有关耶稣基督的先存的问题其实是可被分为两个论点的。一个是在万物被创前与神共处和做为神的先存的问题。换句话说，论点就在于他在属灵创造前已先存。另一点是基督以肉身成人前已做为属灵的生物而先存了。这论文探讨他在形体创造前已先存了但却不是一个真神的论点。
圣经很清楚的显示只有一个真神，而该神差遣耶稣基督（约17:3）。 圣经也宣明没有任何人可曾见过或看过他，而他住在无法接近的光。他个人是不朽的(提前 6:16) (见在不朽(No. 165))。 这一点会在下面的叙述中被进一步检验。所以，基督的先存是与上帝存在的方式不同的。神独自地处于持久的永恒之中。不过，圣经也清楚地记载过基督在地球创造前的先存是属灵的生物。
使徒约翰写有关基督的事并以叙述方式宣称他的先存。约1:1被三位一体
论者解释为:
约1:1太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。
我们知道，这个翻译是不正确的，出自别西大译本，古代经文就是以这种方式来应用的。虽然别西大译本是这么显示的，就连兰撒的翻译也是尽量符合三位一体的立场，如以下的经文:
道在太初，而那道是在神里; 而神就是那道。
这显示最后一节的不同字句构造。新约字面汇编显示文字上真正的意思和他们从希腊文的构造。真正的字是粗体字的，可是在英文圣经却是普通体字。
起初有道，道是向神，而神是道。这是起初向神。
这经文说到耶稣基督对神的关系和忠诚。这经文继续在约1:2。
万物藉着他而被造；凡被造的、没有一物在他以外而被造。
因此，这里的第一个章节说到了道（logos）这个词。在圣经时代他们称它为道（Memra）; logos是希腊词而memra 却是希伯来人的术语，是上帝的道意思。旧约圣经中就这么说的。
极端的一神论者，如那些否认基督在玛利亚之前先存的人，声称那不是基督而是却神力量的一种意念形式，是神的神圣代表。
不过，约翰福音的第一章更加详细地说明了这点，这妨碍到了这个解释。
约翰福音从约1：6－14提到施洗约翰（摘自新约字面汇编 经文)。
有一个人、是由上帝差遣来的；他名叫约翰。这个人来来作见证，是要为光作见证，使众人藉着他而相信。他不是那光，他乃是要为光作见证。那真的光、那照亮万人的光、当时正在世界上来呢。
他在世界上，世界藉着他而被造，而世人不认识他。他到自己的地方来，而自己的人不接纳他。凡接待他的、就是信他名的人，他就给他们权利成为上帝的儿女。这种人不是由于血而生的，不是由于肉欲，也不是由于人欲，乃是由于上帝、而生的。
道成了肉身，住在我们中间［我们见过他的荣光，正是个独生者由父而来的荣光］，丰丰满满地有恩典有‘真实’。
道变成肉身并居住在我们当中。我们之后会证明这一点。
希腊文中没有不定冠词(如一个)，它必须要经过推断才能被及应用。这就是约1：1的问题。很多翻译者认为它需应用在约1:1而翻译它为而道是神。 该看法有它的优点，这我们可从约1:18 和其它章节中看到。不管任何情况，我们通常看到的约1:1是错误的。即使单词的次序仍旧是一致的，正确的翻译还应包含信仰三位一体教理的人传授的对于而不是和的观念。这里使用的大写字母的他是A E 诺兹的补充，因为安色尔体字母都是大写的，因此这种区分根本不存在。他在翻译时保留了原来的经文。
激进的一神论者尝试把这经文当作变成肉身的神的意念力量而不是变成肉身的生物的例子。这就是他们错误的中心。
施洗约翰称耶稣基督在他之前。在希腊古代公认经文中也有另一个更改或改革中接收的经文，所以在英皇钦定本（英皇钦定本）中, 我们可以看到下一个部分。
约1:15约 翰 为 他 作 见 证 ， 喊 着 说 ， 这 就 是 我 曾 说 ， 那 在 我 以 后 来 的 ， 反 成 了 在 我 以 前 的 。 因 他 本 来 在 我 以 前 。16从 他 丰 满 的 恩 典 里 我 们 都 领 受 了 ， 而 且 恩 上 加 恩 。17律 法 本 是 藉 着 摩 西 传 的 ， 恩 典 和 真 理 ， 都 是 由 耶 稣 基 督 来 的 。18从 来 没 有 人 看 见 神 。 只 有 在 父 怀 里 的 独 生 子 将 他 表 明 出 来 。
约翰清楚的说基督在他之前。可是我们知道约翰却是比基督大六个月而实际上基督是不可能在约翰之前出世的。所以, 约翰说的是基督的先存。这先存是一个神，神 或 theoi, 有如我们从古代经文所知道的并且在希腊古代公认经文中已被更改。字面汇编解释经文如下:
