生在我们身上的程度，一直到复兴随着我们以火净化而至。

约书亚记 1:10-15 1:10于是约书亚吩咐百姓的官长、说、1:11你们要走遍营中、吩咐百姓、说、当预备食物．因为三日之内、你们要过这约但河、进去得耶和华你们神赐你们为业之地。1:12约书亚对流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、说、1:13你们要追念耶和华‘’的仆人摩西所吩咐你们的话、说、耶和华你们的　神使你们得享平安、也必将这地赐给你们。1:14你们的妻子、孩子、和牲畜都可以留在约但河东摩西所给你们的地．但你们中间一切大能的勇士、都要带着兵器、在你们的弟兄前面过去、帮助他们．1:15等到耶和华使你们的弟兄、像你们一样得享平安、并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地．那时才可以回你们所得之地、承受为业、就是耶和华的仆人摩西在约但河东向日出之地所给你们的。(修订标准版)

这个概念是以色列不是以色列民族的整个遗产。约旦东部的土地也是以色列的一部分继承地。这一点从未被理解到。当我们回到千禧年系统时，我们将拥有被赐予的，包括以色列以外土地的继承地，而玛拿西和流便及特别是迦得的支派(以及但和以法莲) 将拥有以色列东部的土地。这是重要的，而且他们将在以色列其余的剩余者之前取得休息。他们的地位是于以色列在弥赛亚之下未完全确立时设立。这取得外部支派的事之前发生过，但复兴是跟随犹太后裔的拯救的(撒迦利亚书12:1及其后). 这是具有意义的。它的意思是在弥赛亚前来之前将有事情发生，它开始了这王国的建立。一个人只能够猜测这些支派的移动和继承地的分。其意义是，有三个支派在以色列东总取得继承地，而他们未派遣派一个人，而只派遣他们的武装部队进入建立这王国。换句话说，我们是弥赛亚的武装部队。我们将回到以色列，而我们中将有人进入耶路撒冷，但我们的一些继承地将被留给我们的妻子和儿女。从精神方面而言，这些后裔将取得在以色列以外的他们的部分继承地。这是非常重要的。它是一个推测性的展望，至于这些土地的范围，没有人知道。无论如何，有一项承诺被作出。

约书亚记 1:16-18 1:16他们回答约书亚说、你所吩咐我们行的、我们都必行．你所差遣我们去的、我们都必去。1:17我们从前在一切事上怎样听从摩西、现在也必照样听从你．惟愿耶和华你的神与你同在、像与摩西同在一样。1:18无论甚么人违背你的命令、不听从你所吩咐他的一切话、就必治死他。你只要刚强壮胆。(修订标准版)

对国家领袖的顺从是极为重要的。刚强壮胆第三次被提及。

约书亚记 2:1当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子、吩咐说、你们去窥探那地、和耶利哥。于是二人去了、来到一个妓女名叫喇合的家里、就在那里躺卧。(修订标准版)

为何特别是耶利哥？因为这是这系统将被处理的地方。耶利哥，如我们现在已知道的，在有圣经叙述阿当的创造之前已被占据。它至少从公元前7000年起已持续被占据。这与圣经中的宗谱和世系不一致。这意味着有另一个创作物占据耶利哥(或一直到大洪水为止)。耶利哥这名字的意思是月城，这似乎也具有意义。月亮在中东阿拉伯系统中是男性。太阳是女性系统，而撒旦系统的特性是应用在月亮而非太阳上。巴力崇拜是较后的一环，但在这系统之内，月亮也是崇拜的中心(比较文章死者的复活(No. 143))。

犹太人将歇尽全力告诉我们喇合实际上不是一名妓女。事实上，喇合是一名妓女。他们尽所能指出喇合不是妓女的原因是因为以色列的整个王权全依赖在喇合的后裔身上，而基督是喇合的直系后裔。因此，弥赛亚也是一名妓女的直系后裔，她不是一名以色列人。那是重要的(也见文章弥赛亚的宗谱(No. 119))。

