当摩西在山上等待作为上帝的代表之弥赛亚将律法交给他时，以色列人的营寨发生了一项对以色列的宗教结构具有深远意义的活动。
摩西和律法的故事在出埃及记中可见。牛犊序列于第32章开始。
出埃及记 32:1-6 32:1百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。32:2亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。32:3百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。 32:4亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。32:5亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向耶和华守节。32:6次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐下吃喝、起来玩耍。
这里几个主题。第一是当摩西不在时，人们变得不安。在没有领袖的情况下，他们只好利用自己的方法，同时不真正领会他们与上帝的律法和与上帝的关系是直接的。这是基督离开在神的山上时的情况。大祭司在人们的要求下采取行动；人们回到他们所了解、或从早期就已渗透他们社会的崇拜系统。熔铸的牛犊是以他们戴在耳上耳环的象征造成。它们被提及为神。这些是将他们带出埃及的众神。文士在尼希米书中以单数翻译这文 (即这是你的神)，因它提及单一牛犊（参考尼希米记9:16及下一节)。无论如何， 它是复数，因耳环和牛犊皆代表众神。
为何他们雕造牛犊？为何不造一只狮子或熊或羚羊？为何它是一只牛犊而不是一只公牛或母牛？答案可在他们所崇拜的神之宗教象征中找到。我们是在讨论月神的象征，牛犊朝上的角是其象征。作为规则，牛犊朝上的角不在良种成熟的动物身上看到，因为它们被剔除了。它们在牛犊身上找到，并代表在天体会全的真实阶段过后一些时期在地平线上出现的新月。这新月也如完整的圆圈般地被戴在耳上，代表充满光采的太阳、月亮和晨星，作为埃及和北美索不达米亚所崇拜（或较后被理解为巴比伦系统）的三位一体系统的一部份。他们早起以迎接上升的太阳并进行献祭。
他们坐下来吃喝，并起来玩乐。这些文字表示异教系统的祭仪节日。摩西在山上留了四十天和四十夜。这象征基督将从第一至第二次降临离去四十个禧年。这长时期以这数目为象征。弥赛亚也在这些文句上预示他的离去(参考列王记上19:8；马太福音4:2)。
有关的术语是‘这些神将走在我们前面’。这概念是神圣存在的可见象征，如所有异教的偶像崇拜一样。因此，我们看到敬拜无形的、以及没有人曾见过或将可见到(约翰福音1:18; 提摩太前书6:16)、也没有人听过他的声音(约翰福音5: 37)的唯一真神，由月朔时天体会合所象征，与被观察为地平线上新月的月神之可见存在之间的不同。这项概念和理番的星(使徒行传7:43)多世纪来是以色列人的偶像崇拜中最持久稳固的因素，特别是自巴比伦的掳掠以来，直至以及在新约教会成立过后。亚伦说，”明天要过节来事奉主”。他企图用异教习俗来敬拜神。
使徒行书引述阿摩司书 5:25-27，显示以色列，即目前的犹大一路以来都是偶像崇拜者。
阿摩司书 5:25-27 5:25以色列家阿、你们在旷野四十年、岂是将祭物和供物献给我呢。5:26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛、并你们的神星。5:27所以我要把你们掳到大马色以外．这是耶和华名为万军之 神说的。(修订标准版)
索古特和克完两个名词在修订标准版中被译并被指指的是知名的亚述神。在旷野时，以色列与神有纯净的直接关系，无需献祭(耶利米书 2:2-3;何西阿书2:14-20; 9:10)。格林(并排圣经)指马索拉经文是你的王(SHD5522和428)和基云(SHD3594) 的神殿,你的偶像(SHD 6754)是你的众神(伊罗兴)的星 (SHD3556) 。基云这词实际上是源自 SHD3559kuwn(念作koon)即站直，因此是作为一个雕像因而是一个偶像或阴茎。
至今，理番或克完或克完神的星立于以色列的旗上作为大卫的星，唯它并不是。它与新月也立于伊斯兰教的旗上，象征地球的晨星，即这世界的神(歌林多后书4:4)。从新旧约中，克完/基云和理番这些名词被理解为是可互换的。七十贤士译本将此文释为摩洛的神殿以及你的神雷潘(来潘)的星(参考伯林登对七十贤士译本的翻译)。
伯西托译本在阿摩司书 5:26中有玛拉干和克完两个名词。
你们抬着玛拉干的帐幕和他你们的偶像克完，就是你们为自己所造的星神.