约翰为他作见证、喊着说、“这就是我曾说、那在我以后来的、反成了在我以前的．因他本来在我以前。从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。因为律法是藉着摩西而颁赐；恩典与『真实』乃是藉着耶稣基督而来的。从来没有人见过神；惟有在父怀里的独生子将他表彰出来。
这经文显示约翰说基督在他之前的经文构造。在约1:18 的经文其实是monogenes theos 意思是 唯一真神 而这从马歇尔的希腊英语并排圣经中表露出来。 (这也可从别西大译本的亚拉姆语看得出来)。 霍博士（Dr Hort）曾写过一个关于独一基因神出现的论文（唯一的真神）（唯一的真神） (关于经典与传统中唯一出生的神; 参见在不朽(No. 165))。这有充足的证据证明这词是对的。可是却被那些否认经文所显示的主流基督教和二神论者忽略。
以弗所书3:9 也许可以用来争论先存。
弗3：9又使众人都明白, 这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘, 是如何安排的。
不管如何，耶稣基督的话语并没有出现在古代的经文中，而之后从希腊古代经文中穿插在英文圣经英皇钦定本中，却没有在其他版本的圣经中出现 (见：伴读圣经的第九集笔记)。
希伯来1:1在英皇钦定本 中指出世界也是由基督创造的。
弗1：1奉神旨意, 作基督耶稣使徒的保罗, 写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。 2愿恩惠平安, 从神我们的父, 和主耶稣基督, 归与你们。
同样的, 这章节也被误释，因为aion这字的意思是年龄而不是世界，有如英文圣经英皇钦定本所翻译的(见：伴读圣经第二集的笔记)。基督身来比天使的等级低一些，但这却不是常常都这样。希2：17显示他和他的弟兄身份相同，这可使他成为一个慈爱及忠心的大祭师。
弥赛亚在几个章节内宣示他的先存。
在约翰5:37我们看到天父差遣基督而基督却说没有任何人见过神或在任何时候听过他的声音。所以，两个约翰的见证人宣示没有任何人见过神，而神这词是用来形容那在旧约时代对先祖与先知说话的形体。若这形体不是那唯一的真神，那么是谁呢?
我们将看到这个真神很可能就是基督，可是在旧约圣经里它却一致及清楚地被称为耶和华的使者。而我们会在新约圣经里找到这词的证据。
另一方面必须检验的是被送。
约13:3耶 稣 知 道 父 已 将 万 有 交 在 他 手 里 ， 且 知 道 自 己 是 从 神 出 来 的 ， 又 要 归 到 神 那 里 去 ，
从神出来这词被一神论者用来形容为玛利亚腹中的婴孩。相反的，二神论者认为它是一种与独一真神分辨的形式。这看法在起初进入基督教会为道德论（Modalism）, 来自外邦人敬拜的亚迪施(Attis)神。这亚迪施神的敬拜者原本坚信天父及儿子为一位神。这学说却在罗马被称为三位形态式但却和圣经冲突，后来在主后325年被尼西亚议会演变成二神论，然后在主后381年从君士坦丁堡演变成了三位一体论。到了第三和第四世纪在罗马的亚迪施祭师抱怨基督教抄袭了他们的教义(见：复活节和圣诞节的起源(No. 235))。
约翰12:44显示基督是被神差遣走的。
约12:44耶 稣 大 声 说 ， 信 我 的 ， 不 是 信 我 ， 乃 是 信 那 差 我 来 的 。
这显明是一种差遣。激进的一神论者说那是一个从腹中出世的概念。其他的人把这关系变成属于独一真神可是却有问题性的两个形体的概念，一个在另一个之下。不过，约翰 3:17显示他是被天父差遣来到这世界所以也表示了他的先存。
约3:17因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， （或 作 审 判 世 人 下 同） 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
差在这里的概念必须从希腊文里检验。这字眼是SGD 649 apostello 意思是分开或作差遣。差遣的概念也牵涉了新约字面汇编的意思。 SGD 3992 pempo 这字眼也牵涉在带有差遣意思的章节。 这概念从应用和形式都带着短暂命令式的差遣的意思。
这概念带着神在人间的行动的意思。基督道成肉身是一个神延续的救赎计划中的暂时差事。