真正的问题是在那个时代，神殿妓女在他们的社会中是正常的。每个妇女在崇拜神方面都在神殿服务一段时期；阿斯特罗斯或阿施塔特或伊斯特母神系统有一个完整的神殿妓女结构，至少持续直基督的时代。于教会时代在歌林多光是一个神殿就是一千名妓女在阿耳特弥斯神殿登记。因此每个人都曾涉及它，而人们从这系统被召进教会。

喇合是指向异教徒的拯救。以及涉及将他们带出罪过并将他们带进以色列受洗和净化的人们之拯救。喇合是耶稣基督和大卫王的祖先。通过她的世系，我们看到拯救从一开始已扩展至包括异教徒。此外，宽恕也通过圣灵扩展。

约书亚记 2:2 有人告诉耶利哥王说、今夜有以色列人来到这里窥探此地。 (修订标准版)

这派遣两人的概念关系到见证者，而且它关系到弥赛亚教会系统的整个概念。我们一对对被派出处理地区和城市，以窥探他们。我们在那里利用虚弱的，或那些已被赐拯救者。喇合取得机会成为以色列之一员，并在这系统下被救；我们将看到这如何有为何发生。一旦我们理解发生在喇合身上的事，我们将理解逾越节和异教徒的拯救。

在申命记后，没有东西可使犹太后裔理解异教徒的拯救，除了约书亚记之外。若他们有约书亚记，他们将可以理解拯救将扩展至异教徒，而他们也将能够理解它会如何发生。

约书亚记 2:3-5 2:3耶利哥王打发人去见喇合说、那来到你这里、进了你家的人、要交出来．因为他们来窥探全地。2:4女人将二人隐藏、就回答说、那人果然到我这里来．他们是那里来的我却不知道。2:5天黑、要关城门的时候、他们出去了．往哪里去我却不知道．你们快快地去追赶、就必追上。(修订标准版)

这妇女准备隐藏永生神的仆人，她准备而对她本身的地主，他本身的封地君主的愤怒，以保护上帝的仆人。这是对我们的要求。我们必需协助那些为我们提供援助者。我们必须通过理解扩展拯救，以及扩展生命。

约书亚记 2:6-7 2:6（先是女人领二人上了房顶、将他们藏在那里所摆的麻稓中。)2:7那些人就往约但河的渡口追赶他们去了．追赶他们的人一出去、城门就关了。(修订标准版)

这是一个正常的封地系统；一个正常的城市系统；在这里他们关闭大门并在晚上上门闩，因害怕被攻击。这是那个时代的防卫。

约书亚记 2:8-10 2:8二人还没有躺卧、女人就上房顶到他们那里、2:9对他们说、我知道耶和华已经把这地赐给你们、并且因你们的缘故我们都惊慌了．这地的一切居民、在你们面前心都消化了。2:10 因为我们听见你们出埃及的时候、耶和华怎样在你们前面使红海的水干了．并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩、将他们尽行毁灭。(修订标准版)

他们被令彻底毁灭西宏和噩以及平原的人民(与巨人有关的人民)。见巨人(No. 154))一文。

约书亚记 2:11-14 2:11我们一听见这些事、心就消化了。因你们的缘故、并无一人有胆气．耶和华你们的神、本是上天下地的神。2:12现在我既是恩待你们、求你们指着耶和华向我起誓、也要恩待我父家、并给我一个实在的证据、2:13要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切属他们的、拯救我们性命不死。2:14二人对他说、你若不泄漏我们这件事、我们情愿替你们死．耶和华将这地赐给我们的时候、我们必以慈爱诚实待你。(修订标准版)

喇合认可他们的神是上帝。我们得先了解唯一的真神才能进入以色列，以及成为选民之一。喇合通过理解唯一的真神采取了第一个步骤。她因此能够处理见证者及保护他们，并知道她所做的有更高的目的以及她将受到保护，因为她是在处理永生神的仆人。喇合是通过圣灵取得理解，即以色列将接管这土地，而她要求他们立约。这约在我们之中扩展至异教徒。

这分界在马太福音的绵羊和山羊的寓言中可见。绵羊和山羊的寓言处理那些善待选民者。他们将被安置在主的右手边并取得报酬，而那些未善待选民者将被安排在左手边当作山羊被毁掉。这寓言非对着教会，而是对着人民而来，以使人民明白他们是以他们对待我们的方式受审判的。