摩洛和玛拉干是相同的神。因此，索古特的神殿被理解为是摩洛的神殿，而星是来潘的，如七十贤士译本的翻译，或从亚拉姆语是玛拉干和克完(参考南沙对伯西托译本的翻译)。我们是讨论摩洛和来潘系统的丰产仪式。这丰产系统从出埃及记、通过列王记和在阿摩司时期，以及一被掳掠后至使徒时期、巩固了以色列人的邪神崇拜。
宋西诺的评论偏向确认这些神为亚述人的索古特和克完，后者为萨杜恩。与摩洛(七十贤士译本)有关的神之神殿(索古特)只可能是月神的概念，因为这神殿是隐藏月朔的象征，月进入它的殿后隐蔽。进行这项观察是为了记录神几时出现；这通过如牛犊朝上的角般的新月证明。因这原因以及传统的规定, 新月的观察被引入历法内。我们肯定知道古人对月相的知识是杰出的，而且毫无疑问的他们有能力绝对准确地度量这种序列。被引进的不准确性，是故意而且属于偶偈崇拜性质的。
相同的象征和相同的偶像被织入犹太宗教生活的挂毯中。新月观察仅是月神辛、以及我们在各地以各种名称和形式看到的、巩固它的丰产系统之另一个代表。辛也是恩朱和南那鲁。沙贡（萨如－京)的其中一个继承人(公元前约2637-2582)，即在公元前2557-2520掌权的马尼斯杜书之儿子用了那兰–辛这名字。虽然他带着月神辛的名字，但他将他的胜利归功于深渊的神和智慧的主伊亚。他不是辛神被神格化的起源。吾珥的王朝皆在辛的名下将本身神化(即布尔-辛，阿玛－辛，纪米尔－辛，舒－辛，依比－辛)。埃兰人挫败吾珥导致伊斯比-伊拉(公元前2186-2154)在那儿建立了伊辛王朝。月神辛是以公牛为象征。他是摩押人的遮摩斯以及阿摩尼人的米尔康。他广受各族所崇拜。
迦南人从公元前2200年(据指为3000,见宗教与道德百科全书)至1700年是在亚述－巴比伦人管辖之下。甚至到了公元前大约1400年，他们的影响仍大至所有与埃及和法老之间的通讯是以巴比伦语进行，而月神辛的名字则形成了迦南人名称西奈和辛旷野的基础(宗教与道德百科全书,卷3,183页)。儿童的紧张症或疯狂的起因中可见到辛的插手－因此精神病与这位神有关(如上, 527页)。哈兰的月神辛也在阿马奴斯山脚的桑阿尔受到敬拜(如上,卷2，295页)。辛是在舍拿查利、以撒哈顿和亚述巴尼帕时期的通讯中所提到的哈兰之巴力。沙贡 (公元前722-706)证实，作为辛的城市之巴兰获得免税(如上)。巴比伦的最后一位国王拿波尼达斯(公元前555-539)重建辛在哈兰之神殿。辛从叙利亚统治哈兰结合了叙利亚人的神和远古的月神起，被视为与天的主人贝尔－萨明相同。这位神被来自腓尼基，巴尔米拉等地的希腊人视为与宙斯一样，享受他们的保护并从美索不达米亚传入亚美尼亚。他最终被视为与巴比伦的天主安努一样(如上, 卷2，295页)。
从最早的时代(公元前约4000年)就有由恩里尔, 安努和恩吉组成的三位一组。第二个三位一组是由吾珥、吾珥的月神，西巴的太阳神乌都和伊烈的女神娜娜组成（如上, 296页)。吾珥的月神可与辛视为相同。源自巴力(Baal) 的闪族字眼Bel在巴比伦的闪族之中受到使用，意义与其他闪族的用法一样，另外还将它用作主人或主 (如上)。
在那里的沙玛什和辛的信仰涉及太阳和月亮的崇拜(如上, 310页)。上面所提到的第二个第三组被称为辛、沙玛什和伊师塔(或也辛、沙玛什和和艾达) (如上, 310- 311页)。因此，甚至到了公元前第二个千年中期，辛在吾珥和哈兰都是主要的神。辛是神谕之神(与弥赛亚有关的道话或神圣的说话，在早期的苏美尔人和巴比伦人之中发现)，但他的儿子沙玛什也具有这一面(如上，也参考卷12，749-752页)。沙玛什被视为伊师塔的兄弟。沙玛什成为最高神圣士师。因此，巴比伦制度中的这个概念打击到圣经中既定的弥赛亚概念。伊师塔是亚述－巴比伦万神殿中最显著的女神，吸取了所有其他的地位。她作为天后的地位可追溯至远古。她是维纳斯并以阿斯达(或盎格鲁撒克逊人中的以斯帖)，娜娜和安努尼都(如上)的形象出现。 她是丰产女神，在各地受到敬拜。她是辛、也是安努的女儿。她也与天狼星有关。她是性的女神，并具有宁里尔和当基拿的品质，而且作为辛的女儿以及从她降下到冥府，她是由神殿的淫乱所代表。狮子，通常是沙玛什的象征与她有关，正如鸽子一样(参考如上)。 在这序列中，她成为与搭姆斯或杜慕基有关，作为春祭中带来新生命者。
辛这名字进入旧英语中，作为违反上帝的律法之概念。它是译自原有的sunjo ，在旧弗里西语中为sende，并在荷兰中期变成sonde (参考牛津大辞典，1897页)。它与外国的联系是来自在违抗上帝的律法方面作为一个被包围的领土。阿拉伯将这字转移至中国王朝为辛，而西宁在希伯来/亚拉姆语(从5512ciyniym SHD 5515;参考以赛亚书49:12) 中似被理解为远东的一片土地。这或许来自月亮和上升中的太阳与晨星伊斯达的概念、而非来自中国的神话。天是中国至高的天神。
作为晚星的维纳斯女神，伊师塔是性爱的女神。作为晨星的维纳斯女神，是战争女神。巴比伦系统中的祭仪名称有很大的差异，但在祭仪作用方面实际上有一个中心类似处；惟这未被轻易地受到理解。他们有我们在这里所看到的双重三人组。七的概念从最早的闪族时代是i-min为五(i)和二(min)。这概念透入圣经的宗教象征和五及二然后再次五的复合数建立圣经系统，它坚决要取代它的闪族－巴比伦前身。世俗学识视这为一项文化发展。圣经视它为显示圣经的神比巴比伦系统所代表的堕落天使卓越的精神上的问题。