不过, 的确有几个重要的章节宣示了基督的先存并解释其关系。主要的例子是腓立比书2:5-7。 在英皇钦定本所翻译的三神论是很糟糕的，但修订标准版是比较诚实的翻译。
腓2:5你 们 当 以 基 督 耶 稣 的 心 为 心 。6他 本 有 神 的 行 像 ， 不 以 自 己 与 神 同 等 为 强 夺 的 。7凡 倒 虚 己 ， 取 了 奴 仆 的 形 像 ， 成 为 人 的 样 式 。8既 有 人 的 样 子 ， 就 自 己 卑 微 ， 存 心 顺 服 ， 以 至 于 死 ， 且 死 在 十 字 架 上 。9所 以 神 将 他 升 为 至 高 ， 又 赐 给 他 那 超 乎 万 名 之 上 的 名 ，10叫 一 切 在 天 上 的 ， 地 上 的 ， 和 地 底 下 的 ， 因 耶 稣 的 名 ， 无 不 屈 膝 ，
这章节反应了希伯来经文的意思。这很明显陈述了基督是以神的形式而存在的，可是他却认为要想与神平等并不一定要像撒旦一样用武力去攫取或夺取 (参见：以14:12-14 和 西 28:6-15)。于是他谦卑(或劳累了)自己, 成为了一个人，并且承受了木柱或十架上的死亡(见 十字架：他的起源和意义 (No. 39))。 这章节很明显地表明了基督的先存。另一个清楚的章节是约17:5。
约17:5父 阿 ， 现 在 求 你 使 我 同 你 享 荣 耀 ， 就 是 未 有 世 界 以 先 ， 我 同 你 所 有 的 荣 耀 。
所以，基督在开创世界之前荣耀地声称先存。所以, 他称在创造世界的时候，基督的先存至少是与神的儿子同等，而我们可从伯38:4-7看到。
伯38:4我 立 大 地 根 基 的 时 候 ， 你 在 那 里 呢 。 你 若 有 聪 明 ， 只 管 说 吧 。5你 若 晓 得 就 说 ， 是 谁 定 地 的 尺 度 。 是 谁 把 准 绳 拉 在 其 上 。6地 的 根 基 安 置 在 何 处 。 地 的 角 石 是 谁 安 放 的 。7那 时 晨 星 一 同 歌 唱 ， 神 的 众 子 也 都 欢 呼 。
我们知道撒旦是地球的负光者或晨星而我们知道基督是承续他为晨星的人。经文里显示他宣称自己的先存与其他的生物同等(见： 路西福：轻浮的仆人和晨星 (No. 223))。
基督也说: 我看到撒旦从天上坠落(路10:18)。 现在他或许有，或没有，看到他坠落。他当时还没升天，因为他还没死，更何况升天。以赛亚和以西结在他们的记载里记录了这坠落。所以若基督没有先存他不可能会目睹这坠落。也许有人反驳这是在旷野里的试探开始的可是旧约里的坠落却是过去式的(见赛14:12)。若基督没有先存的话，这是一个很丰富的幻想。有些现代的辩护者把这观念联想成巴比伦王成为人的样式也渺视了预言的力量。
基督被指为安息日的主。这章节的中心是基督给了我们律法。
太12:8因 为 人 子 是 安 息 日 的 主 。
从这些章节，我们看到先存的显示和天父的知识。
太11:27一 切 所 有 的 ， 都 是 我 父 交 付 我 的 。 除 了 父 ， 没 有 人 知 道 子 。 除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的 ， 没 有 人 知 道 父 。
我们从约17：24看到这知识也显示了先存。
基督在新约里被视为与众天使的晨星同等，我们可从使徒行传看到。在徒7, 我们看到有一个上帝的使者对摩西说话而那上帝的使者也与摩西在旷野中 (徒7:30, 35-39)。
在这经文里，斯蒂芬称基督为上帝在西乃山上的使者并把他等同于旷野里的教会。
在出埃及记15:6里上帝的右手意味着基督在旧约时代是耶和华的使者。我们看到基督坐在神的右边。
古文里的以赛亚书9:6 清楚地记载基督为策士的使者而新约也应用这经文在基督身上。
保罗称自己被接受为神的使者甚至为耶稣基督 (加 4:14)。
保罗清楚地声明基督在出埃及记里与以色列人在旷野里同在。
林前10:1弟 兄 们 ， 我 不 愿 意 你 们 不 晓 得 ， 我 们 的 祖 宗 从 前 都 在 云 下 ， 都 从 海 中 经 过 。2都 在 云 里 海 里 受 洗 归 了 摩 西 。3并 且 都 吃 了 一 样 的 灵 食 。4也 都 喝 了 一 样 的 灵 水 。 所 喝 的 是 出 于 随 着 他 们 的 灵 磐 石 。 那 磐 石 就 是 基 督 。