约书亚记 2:15-19 2:15于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去．因他的房子是在城墙边上、他也住在城墙上。 2:16他对他们说、你们且往山上去、恐怕追赶的人碰见你们．要在那里隐藏三天、等追赶的人回来、然后才可以走你们的路。2:17二人对他说、你要这样行．不然、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。2:18我们来到这地的时候、你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上．并要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。2:19凡出了你家门往街上去的、他的罪必归到自己的头上〔罪原文作血〕与我们无干了．凡在你家里的、若有人下手害他、流他血的罪、就归到我们的头上。(修订标准版)

喇合的标记类似逾越系统。朱红线绳系在窗口作为标记，如逾越节的血被涂在门上一样。

这标记是显示以色列国经与一名异教徒立约的标志，或即这间屋子包括在以色列国内，而相同的应用是，他们得留在屋里，与逾越节一样。他们不可踏出他们的门口。若他们踏出门口，血将落在他们头上，如死亡的天使越过以色列时的埃及街道一样。这是系在喇合屋子窗口的朱红线绳系之意义。它因此显示，拯救赐给了异教徒。这是第一个标志，即异教民族将被给于家庭，他们将被带进以色列，并在旧约的血以及新约中基督的必需救恩下受到保护。

约书亚记 2:20-21 2:20你若泄漏我们这件事、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。2:21女人说、照你们的话行吧。于是打发他们去了．又把朱红线绳系在窗户上。(修订标准版)

他们必须保持信心。它非只是给予空口的应酬话，然后改变他们的效忠。她必须保持信心来保持这个约。这个句子的意思是，我们必须保持信心才能保留在灵的以色列中，而且我们必须守约。当我们不守约时，与我们的约将破裂。

约书亚记 2:22-23 2:22二人到山上、在那里住了三天、等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们、却找不着。2:23二人就下山回来、过了河、到嫩的儿子约书亚那里、向他述说所遭遇的一切事。(修订标准版)

在山上隐藏三天，有另一个意义。它是第一次警告的概念。三天指的是以色列和犹太后裔收成的概念，在第三天我们的拯救将兴起(何西阿书6:1-2)。它也应用于见证者躺在街上的时期，以及之后的活动。

约书亚记 2:24又对约书亚说、耶和华果然将那全地交在我们手中、那地的一切居民、在我们面前心都消化了。

约书亚记 3:1-4 3:1约书亚清早起来、和以色列众人都离开什亭、来到约但河、就住在那里、等候过河。3:2过了三天、官长走遍营中、3:3吩咐百姓说、你们看见耶和华你们神的约柜、又见祭司利未人抬着、就要离开所住的地方、跟着约柜去。3:4只是你们和约柜相离、要量二千肘．不可与约柜相近、使你们知道所当走的路．因为这条路你们向来没有走过。(修订标准版)

我们是在处理约柜的概念，它实际上是上帝的威力，前进以征服这土地，即以色列的力量。这三天代表三年，它看到以色列在最后的日子里净化。三年后，上帝通过他以约柜为象征的系统兴起了以色列人的拯救。这距离被视为一个安息日的旅程。神的显现将在最后的日子里显示方向。

约书亚记 3:5-13 3:5约书亚吩咐百姓说、你们要自洁．因为明天耶和华必在你们中间行奇事。3:6约书亚又吩咐祭司说、你们抬起约柜、在百姓前头过去。于是他们抬起约柜、在百姓前头走。3:7耶和华对约书亚说、从今日起、我必使你在以色列众人眼前尊大、使他们知道我怎样与摩西同在、也必照样与你同在。3:8你要吩咐抬约柜的祭司说、你们到了约但河的水边上、就要在约但河水里站住。3:9约书亚对以色列人说、你们近前来、听耶和华你们　神的话。3:10约书亚说、看哪、普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里．因此你们就知道在你们中间有永生　神．并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。3:11见上节3:12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人、每支派一人．3:13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里、约但河的水、就是从上往下流的水、必然断绝、立起成垒。(修订标准版)

这是越过河水以继承应许之地的第二个神迹。我们在弥赛亚之下离开埃及，经过红海，那是在神圣保护下经过河流进入旷野的概念，它象征弥赛亚的第一次降临以及教会在旷野确立两千年。他们进入旷野四十年，它象征四十个五十年节，构成了最后日子的两千年。下一个阶段是他们越过约旦，渡过河流，它被分开，作为接管摩西权力的摩西之下属的第二个标志。因此，有第二次的弥赛亚降临。这再次由以利亚和以利沙分开约旦河水的行动所象征(列王记下2:8,14).