环绕着西奈牛犊系统的象征主义，从辛作为起源，系入在广泛程度上也使用神殿及庙妓的最早和最古老献祭系统。这是狂欢与金牛犊有关联的原因。透过这祈祷，作为由牛犊所代表的月神辛，他和他后代的三叠或三位一组层面被唤起。
犹太神秘哲学犹太教今天甚至仍使用与牛犊的角有关的术语，即在变相阶段地平线上新月朝上的角。这术语本身是一个谎言，因为这变相是另一个层面，即在新月全暗的时候。因此有月相这句，共有四个月相，即从新月日月会合起至第一个四分之一、满月、最后一个四分之一，然后回到变相或日月会合。这些月相也支配着春天及小潮。Chodesh作为隐蔽的月之象征代表人类从未看过并永不会看到的神。在SHD 2320 中使用的chodesh 概念，是取自SHD 2314 chadar ，即围绕，如在一间房中，困扰、或进入私人房间(史特朗)。新的布朗－德来维尔－布里格斯－基西尼休词典有这术语，意思是包围、围绕、隐蔽、窗帘隐蔽某人、房间、屋子或帐幕为隐藏某人。它的意思可以是包围着一个人(参考以西结书21:19)。这意味着殿或葬房。
这词典293b页的附录(1979年版本脚注) 提及SHD 2314 chadar ，清楚显示作为一个葬房的概念，被指从古叙利亚语着手。、包围、周围中可得到最好的解释。至于房间是否源自环绕或II.隐藏在窗帘后面、隐蔽或禁闭，IV.隐藏自己，居住或逗留或留在后头的概念，据说并不明确。埃塞俄比亚语是逗留或居住。
希伯来语的用法以及其他参考显示这概念是隐藏，如在窗帘之后，而这是新月的根本和基础。这方面在神殿中被使用，以使神隐藏在万圣中的神圣之内的幔后，一至到被基督启示为止。
月份是从以斯帖算起。巴比伦给月份的名称是从旧概念而来。了解月朔的概念在整个讲迦古太基语的海权或海主之中，基至早至米诺安斯的时代被滥改为摩洛神的崇拜，是重要的。人身牛头怪物也同样以崇拜摩洛或玛拉干的方式被敬拜。它是公牛教转移至新月并涉及人类的献祭(参考弗雷泽,金树枝, 麦米兰出版社, 1976 印刷，iv,70-75页)。
这体系是通过以月球周期而定的八年周期来调节。四年周期是月球系统的最小单位。列王只能掌权八年。在第八年的月朔、于月亮的黑暗中在天空探索是否应继续有关统治权的迹象。这在希腊人当中，特别是在斯巴达人之中可见(弗雷泽,如上, 58-59页)。这些限制在远古就已知晓，受局限的包括多里安王权(参考，如上)。古代对月亮系统已经有正确知识。对王权的八年限制是一项古老的制度(参考现有的美国制度)。星辰和王权的系统是古老的，甚至是在澳洲的原住民当中。马拉族甚至将堕落的星和两个敌对的灵，即活在空中并偶而下来伤害人类的父和子联系起来。在这族群中，行医者的地位严格地是承袭的，为流星图腾人类的世系(弗雷泽, 如上, 61页)。
在古代自然宗教中，牛犊也是丰产的象征。这些象征被庶罗波安纳入以色列的节日中为两只牛犊(参考列王记上12:28；何西阿书 8:5；牛津注释圣经修订标准版脚注, 109页)。
在出埃及时期，在摩洛或遮摩斯神殿的敬拜是普遍的，如我们从巴兰对摩押人所提出、对以色列子民投绊脚石的忠告中看到。。
以牛犊为头的摩洛或玛拉干和人身牛头怪物皆涉及人类献祭。克里特岛人对人身牛头怪物的崇拜与迦太基人习俗的类似处：
……建议与米诺斯及人身牛头怪物的名字有关联的崇拜或已被闪族的巴力的崇拜所大力影响 (弗雷泽，如上, 75页)。
这系统在摩西离开与神在一起时建立。同样的，这系统弥赛亚不在时被败坏。
出埃及记 32:7-10 32:7耶和华吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。32:8他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。32:9耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。32:10你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。 (修订标准版)
以色列人是脖子硬的人民，他们不愿离开偶像崇拜的基础。他们将丰产系统和对月亮的崇拜织入他们的宗教象主义结构中、以至它们被诱捕的地步，如我们所将看到的。
摩西在这里也被上帝所测试以看他是否是值得的。他是值得的，而且他未自以为是。
出埃及记32:11-14 32:11摩西便恳求耶和华他的 神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的．32:12为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭．求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。32:13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列．你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。32:14于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。 (修订标准版)
摩西通过了他的测试。上帝通过弥赛亚，未“悔改”邪恶的。他通过由他们的偶像崇拜所造成的现况改变他处理他们的立场，正如他在跟着的数百年里将多次这么做一般。他们行为的改变并未打击到上帝的全知。