建议基督只是神脑海中的一部分，而且没人看得见的这种想法渺视圣经文法的应用及比喻。
伯33:23-26 提到一千个天使救赎人类免他们下坑。
伯33:23一 千 天 使 中 ， 若 有 一 个 作 传 话 的 与 神 同 在 ， 指 示 人 所 当 行 的 事 。 24 神 就 给 他 开 恩 ， 说 ， 救 赎 他 免 得 下 坑 。 我 已 经 得 了 赎 价 。 25他 的 肉 要 比 孩 童 的 肉 更 嫩 。 他 就 返 老 还 童 。26他 祷 告 神 ， 神 就 喜 悦 他 ， 使 他 欢 呼 朝 见 神 的 面 。 神 又 看 他 为 义 。
再一次的，英皇钦定本在这里有所更改，就是唯有基督是 中保和救赎。 修订标准版比较一致。
(请看英文圣经, 英皇钦定本 和修订标准版经文的差异)
创世纪48:15-16 也显明神或雅各的神是救赎的使者
创48:15他 就 给 约 瑟 祝 福 说 ， 愿 我 祖 亚 伯 拉 罕 和 我 父 以 撒 所 事 奉 的 神 ， 就 是 一 生 牧 养 我 直 到 今 日 的 神 ，16救 赎 我 脱 离 一 切 患 难 的 那 使 者 ， 赐 福 与 这 两 个 童 子 。 愿 他 们 归 在 我 的 名 下 和 我 祖 亚 伯 拉 罕 ， 我 父 以 撒 的 名 下 。 又 愿 他 们 在 世 界 中 生 养 众 多 。
救赎的功能是基督的特权。弥赛亚是这功能的人选。所以弥赛亚可以先存为救赎的使者及雅各或以色列的神 (见诗45:6-7 和希1:8-9)。不管这神是谁，他决不是以罗亚（Eloah）。
在创7:16, 我们看到神也命令摩西。而且耶和华把挪亚一家关在方舟里。就是耶和华神在创3:8与亚当交谈。
申命记32:8-9 显示以色列是被至高的神分配给耶和华作为他的力量的一部分。这经文在第一世纪以后的古文里被拉比犹太教更改了。其更改可在英皇钦定本内读到:
申1:8如 今 我 将 这 地 摆 在 你 们 面 前 。 你 们 要 进 去 得 这 地 ， 就 是 耶 和 华 向 你 们 列 祖 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 起 誓 应 许 赐 给 他 们 和 他 们 后 裔 为 业 之 地 。9那 时 ， 我 对 你 们 说 ， 管 理 你 们 的 重 任 ， 我 独 自 担 当 不 起 。
《旧约圣经》的希腊文七十士译本 (LXX), 死海古卷和革利免一书显示那原本是指神的儿子的在希腊文是神的使者。修订标准版 把这经文以古代文字解释为:
(请看英文圣经, 英皇钦定本 和修订标准版经文的差异)
从希伯来人来看，这里的上帝就是耶和华至高的神把以色列分配给他作为他的一部分。
所以我们也毫无疑问地相信新约从基督和施洗约翰的使徒的话语中坚信基督是先存的。甚至他说 (约 8:58) 在亚伯拉罕之前就有了我。这章显了他的先存。这也是他神性的宣示。他是神或者是天使还是两者都是？答案是两者都是而我们也可看得到。若他是两者，这是怎么一回事？
问题出现在英语而不是希伯来文。英语只有一个名称来形容神。希伯来文有几个名称。问题也出现在来自古代俗世神学所信任的三位一体论。而且天使这字眼也只是一个词的意思使者。他是神的儿子也被形容为晨星 (伯1:6; 2:1; 38:4-7)。
而且, 我们知道有些经文是由三神论者伪造的。例子有提前3:16; 约一5:7; 还有在启示录里早期阿拉法和俄梅戛的补充 (参见： 从最初到最终上帝的主要创造(No. 229) 记载在伴读圣经里的笔记)。
我们从旧约中知道至高神是唯一真神。他被称为万众之耶和华。他也是以罗亚。所以, 以罗亚是希伯来文中形容神的单一的名字，并没有什么其它的意思。我们知道以罗亚，是独一真神的单词，也是圣殿中被敬拜的对象。从约伯记33:26我们看见以罗亚是祷告的对象。
这个特征在以斯拉和尼希米之下的重建时期看来是非常重要的。以斯拉记很努力地来表达上帝在圣经中的功用及角色。唯一真神的名字是以罗亚 而这是一个在写摩西五书所称呼的名字，而以罗亚有几次出现在约伯记。约伯好像是由摩西所写的而也是圣经里的前几本书之一。
箴言在30:4-5里表明独一真神的名字是以罗亚。它对该名字进行了反问而使儿子区别于同一章节中的人。以罗亚这名字出现在下个章节中。