约书亚记 3:14-15 3:14百姓离开帐棚、要过约但河的时候、抬约柜的祭司、乃在百姓的前头、3:15他们到了约但河、脚一入水、（原来约但河水、在收割的日子、涨过两岸)(修订标准版)

它不只是一滴水。在收成时候，约旦河是在泛滥中。这是为何约书亚需要能够将约旦河堆起成垒，使以色列人能够走过。当约旦河泛滥时，换句话说，在逆境和苦难上，教会的收成已完成(耶利米书12:5;启示录12:15-16). 这就是‘你若在平安之地不能与人同行、又怎能在约旦河泛滥时–换句话说，在主日的收成战争期间－与马赛跑呢’格言背后之意(耶利米书12:5 英王钦定本)。

约书亚记 3:16-17 3:16那从上往下流的水、便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住、立起成垒．那往亚拉巴的海、就是盐海、下流的水、全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。3:17抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定．以色列众人都从干地上过去、直到国民尽都过了约但河。(修订标准版)

保护人民占据应许之地，是祭司的责任。他们有使人民进入以色列的特别任务。换句话说，他们的照顾是有必要的，以便准备这民族领取他们的继承地。选民不能领取他们的继承地，除非有人教导他们怎样做。一个人得知道这遗嘱是如何写出，而且我得知道如何去索取。我们得知道要到那里去。我们得为它作出准备，并得达到可行使审判的某个成熟岁数。这是我们人民的律法。若人民不足岁，一个人不能给予他们遗产。它们得被放在信托内，一直到他们可以适当地行使继承要为止。使人民作好准备领取他们的遗产，是祭司的责任。这是为何依赖站在约旦河的祭司带他们安全渡过河流的象征。

约书亚记 4:1-8 4:1国民尽都过了约但河、耶和华就对约书亚说、4:2你从民中要拣选十二个人、每支派一人、4:3吩咐他们说、你们从这里、从约但河中、祭司脚站定的地方、取十二块石头带过去、放在你们今夜要住宿的地方。4:4于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人、每支派一人、都召了来．4:5对他们说、你们下约但河中、过到耶和华你们　神的约柜前头、按着以色列人十二支派的数目、每人取一块石头扛在肩上。4:6这些石头在你们中间可以作为证据．日后你们的子孙问你们说、这些石头、是甚么意思．4:7你们就对他们说、这是因为约但河的水、在耶和华的约柜前断绝．约柜过约但河的时候、约但河的水就断绝了．这些石头要作以色列人永远的记念。4:8以色列人就照约书亚所吩咐的、按着以色列人支派的数目、从约但河中取了十二块石头、都遵耶和华所吩咐约书亚的行了．他们把石头带过去、到他们所住宿的地方、就放在那里。 (修订标准版)

石头从以色列的支派中被取出，是要审判以色列人。十二块被取出的石头成为使徒，并成为以色列的士师。他们在士师记中由那管辖或统治以色列的士师所预示。共有十二名士师，以及十二名使徒，两者共达二十四，组成了在上帝宝座周围与基督一起的长老数目(参考启示录第4和第5章)。

约书亚记 4:9约书亚另把十二块石头立在约但河中、在抬约柜的祭司脚站立的地方．直到今日、那石头还在那里。  (修订标准版)

共有十二块石头被放在约旦，并有十二块石头被立为祭坛。这事件具有意义。放在约旦的十二块石头充当走过的边界标记，而他们似与堕落天使的十二颗星有关(从死海古卷和其他犹太著作)。它可应用于长老议会，以及变节长老人数的概念。 他们被放在那里似是要显示这十二名变节者将不会在复兴时进入这王国。