出埃及记 32:15-16 32:15摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。32:16是 神的工作、字是 神写的、刻在版上。 (修订标准版)
注意，这里摩西是一手一个、拿着两块两面都写着字的法版下来。律法的这方面是象征它包罗万象的本质。有关文字的二元性和他们与约的关系也受到强调。我们看到约的两个层面，万民的两个层面以及律法和拯救计划的两个层面。更重要的是，我们看到两次降临中的两个弥赛亚是一个人－亚伦的弥赛亚和以色列的弥赛亚。摩西第一次下来时是要圣化祭司，而实际上他们本身已通过自己的行动圣化，如我们所将看到。
出埃及记 32:17-19 32:17约书亚一听见百姓呼喊的声音、就对摩西说、在营里有争战的声音。32:18摩西说、这不是人打胜仗的声音、也不是人打败仗的声音、我所听见的、乃是人歌唱的声音。32:19摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了。(修订标准版)
这里，摩西扔下法版，因约已被破坏，因此，此象征在权柄下建立。
战争噪音一字是Milchamah（SHD 4421）。这与阿摩尼人的Milkown或Malkam SHD 4445）的字根有关联。唱歌及哭或喊叫的字是同一形式（SHD 6030和6031），为正负形式的’Anath，见证等。Malkam 的喧哗是对以色列的见证。
出埃及记 32:20 20又将他们所铸的牛犊、用火焚烧、磨得粉碎、撒在水面上、叫以色列人喝。(修订标准版)
这程序是一项考验。事后影响视人民脑里的同谋和有罪性而定。
出埃及记 32:21 21 摩西对亚伦说∶「这百姓向你作了甚么、你竟使他们陷在大罪里？」(修订标准版)
摩西对领导人们进入邪恶的大祭司提出一个直接的问题。它这么写着：你不可追随群众作恶(出埃及记 23:2)。亚伦在此马上切切地这么做了。注意亚伦的回答。
出埃及记 32:22-24 32:22亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。32:23他们对我说、你为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。32:24我对他们说、凡有金环的、可以摘下来、他们就给了我、我把金环扔在火中、这牛犊便出来了。(修订标准版)
亚伦说这其实不是他的错；他只是做他们要求他做的事。他只是将金扔在火中，牛犊便出来了！它必真是一个奇迹。祭司数百年来用了同样的借口。人民已一再支付惩罚时光，但他们仍未学到。全部祭司知道这历法是错误的并须加以纠正，但他们却什么也没做。
出埃及记 32:25 25摩西见百姓放肆、（亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺、) (修订标准版)
人民从什么挣脱出来以至蒙耻呢？他们是从他们的神的律法和正确的行举中挣脱出来。
出埃及记 32:26-29 32:26就站在营门中、说、凡属耶和华的、都要到我这里来．于是利未的子孙、都到他那里聚集。32:27他对他们说、耶和华以色列的 神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。32:28利未的子孙照摩西的话行了．那一天百姓中被杀的约有三千。32:29摩西说、今天你们要自洁、归耶和华为圣、各人攻击他的儿子、和弟兄、使耶和华赐福与你们。 (修订标准版)
摩西利用忠诚的祭司来杀死不忠诚的祭司。
这是利末人通过自我拣选的神职授任。他们避开错误并支持将授命祭司的主，是事实。他们在牺牲兄弟和儿子及家人的情况下这么做。选民也将在弥赛亚中受祝福。这里的概念也是，三千人得在祭司职的圣化过程中倒下。这在教会中从五旬节进行，即三千人在一天内受洗。他们从世上死去，作为王和祭司的国家被兴起至麦基洗德祭司职分(启示录 5:9-10)。
出埃及记 32:30到了第二天、摩西对百姓说、你们犯了大罪、我如今要上耶和华那里去、或者可以为你们赎罪。(修订标准版)
这项返回预示摇麦穗作为基督的上升，上升以弥补罪恶。罪恶追随西奈山律法的赐给，传统上是在代表教会收成的五旬节。这里的罪恶是SHD 2398 chata (念作khaw-taw)，错过因此是犯罪，而推论是没收缺乏，因而是赎罪以及悔改。SHD 2401 chata’ah (念作khat-aw-aw) 意思是一项过错或为它牺牲。
出埃及记 32:31-35 31 32:31摩西回到耶和华那里、说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。32:32倘或你肯赦免他们的罪、．．．不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。32:33耶和华对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名。32:34现在你去领这百姓、往我所告诉你的地方去、我的使者必在你前面引路．只是到我追讨的日子、我必追讨他们的罪。32:35耶和华杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。(修订标准版)