以斯拉显示以罗亚是圣殿中的神。从以斯拉4:23 到7:26 我们看到神与他的圣殿的功用和关系。圣殿是以罗亚的家而不是神的。神 都是以罗亚的家而这是圣殿的目的和象征性的代表 (见： 哥前 3:17). 先知们用以色列的以罗亚的名义来预言 (拉5:1)。所罗巴伯站起来了，并且和帮助他的以罗亚的先知一起建造了以罗亚的圣殿， (拉 5:2)。他是伟大的以罗亚 (拉5:8)。他是天地之以罗亚，而我们是他的仆人 (拉5:11)。我们的列祖惹天上的以罗亚发怒 (以5:12)。
器皿都是位于耶路撒冷 (拉5:15, 17; 6:3)的以罗亚的圣殿中的 (拉5:14),。所罗门殿中的器皿都是属于以罗亚的，而他们被尼布甲尼撒二世掳去，而过后又被归还到在原处建造(拉6:7)的第二个殿中(拉6:5)。祭师们把焚烧的祭品献给天上的以罗亚 (拉6:9-10)。以罗亚使他的名字长久地保留在耶路撒冷的殿中(拉6:12)。从以斯拉6:13-22 我们看到以罗亚的殿是为以罗亚而建的。除酵节也是为以罗亚而守的，而祭师们也有如摩西律法书上所写的一样(拉6:18)按着班次来事俸以罗亚。他们在正月十四日过逾越节 (拉6:19)。这律法是神的律法(拉7:14) 而以斯拉是神的律法的文士 (拉 7:12)。祭品和要求都是为了以罗亚而行的 (拉 7:14-16)。
就是他的旨意, 以罗亚的旨意，以天上的以罗亚的身份而胜出了(拉 7:18)为 (拉7:21)。就是天上的以罗亚掌管着各种命令 (拉 7:23)。审判官要照他的名义以及根据他的律法来作出审判。凡不遵行律法的，就当速速定他的罪 (以斯拉记7:25-26)。
就因这原因，那些照他的名义审判的人，不管是行属灵还是血气的，都被称为神 ，因为他们是在复数的团体下照着神的旨意行事的。经上这么写着: 你不可毁谤神[神] 或你百姓的官长 (出 22:28)。
这些经文告诉我们以罗亚 和他的神之间的关系。他是父亲 而他们全都是他的儿子 (伯 1:6; 2:1)包括撒旦. 这是因为米迦勒不敢用毁谤的话为摩西的尸首罪责他，却说: 主责备你罢 (见：犹9)。
父亲与儿子这词是用来宣称一群人被另一个人所生的关系而且这关系是单一的。这其实是被所有的古代世界所理解的。这关系也是一个家庭之一。这就是为什么弥赛亚在以赛亚书9:6也可成为永在的父而且成为奇妙策士 (LXX)。 在天上或地上都有很多父亲的关系及家庭(以 3:15)。所以如果说圣经没有显示神是一个家庭的 神是非常错误的。整个圣经的构造是根据家庭的关系而整个律法的构造从第一到第十条戒命都是根据神的家庭。我们都有一个父亲, 我们都是神所创造的 (玛 2:10)。
施玛篇（Shema）是基于上帝耶和华的。神说而就给了摩西: 我会成为我将会成为的(出 3:14 参见牛津注释修订标准版)。以罗亚 （单位数的神）将成为 神（多位数的神）。他将超乎众人之上 (以4:6)。这分别也可在迦勒底里看到。以罗亚是迦勒底的以拉（Elahh） 。神是Elahhin。以拉这词来自阿拉伯文的阿拉（Allah’h）。这是回教信仰第一个基本信条：这世上没有阿拉（Allah’h [以罗亚]）只有 阿拉（ Allah’h [以罗亚]）。 所有的神，神（多位数）, 是源自以罗亚 (单位数) 独一伟大的天上及至高之神。阿拉（Allah’h）这词只是用在回教而已因为它是单位的，不包括基督和神与独一真神的地位。
耶和华的使者是一位被神以罗亚差派的神。 我们都可成为神有如在我们思想上成为耶和华的使者(亚12:8)。这事实被相信耶稣先存的早期教会接受并认为我们将成为神theoi. 保罗说有很多神或theoi (theoi polloi) 及很多上帝, 不管是在天上或地上(哥前 8:5)。 (这是英文词the hoi polloi 的来源)。堕落的众群被关闭在地球上而当保罗说这的时候，他一定是在讲关于那些王族的众天使。在希腊文的 theoi是 theos 的多位数或做神. 这是与以罗亚/神 的分别，可是在希腊文却有另一个问题出现在文法上。所以定冠词或被指的情况是来肯定上帝的用法而 theos 本身是用在单位数的神, 就是耶稣基督或撒旦等等(参见保罗指撒旦为这世界的神意思是这世界的伊罗兴 (哥后 4:4)。 关于神或theos 分别的看法可在圣经中看到 (而我们都可能成为神，theoi) 也一直从约翰传下来到坡旅甲,坡律加得及欧洲一带的门徒和爱任纽 (参见主的早期神学(No. 127))。