约书亚记 4:10抬约柜的祭司站在约但河中、等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了、是照摩西所吩咐约书亚的一切话．于是百姓急速过去了。(修订标准版)

人民在祭司做他们的工作时过了河；他们阻止河水流入。这是重要的。祭司不能失败，否则人民进入应许之地的运动将断绝。若祭司失败，弱者将无法取得他们的遗产。这是为何祭司在最后的日子里被移除并被取代的原因(参考文章神殿的度量(No. 137))。

约书亚记 4:11-24 4:11众百姓尽都过了河、耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。4:12流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、都照摩西所吩咐他们的、带着兵器在以色列人前头过去。4:13约有四万人、都准备打仗、在耶和华面前过去、到耶利哥的平原、等候上阵。4:14当那日耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大．在他平生的日子、百姓敬畏他、像从前敬畏摩西一样。4:15耶和华晓谕约书亚说、4:16你吩咐抬法柜的祭司、从约但河里上来。4:17约书亚就吩咐祭司说、你们从约但河里上来。4:18抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来、脚掌刚落旱地、约但河的水就流到原处、仍旧涨过两岸。4:19正月初十日、百姓从约但河里上来、就在吉甲、在耶利哥的东边安营。4:20他们从约但河中取来的那十二块石头、约书亚就立在吉甲．4:21对以色列人说、日后你们的子孙问他们的父亲说、这些石头是甚么意思．4:22你们就告诉他们说、以色列人曾走干地过这约但河．4:23因为耶和华你们的　神、在你们前面、使约但河的水干了、等着你们过来、就如耶和华你们的　神、从前在我们前面、使红海干了、等着我们过来一样。4:24要使地上万民都知道耶和华的手、大有能力．也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。 (修订标准版)

这使渡河的神迹复杂化。人民在第一个月的第十天从约旦河出来，他们在耶利哥边境的吉甲扎营。第一个月的第十天，如我们所知，是将逾越羔羊置于一边的那天。第一个月的第十天有一精神意义。这是弥赛亚进入耶路撒冷被 杀的日子。约书亚把他们从约旦河取出的十二块石头立在吉甲。

约书亚记 5:1 约但河西亚摩利人的诸王、和靠海迦南人的诸王、听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了、等到我们过去、他们的心因以色列人的缘故就消化了、不再有胆气。 (修订标准版)

这将在最后日子里发生。在以色列全部民族中，将有如狮子一样的年青人。

约书亚记 5:2-8 5:2那时耶和华吩咐约书亚说、你制造火石刀、第二次给以色列人行割礼。5:3约书亚就制造了火石刀、在除皮山那里给以色列人行割礼。5:4约书亚行割礼的缘故、是因为从埃及出来的众民、就是一切能打仗的男丁、出了埃及以后、都死在旷野的路上。5:5因为出来的众民都受过割礼．惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民、都没有受过割礼。5:6以色列人在旷野走了四十年、等到国民、就是出埃及的兵丁、都消灭了、因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓、必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地、就是流奶与蜜之地。5:7他们的子孙、就是耶和华所兴起来接续他们的、都没有受过割礼．因为在路上没有给他们行割礼、约书亚这才给他们行了。5:8国民都受完了割礼、就住在营中自己的地方、等到痊癒了。(修订标准版)

最后的日子里将有割礼的复兴。约书亚用来为以色列人除皮的火石象征那作为净化以色列人心火石的上帝。这概念是，在旷野的以色列人民将取得灵的割礼，并被准备领取他们的继承地。所有以色列人将取得理解。我们是一个被召入大国的少数民族。这国家不理解任何东西。他们无能为力。它不只是“我们比他们好”的问题，而我们过去已听过这种感想。他们是我们的人，而上帝爱他们有如他爱我们一样，但他选择放我们在这里完成一项工作，让我们作好准备及磨亮我们。这民族在进入以色列时全都将受割礼；他们之中的每一个人。那些未作好准备的只能死去。

约书亚记 5:9 耶和华对约书亚说、我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此那地方名叫吉甲、直到今日。(修订标准版)

吉甲的意思是滚去；一种翻滚。因此，主用滚去的概念来责备埃及。对继续存在着的四十个五十年节两千年时代惨事的责备将从我们的人民中滚去。弥赛亚约书亚把s世界的罪过滚去了。