摩西献出自己为替代者，弥赛亚也这么做。摩西以他在此间的行动指向弥赛亚。保留在生命册中的整个问题是顺从、以及上帝基于顺从乐意而为的自我启示。
主因人民使亚伦为他们铸造牛犊系统的偶像而放出瘟疫给他们。这迫使祭司进入牛犊丰产系统、以及万民列神结构的偶像崇拜之程序，时至今日仍然存在。它渗透历法的结构和犹大的宗教象征主义。他们颠倒律法是促成他们在公元71年被毁灭的原因。在这场毁灭过后，以及从公元358年起，他们根据以第七个月而非上帝所指令的正月而定的计算法拟定了一个不正确的历法。它的计算方式使到没有月朔是被正确地遵守的。甚至是月神的角也经常过了很久。今天也一样，这项制度被传统所颠倒，而且实际上随着日时的演进恶化。
让我们看看月神和金牛犊中固有的概念。
闪族中月神的名字是辛。日－月的连系后来成为亚拉伯语中的雌日桑斯(Shams)和雄月哈玛(Qamar) 。希伯来哈马(hamad，SHD 1993)的概念，是发出巨大的噪声或骚动，因此是战争。这是英文字哼(hum)的源来。哈玛这名字，特别是日配偶桑斯，在希伯来和古迦太基后裔的人民中可见。这名字在苏格多－米利西安人中是桑姆斯和其异体。玛拉干或玛拉干普在他们之中也很普遍。
雅各未在希伯来或希腊语新、旧约经文中出现，并非偶然的。它并不存在。它是由英语翻译者引入英语版圣经中。这么做或是为了迎合当时的君主、即英国的詹姆士斯图亚特的自我而这么做。
在新约的每一个案例中，雅各（James)实际上是来自’Iakob (SGD 2384) 的’Iakobos (SGD 2385)，或简单的是雅谷(Yacob)，因而耶谷（Jacob）。’Iama 的概念源自’Iaomai，即治疗，因而是治愈或使完整。同样的字眼出现在七十贤士译本中。
这些名字从东方贤士进入苏格多－米利西安人之中。东方贤士或德鲁伊教团员是斯基台人，进入埃及并使这些神秘事物和埃及人的象形文字变成完美。他们是在基德连人之中从那儿前往西班牙。据说他们从基德连人加入在西班牙的苏格多－米利西安人之中，并与他们一起进入爱尔兰(见麦基吉根和米切尔,爱尔兰的历史，沙德利亚公司，纽约, 1868,42页)。这些概念似与他们同来。不过，他们似乎将历法改至一年十二个月354天，两个月一次分别有29天和30天。他们似在月亮的第六天开始算月份，并有一个三十年的周期(比利尼, xvi, 95, 250)，而且以夜计算(凯撒, vi,18.2)。 每两年半置入一个为期三十天的月份。每五年结束时，日历和月历将完全吻合而进行每五年一次的献祭 (参考迪奥多鲁斯和朱连; 宗教与道德百科全书，卷12，73页)。从沙尔达伊纳兰起，古爱尔兰的每个人都被指望知道日历月份的日子，月的年岁，潮流和一周的日子(参考宗教与道德百科全书, 如上)。改变月亮和太阳年的古凯尔特系统之踪迹，被发现在阿摩利根布列塔尼和威尔士受到保存。高户神贝里诺斯被吸收入阿波罗为治疗者而非太阳神(如上，74页)。贝尔和贝里诺斯的联系似是明显的。日、月和星的崇拜非十分普通，但是存在的。
凯尔特人的五十九天双月系统(先为三十天，跟着是二十九天)有如我们在犹太人中所发现的方式一样。以诺书认可一年有六个三十天的月以及六个二十九天的月(以诺一书 78:15-16)。伽林记录，犹太人在他于第二世纪进行观察之前已有五十天的双月系统(参考舒赫,犹太人在耶稣基督时代的历史，卷1, 附录3，590-591页)。
如埃及一样，英国群岛的占星术知识在古代是广泛的。史前巨石柱似是在夏至太阳上升时建造，而康沃尔的石柱圈被指明显的是根据昂宿星于公元前约1600年五月早上螺旋状的上升而建(宗教与道德百科全书, 如上,64页)。出埃及记时期的知识至少是这样的先进。埃及人不但可精确计算月，他们在出埃及的数世纪之前，也可计算天狼星的周期和天狼星螺旋状的上升。
桑斯这名字在阿拉伯语中可见。桑斯是女太阳神而且是阴性。月神哈玛属阳性。诗情如下：
日具阴性并非丢脸的事，而月具阳性也无任何值得夸耀的。
月神的阳性显然来自洒水的清新，因此，是白天的热气之前沙漠凉夜的成长力量。
埃及和巴比伦系统似也在名字上套用了这治愈的概念。埃及祭司詹比勒斯 (SGD 2387)的名字似也与这概念有关联。
基于月亮而使用的名字扩展至进入以诺书，负责月亮轨道的天使是西烈尔 (layrhv)(参考尼普，埃塞俄比亚语以诺书, 卷2，册83)。神的黎明或神的月亮这词句 (沙烈尔或可能是沙哈里尔) 是不确定的。神的太阳(三西尔)是第十五位天使，在作为神的黎明或神的月亮的沙列尔之前(尼普，如上，卷74)，他有系于出埃及记经文中、关于人们早起（即在黎明前）作献祭和进餐的概念。使用希腊语Sarinas来代表月系统的天使，即如Sariel，对处理后期第二神殿经文的学者而言是另一项问题。
穆罕默德在可兰经(章节20Ta Ha)中，谈到牛犊的情节。他提出了影响牛犊的铸造之生命阿斯–沙米里。我们在此看到用在月/日系统上的语源，它以名字归功于这个生命。有关的解释是，加百利圣化了土地，而这个生命将其中一些土地扔入铸造牛犊。可兰经指这牛犊有能力发出似牛叫的声音(参考比克托尔的翻译，231-232页)。 这可能是从加热而发出。摩洛或玛拉干的公牛系统以及人身牛头怪物被弄热以作人类献祭，这在一些案例中可能是在他们本身之内。