教会在宗教改革明白这观念并有一些关于这论点的参考而所谓的索齐尼派脚注在1851年的Heydock评论直到Douay 天主教圣经在英国发售及普遍的英语国家。只有Ha 神 或者Ho Theos 是唯一真神。
就是从单数的以罗亚 我们才得到神这个词，复数的神有如我们在诗篇所看到的一样应用在一个委员会 (见：基督教信仰综述(No. A1) CCG的结构, 4th ed., 1996, pp. 2-6,12,27; a并且 约书亚，弥赛亚，上帝的儿子(No. 134))。
圣经很清楚地显示在诗篇45:6-7 中神的下属是耶稣基督(参见希1:8-9)。何西阿很清楚的明白神是与雅各较力的天使 (何 12:3-4)。我们也知道这天使是在大卫家中之主的神 (亚12:8) (参见： 伊罗兴的选择(No. 1))。我们晓得那被称为耶和华的及被万军之耶和华差遣到以色列的是至高之神 (参见 亚 2:3-11)。
所以, 我们有两个耶和华，一个是被另一个委任的下属，而两个都是神。我们也从撒迦利亚12:8看到我们将有如从诗篇82:6看到的一样成为神。这里的逻辑是很直接的。有很多的神可是只有一个以罗亚就是从神 这字演变而来的。神 这字是很清楚的用来应用在一个生物就是主的使者，那与雅各较力的或出现的使者，那在西乃上山与摩西交谈的使者。主的使者是在创22:1-11与亚伯拉罕交谈的神。
就如我们可从亚伯拉罕迎接来处理罪恶之地的天使中所看到的一样，也知道耶和华这词可应用在多方面(创18:2)。这里有三个生物, 英文释为人, 其实是神以若欣。 希伯来的经文其实是说: 看三个人[‘enowshim 或有血性的] 站在他那边。 他跑向他们并称呼他们为我主（adoni） (创18:2-3; 参见格林的并排圣经)。 圣经清楚的看到这三位生物为我主也就是可用来形容上帝的词 (好像从撒拉至亚伯拉罕)。 所有的都是天使而没有一个是天父神, 就是没有人见过。原文圣经却显示他们在创世纪18:27,30,32被称为耶和华，这经文属于旧约圣经中苏斐林被改为上帝我主（Adonai） 134次的其中三次。
他们其中一个也许是耶稣基督，可是其他两个也是圣洁的生物。这些生物都被成为耶和华，所以我们可看到这是被三神论者和拉比犹太教在马索拉经文里误释为神的，所以英皇钦定本遮掩了这一点。
整个耶和华的使者个构造可参考耶和华天使(No. 24)。
施玛Shema也是被误用的，如Shema Y’isroel Yahovah Elohenu Yahovah Echad。 Elohenu 这个字被三神论者及二神论者解释及称呼为神是根据同样的错误理解有如在其他经文里一样。同样的这 ‘echad 在这里的意思是团结而不是序数的第一，意思是一个实体的独一或整体数量(参见 Strongs HD No. 259, 也可参见约书亚，弥赛亚，上帝之子 (No. 134))。
圣经里很清楚的说明一个真神就是至高之神 –他是万军之耶和华也被称为Yahovih (SHD 3069)。耶和华是神Yahovah，是以色列的神。神的下属也是耶和华的使者。
神是一个复数的词，也是应用在神的儿子上的，以便向他的儿子传达成为一名神应具有的能力。这么一来我们都可成为神， 可是却绝对不可能成为单数的以罗亚。在旧约圣经中有至少三个生物在同一个时间内被指为Yahovah, 而没有一个是以罗亚 或至高之神。这三个也被称为去毁灭罪恶之地的天使。当他们与亚伯拉罕和罗得谈话时，他们都被称为耶和华，苏菲林把创18:27, 30,32 和19:18, 24 的经文给更改了 (总共有134个地方) 从耶和华到上帝我主为的是掩饰复数的耶和华的实事。这些天使同时被先祖与先知视为耶和华和上帝我主和神 和天使。创19:24 显示耶和华被用来指示两个耶和华如经文所说:
我 们 要 毁 灭 这 地 方 。 因 为 城 内 罪 恶 的 声 音 在 耶 和 华 面 前 甚 大 ， 耶 和 华 差 我 们 来 ， 要 毁 灭 这 地 方（参考我们从十三节开始） 。
圣经的逻辑是很简单的。有一个真神而他差遣了耶稣基督 (约 17:3)。 那唯一真神本身是神。他住在不能靠近的光。没有任何人曾见过他或可以见他, 或在何时曾听过他的声音(约 1:18; 5:37 提摩太前书 6:16)。唯一的真神(或以罗兴 (参见 马歇尔的并排圣经和别西大译本里的亚来文)) 宣示(或提到; 他Him 这字曾被加入英语经文)。 所以这就本着基督和门徒所说的没有人曾见过或听过神(或 Ha 神)，而那出现在先知面前的就不可能是指以罗亚 或唯一真神。