约书亚记 5:10-12 5:10以色列人在吉甲安营．正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越节。5:11逾越节的次日、他们就吃了那地的出产．正当那日吃无酵饼、和烘的谷。5:12他们吃了那地的出产、第二日吗哪就止住了、以色列人也不再有吗哪了．那一年他们却吃迦南地的出产。(修订标准版)

那是他们首次吃到果实，因他们那时吃完了吗哪。他们由主喂养并继续前进，一直到他们已作好准备领受继承地。我们在这两千年将被主所喂养。我们每个人将被喂养及受到照顾，然后我们将本身交给主。我们将无所求。我们的面包和水将是肯定的。每个人将受到照顾，而我们将受到处理。我们将不会被给予华贵因为我们不是这地球的统治者。我们将成为；这整个结构以那方式受到处理，以使我们能作好准备。当我们领受我们的继承地时，我们将进入，然后吃果实，而整个国民将吃千禧年系统的果实。他们仍吃不到。这世界一般上吃不到弥赛亚以及我们的继承地，神圣应许之地（千禧年复兴）的果实，一直到我们进入千禧年系统为止。

约书亚记 5:13-15 5:13约书亚靠近耶利哥的时候举目观看、不料、有一个人手里有拔出来的刀、对面站立．约书亚到他那里、问他说、你是帮助我们呢、是帮助我们敌人呢。5:14 他回答说、不是的、我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜、说、我主有甚么话吩咐仆人。5:15耶和华军队的元帅对约书亚说、把你脚上的鞋脱下来、因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。(修订标准版)

一个人得给约书亚他应得的。他勇敢。一个人将想像这家伙看来必是相当令人敬畏的。这指挥官，这主的军队的元帅，是耶稣基督。约书亚知道他是谁而俯伏在地。这实体所说的话与约的天使对摩西所说的话完全一样。他是同一个实体，同一个人。他带着上帝的存在，当我们在他的存在中时，我们是在上帝存在的代表中。

约书亚记 6:1-5 6:1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧、无人出入。6:2耶和华晓谕约书亚说、看哪、我已经把耶利哥、和耶利哥的王、并大能的勇士、都交在你手中。6:3你们的一切兵丁要围绕这城、一日围绕一次．六日都要这样行。6:4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前．到第七日你们要绕城七次、祭司也要吹角。6:5他们吹的角声拖长、你们听见角声、众百姓要大声呼喊、城墙就必塌陷．各人都要往前直上。(修订标准版)

耶利哥的这些巡逻代表最后日子的启示的上帝烈怒之七个印和七个吹号。每一个以次序环绕，在最后的日子共有七个。在这结束时，我们所听到天使长为接管世界作出的大声呼喊 使世界系统的城墙塌陷了。它使撒旦的堡垒倒下。这是耶利哥象征。它直接关系到七印记，七号角，和上帝烈怒的七瓶子。

约书亚记 6:6-7 6:6嫩的儿子约书亚召了祭司来、吩咐他们说、你们抬起约柜来．要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。6:7又对百姓说、你们前去绕城．带兵器的要走在耶和华的约柜前。(修订标准版)

这七个祭司带着七个羊角，代表七个被给予号角吹的七位天使。他们也是世界系统中七个教会的七位天使。这七位天使在两千年内发展了七个教会，以便使我们作好准备在尽头接管这系统。主的所有人民在七个教会的天使下被带出来。也有七位牧羊人和八位人类的首长（或王子）被兴起完成这工作(弥迦书5:5). 这序列与弥赛亚程序一起发生，因弥迦书谈到弥赛亚及从5:5等 页起继续谈到千禧年的和平。这和平是随着亚述的战争而来。换句话说，它是指北方的势力和最后日子的巴比伦系统。这里我们看到人民中雅各的年轻狮子。雅各的假系统将被毁，正如这些民族的系统一样(弥迦书5:9-14).