谁是沙米里是完全不明显的(参考达吴的翻译，230页,注1)。这名字似关系到与牛犊系统有关的月和日概念。它在可兰经中受到使用，好像理所当然地认为读者已知道这点。无疑的，这生命专有地被看成和金牛犊一样。
在巴比伦系统中，被视为与丰产系统相似的是太阳神沙玛什，丰产女神伊师塔的兄弟。沙玛什是光和正义的化身并拥有传递预言神谕的威力(参考杜鲁里，神秘主义和信仰词典, 237页)。巴比伦人崇拜伊斯达或伊师塔为晨星维纳斯。月的两个角在日落和日出于地平线上与晨星一起，象征这个系统处于和平和战争中。我们知道当以撒哈顿 (公元前681-669年)击败巴比伦人和埃兰人的叛变时，他将他的儿子之一沙玛什–舒–乌金安置在巴比伦王位上，并恢复那里的祭司和神殿。另一名儿子阿书巴尼巴尔 (公元前668-626)被立为亚述的王。
沙玛什也与乌-拿比斯丁(远处的，即诺亚)背后吉尔加美什伟大事迹中方舟的关闭有关联(见巴兹,巴比伦人的生活和历史, 第2版，宗教区协会，伦敦,1925, 93页)。恩里尔的首生辛、也称恩其尔和南拿，为不同的形式。他标志白天、月和年的长度；作为是月的主，他的数字是三十。他主要的殿是在吾珥和哈兰。他的妻子是宁加尔或尼卡，据说她是太阳神的母亲。宁-玛(玛市的女神)与辛有关联，并据说与他生了十二个孩子。太阳神达马萨(也称乌都和巴巴)，是辛的儿子(巴兹,105页)。这里有我们在埃及人中所看到的三位一体系统，为伊希斯, 奥西鲁斯和何露斯。作为男神公牛象征是主要的。对巴比伦人而言，太阳是另一个男性，为沙玛什。他的妻子是艾亚或舍尼达(巴兹，如上，106页)。
杜慕基或塔慕兹神综合了两位神沙玛什和伊亚一名儿子的特点。他部份是水神，部份是菜神。他的信仰于苏美尔人时代已很古老，并受到人们的尊敬至晚期(巴兹,如上,106页)。伊师塔到地下世界将他带回地上。在他对地下世界的常年拜访中，妇女为他而哭。以西结谴责这个习俗(以西结书8:14)。他的母亲是舍都而他的姐妹是是格斯丁。因此，沙玛什在塔慕兹中是固有的。这信仰故此以各种形式持续。
也在巴比伦成为重要的原有苏美尔族的神，是根据或传自众神的父和王安努。他被认为要敬拜太遥远，因此在巴比伦人当中并不普遍。据指他娶了宁扎利，他的妾是尼奴沙拉。他的妻子后期被指是安都。她的地位被伊师塔所夺，安努给她与他相应的名字。这故事反映伊希斯的故事，伊希斯成功地使拉告诉她他的秘密名字。娜娜女神在实践上是安努的女儿(参考咒语: 名字的意义(No. 240)一文)。
另一位“众神之父”是恩里尔，艾利尔或贝尔，闪族的神。他住在天上的大山中。他主要的妻子是宁里尔，具有世界母亲的品质。对亚述人而言是外来的达干神为恩里尔的相似者。他的妻子也有一个外邦名，即沙拉斯。尼奴达是恩里尔的儿子并是战争和追逐的神。他在正午代表太阳。他是由土星和天狼星所代表。
火神和光神奴斯古有时被视为与月神辛相同。他也被视为与柯先神舍卡姆拿相同。他的妻子是沙达拉奴拿。
马尔杜也是伊亚的儿子，他的信仰之原有席位是在伊里都。如埃及的何露斯一样，他代表早上的太阳。在早期他被选为巴比伦首要的神。如他的父亲伊亚征服了慕姆、他征服了迪亚马(世界大毒蛇)，结果被举为众神的王。毒蛇－半狮半鹫的怪兽对他来说是神圣的，十号是他的数字，他的星是木星。他的主要神殿是在巴比伦的伊亚基拉。他的雕像是用纯金造成，并用宝石装饰。他的妻子是沙巴尼都，闪族将她改为庶尔-巴尼都。
巴比伦人之中的伊师塔(或宁尼，或英尼娜)是月神辛的女儿。她篡夺安都的地位成为安努的妻子或妾。他是爱情女神，但在她其中的一个形式中，她的爱人蒙受了痛苦和死亡(巴兹, 如上, 107页)。 她也是战争女神，她是安努尼都和耶卡德女神。她也被指是亚述战争之神阿舒尔的妻子(巴兹, 如上,109页)。她和安努的非法同居使到两个三位一组结合 (见上)。
在阿拉伯语中，太阳桑斯成为雌性。在早期的制度中，月牛是雄的。新月是他的象征，他系统中的历法是由新月、而非象征未见过的神之真实天体会合来决定。
辛作为美索不达米亚月神的象征是众所周知的。他经常以公牛的形态出现 (舍乐特, 象征词典, 多西特, 1991, 34页)。埃及的相等为奥西鲁斯，即公牛阿比斯所代表的月神(如上, 也参考以上)。因此，在西奈山使用的象征是属于埃及和美索不达米亚的，同时与金牛犊、即月神的象征有关。这月神辛是以色列在辛旷野流放四十年的原因。因此，我们将辛看成与公牛的月神、因而也是沙里尔一样。来自系列（Series）一字的连续的（serial）字眼，在语言学上或与此有关。太阳女神桑斯或反映较旧的和巴比伦前的系统；这系统仍在阿拉伯人当中存在、月神哈玛在此取代了辛。
另一方面，吠陀的神是一个太阳牛。根据亚述人，这公牛生自太阳。卡拉比解释这项矛盾源自月亮和太阳信仰互相继承的方式(参考舍乐特,如上)。其理由实际上更复杂，源自天上战争的解释。舍乐特将这解释为:
当太阳信仰替代较古老的月亮信仰时，月牛成为太阳。但它可能是公牛本是月亮的一个象征，因为它在形态上被视与月亮相同，因它的角像新月，而它须居第二位，在狮的太阳象征之后。
这也是伊利亚德所表达的观点(参考舍乐特, 如上)。
无疑的，新月不是月朔。舍乐特解释对月亮变化序列的观察，即太阳从夜的阴暗中再次升起，而新月从月朔中长出(如上, 215页)。在古时这象征特与宇宙神秘系统有关。月神是由公牛朝上的角代表，作为新月的象征。它与历法的准确计算无关；历法的计算可正确地确定每个月达秒的程度，而且可预先几世纪测定。神秘哲学犹太教坚持观察新月制度，作为真理的一部份.