那被视为耶和华–神的, 不管怎样, 的确从伊甸园开始就出现在人面前并对他们说话。他也以复数的方式对神神说话(参见 早期罪的教义：一章 伊甸园(No. 246))
这是跟据一个反驳不到的逻辑就是这生物不可能是至高神 (Elyon) 或 以罗亚。这生物的名字是耶和华–神 ，也带着神概念的复数。现在除了摩西以外, 诗人, 基督, 约翰和保罗都是骗子, 因为神是复数的。我们也可从希伯来经文中知道这其实就是神是个一般的复数词。这些生物不是独一真神。
看起来基督被视为耶和华的使者或那出现在摩西面前与他说话的天使并在西乃山上把律法赐给摩西的事是超乎评论的。他也是那和雅各较力的天使神及拯救夏甲为那看见的神(参见创21:17; 创16:7-13)。他是拯救的天使如创48:15-16及赎罪的和中保如耶33:23-26。同样的, 这生物是神家户的神或El Bethel。神, 耶和华和上帝我主这些词是多位数词并且应用在那些非真神多体之物也是被比喻为天使是超越反驳的。这逻辑是反驳不了的，因为假若基督不是他们之一, 那么这词便应用在更多的生物而不是更少的生物之中 。 看来, 无论如何, 基督在新约圣经里重复的见证不可能不是旧约里的天使之一。
他被万军之耶和华差遣去救锡安。天使把预言传给撒迦利亚，并很清楚地说他是被万军之耶和华差遣来拯救锡安也是被差遣到万国去毁灭他们的。从启示录和福音书中，这活动都显示了弥赛亚。这遵照万军之耶和华的命令的生物只可能是先存的弥赛亚或当启示录把这责任差派给弥赛亚时，只有两位生物被命令去执行它
同样地，与约书亚说话的万军之长或耶和华军队之长是处于我们分派给基督的位置之中的，状况和耶利哥倾倒的整个故事关联到弥赛亚的归来并且在弥赛亚之下的国度的恢复和征服都有如我们在启示录故事中所看到的(参见耶利哥的堕落(No. 142))。
基督不曾只是先存, 他曾是及现在也是以色列的神或伊罗兴, 也就是耶和华, 被Yahovih 或万军之耶和华差, 就是Elyon 或至高神。这生物, 独一真神, 是以罗亚。他是圣殿中崇拜的对象如Ha神 或 这个神 或 神。基督不是独一真神。只有这生物, 以罗亚 (迦勒底人的 以拉 及回教的 阿拉) 独自地站在永恒之中没有任何生物是与他同时或同生存的(参见早期主的教义(No. 127))。 Ha 神 (或 The 神)曾是 以罗亚。他是弥赛亚的神，并且以胜过他的同伴的喜乐油膏来委任弥赛亚，并给弥赛亚施以油膏让他成为神(参见诗45:6-7; 希1:8-9)， 而基督对创造他的人很忠心 (参见 希 3:2 马歇尔的希腊语英语并排修订标准版)。
教会早期信条最好的具体化是在简化的哥特尤腓拉主教的教条 (341-381)）。 这些人相信在尼西亚之前，这种信仰是早期教会从约翰到爱任纽所信仰的 (参见Against Heresies ANF vol. 1)。 它解释了为什么多马这么说。
高夫尤腓拉主教的教条[381], 341-81
从 A, Hahn, Symbole,3 198 I.Ulfilas,主教以及因为卫教而遭迫害者，一直这样认为，相信一个真实的信仰。我在我主面前声明：我相信只有一个神，我父，唯一而无形，并且我相信他的唯一生子，我主我神，万物间的创造者和缔造者，无人可及他-因此他是万物之神，也及我主之主—且只有一个圣灵，一个照耀尊崇的力量-（基督所对它的使徒们晓谕：“看，我把我父的许诺给你们；所以你们要居住在耶路撒冷直到上天把力量赋予你们。”又说：“你们将通过我的圣灵得到力量”）-既不是[君王，而]受统治也不是万物都服从于他的神和父…通过基督…在圣灵之下。-.A.A. Scott, Ulfilas, 109
很遗憾的错误已经从这里进入而尤腓拉也好像更改圣经更把列王记书给去除，因为它太过充满着争战 (见 B. Lehane,早期的凯尔特人基督教, Constable London, 1994, 176页)。