约书亚记 6:8-9 6:8约书亚对百姓说完了话、七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角、耶和华的约柜在他们后面跟随。6:9带兵器的、走在吹角的祭司前面、后队随着约柜行、祭司一面走一面吹。(修订标准版)

在约柜里的是什么东西？它原先有一些东西，包括律法石版、亚伦的棒和吗哪 。

在最后提及约柜时只有律法石版。在这阶段，有回想到我们曾经有的。曾有祭司的权柄和我们在旷野被喂养的吗哪，而且和这些一起还有律法的石版。这些东西走在前面，是主与我们一起而我们是律法追随者的标志。约柜走在前面是因为我们遵循上帝的律法。这是它的整个象征。以色列的每个人在律法之后接连地一步一步走。这是它为何这样进行的原因。它是要向我们显示 以色列的每一个人在旷野中的整个行进是应在上帝的律法后面，而我们忘记了这一点。我们设法重写律法。

约书亚记 6:10 约书亚吩咐百姓说、你们不可呼喊、不可出声、连一句话也不可出你们的口、等到我吩咐你们呼喊的日子．那时才可以呼喊。(修订标准版)

换句话说，上帝的奥秘被隐蔽及在指令下发出，一直到奥秘被揭示和喊出的那一天。这是世界为何仍不理解的原因。因为这些事件是在有关上帝的奥秘须在最后的日子内揭示的命令和指令下被保留(作为第一位天使的信息). 我们是上帝奥秘的管家(参考文章上帝的奥秘(No. 131))。

约书亚记 6:11-14 6:11这样、他使耶和华的约柜绕城、把城绕了一次．众人回到营里、就在营里住宿。6:12约书亚清早起来、祭司又抬起耶和华的约柜。6:13七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前、时常行走吹角．带兵器的在他们前面走．后队随着耶和华的约柜行、祭司一面走一面吹。6:14第二日、众人把城绕了一次、就回营里去．六日都是这样行。(修订标准版)

当他们进入应许之地时，他们是在约柜后面。现在战役的行军次序有所改变。他们有前卫和后卫，约柜受到保护。从在上帝的律法后面跟随约柜进入应许之地，到作为律法卫护者，律法的前卫和后卫站在前面和后面，是一项具有象征的改为。在他们过了第一个阶段开始这系统后，他们成为上帝律法护卫。在第一印记下，假宗教成立了。从那时起，律法由选民来护卫是有必要的，因此他们的行军次序有所改变，而律法不能从教会和国家的概念被废除。

约书亚记 6:15-17 6:15第七日清早、黎明的时候、他们起来、照样绕城七次．惟独这日把城绕了七次。6:16到了第七次、祭司吹角的时候、约书亚吩咐百姓说、呼喊吧．因为耶和华已经把城交给你们了。6:17这城和其中所有的、都要在耶和华面前毁灭．只有妓女喇合、与他家中所有的、可以存活、因为他隐藏了我们所打发的使者。(修订标准版)

这是七吹号，然后是呼喊。七吹号是上帝烈怒之瓶下的毁灭。

约书亚记 6:18-19 6:18至于你们、务要谨慎、不可取那当灭的物、恐怕你们取了那当灭的物、就连累以色列的全营、使全营受咒诅。6:19惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都要归耶和华为圣．必入耶和华的库中。(修订标准版)

这里有特别的指示。除了有价值的人工品以外，这个系统的一切都要被毁掉；这些人工品在神权系统下被带进及提供给主的神殿，以使用在事奉上帝方面，而不被允许用来污染人民。这是千禧年中所将发生的同样系统。用来制造武器的金属和东西将被用在好的方面。当我们进入哈米吉多顿战役时，我们将发现有很多人工品和军备被收集和利用，在千禧年的确立方面为以色列提供资料。

约书亚记 6:20-21 6:20于是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓听见角声、便大声呼喊、城墙就塌陷、百姓便上去进城、各人往前直上、将城夺取。6:21又将城中所有的、不拘男女、老少、牛羊、和驴、都用刀杀尽。(修订标准版)

它非美丽的景象，但那是将发生的事。这世界的系统将被毁灭，而只有那些可被用来发展新系统者将得以生存。

约书亚记 6:22约书亚吩咐窥探地的两个人说、你们进那妓女的家、照着你们向他所起的誓、将那女人、和他所有的、都从那里带出来。(修订标准版)