‘月亮每个月完成太阳以一年才完成的相同轨道……它为灌木的成熟和动物的成长作出巨大的贡献’(西舍罗)。[根据舍乐特:] 这协助解释伊师塔、哈陀、阿奈迪斯、阿尔迪米斯等女月神的重要角色。最早期的人类已知道月亮和潮汐的关系，以及月亮循环和妇女生理周期之间更神秘的联系(舍乐特, 如上, 214页)。
无疑的，月朔和潮汐之间的关系从早期就已得到理解而且完全可预言。神秘因素使到观察不确定，这些因素较后因与月亮崇拜者的丰产信仰有关的目的成为犹太神秘哲学卡巴拉；月亮崇拜者被法利赛人和特别是希伯来系统内的传统的负担所帮助和鼓动。
月朔有一些仪式；弗雷泽记录，新月在弥诺斯人中是由一只母牛代表，而这似代表日月的象征性结合(金树技, iv, 71 等页)。它也被东和西半球的古代农业社会视为太阳的丈夫。日本人视月亮为雄性，但为女太阳神的兄弟而非配偶。巴比伦人原视月亮优先于太阳，并视为它的父 (弗雷泽, 如上, vi, 139 n.)。 因此，我们在圣经出埃及记中看到有清晨的献祭。这观点反映在巴比伦金字形神塔的阶层次序上。这不是与宁录和亚伯拉罕有关的塔。巴兹指出，太阳和维纳斯神的阶层分别是金（第四）和黄色（第五）。月亮是在最高层（第七）。这些颜色与金-黄及可能银（或白金）有关，这我们也在牛犊系统中看到。这七层回系于萨满教徒的升天，并再次在神秘哲学犹太教中出现为神秘主义中的战车穿过赫卡洛特或赫卡洛斯的七厅升天(参考卡普兰冥想与犹太神秘哲学, 1982, 35-37; 294-295页; 杜鲁里, 神秘主义和信仰词典, 1985, 104, 113, 177 等页)。
阿西拉特的手指
我们从考古记录得知新月与三位一体系统有关，因它被称为阿西拉特的手指，并不只在巴勒斯坦、也在埃及军队中被用作明确时间的指示器。新月被视为这召唤女神的指甲。
迦南被巩固的达阿纳城市位于迦南通往叙利亚的古埃及军事公路上。这名字可在埃及、亚述和旧约来源中找到。它在德尔达呐被发现，并不令人感到惊奇。恩斯雪林在1901年的挖掘行动中发现楔形字碑；它们“很少在巴勒斯坦见光”。这些字碑是写给达阿纳伊师塔加舍王的书信，他的名字与巴比伦的伊师塔女神或盎格鲁－撒克逊人的以斯帖有关。其中一封信是由一名埃及将军所写。它是指示伊师塔加舍提呈报告。它说：
你在那里所听到的都写信告诉我，以便让我了解。若阿西拉特的手指显现，我将希望留意它并加以遵从。因此，你要向我报告迹象和有关事件（伊利兹庶赫仁,新月和公牛,詹姆士克鲁译,山楂, 纽约,190页)。
庶赫仁鉴定阿西拉特为迦南的女星神，并与伊师塔和伊纳娜相似。他确定有关文字是提到手指为新月，这在接近月底时可以新月的形状看到(如上)。因此，这名埃及将军指示了一个明确的日期。当阿西拉特的手指、即新月出现及接近维纳斯(阿西拉特)时，他将预期取得报告。这位伟大女星神的手指的提及，是用来显示仅在月朔 (如上, 191页)之前或之后、那是日月合会。
公牛
弗雷泽指公牛象征被转移至在古时是玉米及农产品之神的奥西鲁斯，是源自美索不达米亚的影响。弗雷泽说，神圣的公牛希列波利斯的尼维斯被认为是太阳神的化身(如上, iv, 72页)，同样的概念可在克里特岛人中发现。克里特循环的八年周期、作为十九年系统古老形式(见上帝的历法 (No. 156)一文)中的双重四年周期，似与月亮的周期有较大的关系。法老数千年来的的一个称号是强大的公牛(如上)。
公牛或金牛犊与摩洛被视为一样，是来自迦太基人及可能是所有古迦太基世界的习俗，将他们的子女放置在这只拥有公牛犊(即有如新月般的角)的头之兽铜雕像的臂上，以献祭给摩洛或玛拉干。这些儿童滚入前面火中并被杀死。这或与克利特岛上的人身牛头怪物传统相同(弗雷泽, 如上, iv, 75页)。因此，摩洛的神殿可被看成与西奈的辛的牛犊一样。