这教条是根据记载在诗篇45:6-7 和希伯来书1:8-9的神学。这是早期的辩论者所相信的有如第二世纪在里昂的爱任纽。这也是哥特人, 汪大尔人,艾伦人, 苏耶维人, 希如利人, 不列颠人, 伦巴第人, 德国人, 及其他的北部支派从神学的教导和有至少几世纪以来在主后325年尼嘉委员会以先使徒的门徒开始的, 当时有很多主教也来参加。二神论的异端是从尼嘉委员会开始的。在381年三神论在君士坦丁堡从加百多之百施,尼撒的格革理及纳贤朱的格革理的神学论中被宣布。希腊人和罗马人信仰的毁灭也从此有了影响。三神论者错误及不诚实地把教条改为阿里乌斯教派思想）是为了让人认为他们的理论比较悠久而且是源自于第四世纪的阿里乌斯教徒。三神论者也轮流地把一神论次要的理论改为阿里乌斯思想，而之后为尼可美得的犹瑟伯(犹瑟伯主义)及其他比亚流施长辈的主教(那些根本没有出现在尼嘉的, 只是被差去供给逻辑意见), 说圣灵是人子所创造的其实那是腓力克在第六世纪从天主教多利都委员会的理论。就连希腊人也拒绝这理论。那些注明这理论的阿里乌斯派信徒
不是故意隐瞒就是不明白他们所说的。我们教会的人也已经坚信这古老的信条有两千年之久了，而很多人也因为信仰这个真理而丧失生命 (参加在安息日保有上帝教会历史上第四戒律所起的作用(No. 170))。
我们曾经因此被攻击而屈服，可是却不比在二十世纪时所受的打击严重。很多的教会总是在其领导的命令下, 在一些不属于真正逼迫的情况下妥协，似乎是为了能让他人接受。
对于教会, 先存的基督不是唯一的真神。撒母尔坎博士说:
安息日的理论是源自犹太教及/或独神论对一个神的信念：
真正信心第一和至高的原则是你持守着一个神(Die Sabbatharier in Siebenburgen ch.10, [47页])。
这个作品已被释于英语 (见特兰西瓦尼亚的安息日保有者(No. B3), CCG 1998出版, 因而被推荐为显示教会历史立场的阅读材料。几个世纪以来，对耶稣基督先存学说的否认看起来不像那些准守安息日教会的信义。
基督先存的哲学和逻辑根基
基督先存学说的否认, 也许看起来有一点怪, 可却是另一个外邦主义崇拜亚迪施神的另一层次, 在这种二神论, 人子也是与天父同样是神。这是另一种信仰主义的更改也引入了三神论的第一步, 虽然看起来有明显的相突。
圣经的立场是基督, 为神之一, 谦卑自己并回到神, 然后把他放入人类子宫。
撒旦和他的跟随者也可曾这么做, 可是撒旦选择挑战与神同等而不顺从。这变成了基督必须以直接的方式来论证神计划的逻辑。
魔鬼从三神合一的崇拜开始就坚持三一真神。他们否认基督为另一个神的形式, 因为掩饰他们自己过失是很重要的。这种欺骗是围绕在我们命运之间的。我们是要在我们的思想上成为神或耶和华的使者 (亚12:8)。要论证这个事实, 基督作为耶和华的使者, 自愿归向神及顺服神的指示成为人类。这个行动也是要论证我们该如何归回神, 如何在升天时变成新的样子,却保持着同样效果的实体。这方面本身也证明了上帝的能力。
同样地，魔鬼会被推下坑而死亡, 然后回到神之后，他们将会被改造，在那儿他们获得第二次复活，并被升为人类。那否认众天使能力的将被推下坑，而死亡就像人类一样 (参见赛第14章和结28章)对万能的上帝是有限的。这是个魔鬼的谎言。三位一体有如基督所行的一个骗局，是用来挑战将成为神的选民的。否认基督的先存也是设计来掩饰从另一个角度的谎言的，好像魔鬼在人类法庭所求饶的另一个方式。这也引领了佛教和现代神学论, 就是我们在神思想上都是与神一样永不朽坏的,这表现在任何事物之中。
基督废去他的神圣而成为人, 在神的大能下是同样的, 那么我们也会复活成为神 或theoi, 换一句话说是下属神, 有如独一真神以罗亚的儿女。
要否认基督的先存, 就要否认主能被推下坑而复活的能力。这看起来像是把基督放在另一个阶段并成功地否认人类与基督同等与神为一的立场。
基督成为神来赎世人的罪是一个哲学上的胡言, 根据一个古老希腊经典语言的限制, 就是没有一个字像agape 一样能代表神的爱, 于是就借用了一个希伯来字(参见创造的目的和耶稣基督的意义 (No. 160))。
基督已经通过他无私的牺牲章显他配得上做万众的大祭师。基督必须成为神才能这么做。人类为了自己而死是常有的。若基督不是一个先存的天使成员之一, 那么这角色将会被其他的天使而取代, 比如加百利。这也是在基督受洗之后撒旦在旷野试探他而被审的原因之一。
就如同我们成为神的过程和方式一样，基督变成了人。他来到世上, 死亡, 然后复活及顺着圣灵的力量回到无所不能及无所不知大能的神, 以罗亚, 我们的天父, 及独一真神的身边。