当我们看到城墙塌陷喇合的屋子是在墙中。必有神保护喇合使到她的屋子无损，使到即使耶利哥的城墙倒塌了她的屋子仍不可思议地得以保存。那是在神的保护下被推荐进入以色列的继承地之异教徒得到不寻常保护的迹象；那是一个奇迹。它显示喇合的安全之地是在实际上在她四周塌下的墙中，因为主的手是在喇合身上。安全之地的概念是，主放他的手在我们身上的地方，无论是在何处。我们将看到在我们的左右手有数千人倒下。我们将看到他们因瘟疫和疾病而死去。我们将看到他们因化学武器和战争而死去，而我们将继续生存。这是上帝的力量，若我们不理解，即我们没有信心。若我们认为我们需要狂喜地进入一个安全之地，我们的信仰是不稳固的，而这是那些被系于有组织业务人们的问题。他们认为他们需要在某个地方，使他们可以在他们的票上打洞以前往及坐在佩特拉或一些类似地方，而他们并不需要这样。上帝将他的手放在我们身上，我们将吃，我们将喝(我们的面包和水是肯定的;以赛亚书33:16), 一直到弥赛亚踏上橄榄山时我们被带到他面前，那我们是可以肯定的(比较文章安全的地方(No. 194)).

约书亚记 6:23-27 6:23当探子的两个少年人就进去、将喇合、与他的父母、弟兄、和他所有的、并他一切的亲眷、都带出来、安置在以色列的营外。6:24众人就用火将城、和其中所有的、焚烧了．惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都放在耶和华殿的库中。6:25约书亚却把妓女喇合、与他父家、并他所有的、都救活了．因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者．他就住在以色列中、直到今日。6:26当时约书亚叫众人起誓说、有兴起重修这耶利哥城的人、当在耶和华面前受咒诅．他立根基的时候、必丧长子、安门的时候、必丧幼子。6:27耶和华与约书亚同在．约书亚的声名传扬遍地。(修订标准版)

耶利哥被重建了。从那设立耶利哥的人开始，他们将有斗争而他们的最小的儿子将被灭，这是耶利哥没有和平的原因。耶利哥将不会享有和平，一直到弥赛亚到来为止。集中在这城市的和平协约注定失败。

约书亚记 7:1以色列人在当灭的物上犯了罪．因为犹大支派中、谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干、取了当灭的物．耶和华的怒气、就向以色列人发作。(修订标准版)

他们被告知怎么做，但这个人不以自拔，而他是一名犹太人。这象征通过犹太后裔进入律法的问题。犹太后裔颠倒了律法，律法至今不被犹太后裔所遵守，因为他们颠倒了律法。继承权从犹太后裔手中拿走，因为他们，上帝将怒气置于以色列人身上。

约书亚记 7:2 当下约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去、吩咐他们说、你们上去窥探那地．他们就上去窥探艾城。(修订标准版)

然后他们开始毁灭及与其余民族和解(如美国在越南所惯用的)。这是所发生的：我们进入建立据点，然后继续，处理一个接着一个的国家。这地球的千禧年复兴是根据有系统的基础进行。它将有一个哀悼时期。它将有一占据时期，而这占据是有系统地进行，以处理列国。他们在上帝的烈怒下全被有系统地击倒，以便在以耶利哥为象征的七个上帝烈怒之瓶和七吹号之下作为一个团体被加以处理和毁灭。然后地球的有系统和解完成了，千禧年系统可以设立，而我们可以在世界上和平居住数千年。

在这有关耶利哥的简略圣经研究中，我们理解了以色列人如何从约书亚记知道启示录所将说的东西。圣经中的一切都是互连的。犹太人没有新约的事实并不能成为他们的借口，如我们从探讨以斯帖记所见。犹太后裔有约书亚记 和以斯帖记及雅歌，他们知道最后的结果是什么。一个人并不需要新约才能知道最后的日子将发生什么事。一个人可以从圣经，即旧约中知道新约中的一切。旧约将从结束让我们知道开始，如基督在上帝的指令下通过众先知所宣告的。

通过约书亚记, 我们能够在夺取以色列的最初期，对实际发生着的事取得更大的理解。