对作为西奈金牛犊的摩洛或遮摩斯或月神辛（他不同的名称）的阴险崇拜，涉及儿童的献祭和食用。这对主来说是可憎的事。根据麦基吉干麦基吉根神父, 金牛犊的敬拜被爱尔兰的米利都人持续下去，作为神圣橡木和槲寄生之后的第二圣 ，一直到基督教到来为止(麦基吉根-米雪尔, 如上, 65页)。雅利安人的这个三位一体神宗教，在腓尼基人、迦太基人、高卢人、斯基台人、希腊人和罗马人中是普遍的。这是三位一体被推介以及被他们这么坚定地护卫的原因。儿童和狗的被食用一直持续到迦太基被毁为止。它于大流士一世执政时期在迦太基人之中被停止；大流士一世认为这是残暴的行为。爱尔兰的米利都人并非是唯一献祭及食用人肉者（常因巫术理由），如波里比斯所记载，[哈]阿尼巴尔拒绝了高卢人对他提出的食人肉建议。它对爱尔兰人、英国人、西班牙人、斯基台人以及其他民族而言是普遍的。耶隆于他的时代，即第四世纪后期，在高卢看到英国的苏格兰人时观察到他们是人肉食用者(参考 麦基吉根, 如上,67页)。新月与和它一起、甚至渗透伊斯兰教的星，皆与这崇拜有关联。琼斯和本尼克（异教欧洲的历史, 路勒兹,伦敦和纽约,1995, 页77及其后)说，伊斯兰教的新月图形召回对月神辛的敬拜，即已包含阿尔拉特,阿尔–乌扎和马纳三位女神的敬拜。这三位一系统在雅利安人中是常见的，并在凯尔特人当中以同样的三位一系统形式出现，而三位女神中的一位是比里吉。他们和这三位一体系统是神圣小树林、以及也受到信徒崇拜的月神辛相同系统的一部份。神圣小树林撒满人类的内脏，甚至是德鲁伊教团员也不在某些时候进入。撒丁岛是这异教系统的堡垒，直至十一世纪，地方官员被贿赂忽 视它。
而你不可让你的任何子孙通过这火前往摩洛, 你也不可亵渎你的神的名字:我是主(利末记18:21)。
这系统在爱尔兰是古老的，而人肉的食用在那里以及在苏格兰人之中是普通的；苏格兰人最初取道当时被称为苏格西亚的爱尔兰前来苏格兰。盎格鲁撒克逊人也未免疫。最近在史里哥郡出土的古建筑所用的巨石显示了数以千计人类的大量坟墓，极可能得到它们周围乡村的支持。爱尔有数百个这类墓地，而史里哥似是主要的遗址。考古学家最近曾说，人们被利用他们本身身体的脂肪焚化，然后（一学者在一项电台访谈中说）“似乎在较后的一个日期被掘出由家人食用，或类似的”。这明显的结论正被故意忽视(如麦基吉根在提及这个埋葬习俗时所做一样)。事实是，在雅利安和腓尼基世界中，人类、主要是儿童以神的形象被烘烤，或火烧。罗马诺－凯尔特人和腓尼基人的母亲将它视为一项荣誉，她们可以在她们的子女以孝行名义被活烤时毫不激动地安慰他们，而有关的喊叫声则被鼓和号角声掩盖了(也参考麦基吉根, 如上, 65-73页)。
这习俗也在推罗和腓尼基人当中发现，并在那儿及迦南人当中持续很长时期。那些没有子女的向贫穷者收买，使他们不会缺少适当的献祭。被烧的儿童不是被扔进熔炉就是被放置在被点燃的土星雕像上。迦太基被阿卡多克里斯击败，被他们归因于向以萨杜恩（因而是农神节）形式存在的神献祭次等儿童，即陌生人和奴隶的子女，而非他们平常的一等子女的事实。过后他们献祭两百名一等儿童和三百名自动献身的公民，以平息神对他们疏忽罪行而发的怒火(麦基吉根, 67-68页)。
这崇拜月神辛为金牛犊或摩洛或三位一体神的狂热信仰－其中三体一体是现代衍生的信仰－是人类最邪恶残暴的行为，上帝谴责它和它的系统。这系统甚至到今天仍然存在(参考圣旦节和复活节的起源(No. 235); 和原罪教条部分1伊甸园 (No. 246))。
公牛犊被视为与月神相同；月神的角从错误的变相和变异看来是新月，与不变以及可精确计算至秒的天体会合之真实月朔对立。这偶像新月也被视为与晨星或维纳斯一样；在圣经上，后者代表世俗的神，一直到弥赛亚第二次降临承继那个职位为止(参考 启示录2:28; 22:16)。
晨星在古时似也被看为与阿多尼斯信仰一样(弗雷泽, 如上, v,258等页)。在这晨星信仰中，人类的献祭被指示在播种时进行(弗雷泽,如上,vii,238)。以赛亚书14:12中的术语提及启明星、晨星或路西弗(拉丁语中的启明星)，意思是持光者。它被视为与巴比伦系统相同，因它构成世俗宗教体制的核心，如启示录所确定。作为晨星的伊师塔，也是作为持光者的路西弗，这些职责将由弥赛亚和选民接管。这就是对圣母玛利亚的崇拜为何是天后的母神系统的原因。
因此，公牛作为新月和晨星的两个层面，绝对与偶像崇拜有关。这两个层面皆曾涉及人类的献祭。摩洛的神殿和来潘或克完星因此与新月和晨星系统有关联。弥赛亚将接管他们并消除遵守它们的每一个痕迹，因它与圣经系统有关。他们严重地颠倒了圣经系统和上帝的历法。
在知晓有关新月的意义和它在牛犊崇拜系统中地位的已知资讯后仍继续遵守希勒尔历法或任何以观察新月为基础的系统，若非在持续上帝所那么责难的活跃摩洛供奉，则实际上是在延续这个崇拜系统。