创世纪解释伊甸园中的堕落，我们在这系列的部分1中探讨了这一点。亚当被逐出伊甸园以及地上因原罪被诅咒后，他开始着手上帝所委托他的任务。他的首个任务是补足地上。
创世纪4:1-26 4:1有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、耶和华使我得了一个男子。4:2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的．该隐是种地的。
这里的经文被译为主使我得了一个男子但实际经文非主给我一个男子，它的字面意义是一个男子甚至耶和华是(希伯来文 慽th 慹sh 耶和华，比较伴读圣经节1注解)。这里和他妻子同房一句也是曾与他妻子同房，拉昔指其意义为在他们被逐出伊甸园之前(比较宋西诺对节1注解)。 因此这里有几个严重问题，它们未受到犹太法学评论家或宋西诺的摩西五经的任何认真讨论。
这里夏娃的意图似是要取代耶和华，如撒旦所试图这么做或至少与他同等。她在这里的清晰和所表明的意图是，要生下一名伊罗兴甚至耶和华。拉昔指这经文的意义是：
他单独造我们但在造这名孩子时我们三个是伙伴(宋西诺)。
纳赫曼尼德斯似进一步扩大它谓
这孩子将为主所拥有，即当我们死去时他可事奉他(比较宋西诺，如上)。
这文也得自兰巴姆为
为了神这(新生的)人将成为我所获得的即她奉献她的儿子在她和亚当死去后作为神的仆人(比较斯通的摩西五经)。
鉴于这些经文中的活动，这解释是有困难的。
这两名儿子被称为该隐（拥有）和亚伯(或赫伯，比较宋西诺)以暗示人们对这地上的持有是空虚的(赫伯)。纳赫曼尼德斯指：
她不期望将这悲观表达得很清楚，因此圣经未对亚伯作出如该隐般的解释(比较宋西诺)。
史特朗指亚伯 意谓短暂的。
没有任何犹太教的评论令人满意地处理这里一个男子甚至耶和华经文的非常重要问题。撒迦利亚书12:8说，人们将成为如伊罗兴一样并确定行在他们前面的耶和华也是伊罗兴。
撒迦利亚书12:8那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如 神、如行在他们前面之耶和华的使者。 (英王钦定本)
此外，拉昔指出，该隐、他的弟兄和亚伯这些字之前的宾语eth 是概说，暗示有孪生姐妹与他们同出生。
拉昔进一步解释关系到亚伯的牧羊者一词之意义是：
他避免种地是因为它被诅咒了(比较宋西诺)。
这似显示这两个诗句的思想倾向和目的。这个观点也指示夏娃在此文中的意图。
4:3有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华．4:4亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上．耶和华看中了亚伯和他的供物．4:5只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。
亚伯带来供物和其脂油献给主而主接受了它。该隐似乎一直在对地施压。地里的果实因许多理由是次要的祭品。它属次要因为地被诅咒了。该隐带来的是出自被诅咒土地的产物而实际上已被明显表达所需的是血祭。何况，亚伯是律法下所需的初果。该隐的供物非初果(希伯来语:minchah)。该隐的供物可从参考犹大书11中看到。
犹大书11他们有祸了．因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬里直奔、并在可拉的背叛中灭亡了。 (英王钦定本)
从开始初果制度的完整理解是明显的。这计划的每个琢面和律法下的十诫从这里创世纪的开始是明显的。
甚至是耶和华之名及第三戒律的概念从亚当和塞特时代起就已被通晓(见第26节)而未如在西奈山交给摩西时被错误宣称。
该隐被拒绝是基于与撒旦一样贪欲获得货物或交易的相同态度(比较以西结第28章和以赛亚书第14章)。罪过和拒绝的概念在这里对该隐提出。
4:6耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．4:7你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。
罪孽在这里被归于该隐。神拒绝该隐的供物而他接受亚伯的供物并非任意的。因此该隐无权嫉妒。更何况改进情况的能力在于该隐手上(比较舒弗诺；宋西诺)。
这一句的解释在塔古姆（拉昔）中有所解释
若你改正你的方式，你的罪将得宽恕；但若你不改进你的方式，你的罪将在审判之日等待你，因为若你不悔改你将受到惩罚；但若你悔改，你将得宽恕(比较宋西诺)。
这里的问题是关于沉下的面容被抬起(拉昔这么说)。纳赫曼尼德斯指它的意思是因他是头生他将被抬起处于他弟兄之上(比较宋西诺)。舒弗诺指它的意思是他可达到崇高地位。拉比的观点因此是顺从神是得宠和被接受的关键。
关于罪的他必恋慕你 一句在宋西诺的解释中是有趣味的一句。英王钦定本 将此文译为：
你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
罪在希腊文中是chat抋 (比较伴读圣经)，意谓赎罪祭。Lieth 一词属阳性，赎罪是阴性。希伯来文读在门前 [一男人]伏着，是赎罪祭。拉比指这门是墓穴之门(惩罚等待着你拉昔)。 纳赫曼尼德斯指它站在门前寻求致使人们跌倒。舒弗诺则指它的意思是罪孽等着你而你将增加你已犯下的罪孽。它必恋慕你根据宋西诺其意义是，诱惑者寻求诱使你（拉昔）。不过，亚伯拉罕因以斯拉倒转其意义为罪孽向你献议屈服，若你想望。
这或是这难题的关键。英王钦定本的解释显示这复杂的意义他必恋慕你，你却要制伏他。这是堕落天使和亚当的创造之是的复杂交互作用。它最终于撒旦在山上对弥赛亚献议只要他崇拜撒旦他将拥有一切中达致高潮。这段关于统治权的文也反映在创世纪3:16中。这些经文和它们所指的关系是整个人类系统对上帝和他通过亚当众子在这世上所设立结构的敌意所持的异议之关键。其效果是直接的。该隐未悔改和转向上帝。男人伏在门口作为赎罪祭是指向弥赛亚而它是弥赛亚作为耶和华伊罗兴与该隐说话。
然后该隐如所有人以后所作般行动。该隐与亚伯说话然后杀了他。邪恶的方式是证明它是正当的然后找过错。当找不到过错时，转向暴行。这是发生在基督身上的以及迫害伴同教会的原因。选民的存在是作为对世界的见证。亚伯(或赫伯)作为对该隐的见证。该隐杀死赫伯为主流宗教迫害及杀害选民。
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
拉昔指该隐与亚伯开始说话以引他进入争吵。这是于他们的父母不在场时(舒弗诺; 比较宋西诺)。说话一词是慳mar，在希伯来文中必须由所说的话跟随(与dabar相反)但这些字从马所拉文中被删除了(MT)。该隐的实际说话被保留在 撒马利亚人的摩西五经、七十贤士译本 (LXX), 古叙利亚语圣经、拉丁文圣经、塔古姆、杰罗姆译本和远古手搞中这些字是让我们进入田中。没有这些字的远古手搞有一个空隙标志这个省略(比较伴读圣经对节8注解)。
可获得的杀了短暂的(或如风因此也是虚或空)。
这人被命名赫伯是有意义的。因为那确是他的名字(SHD 1893与SHD 1892相同)。来自亚当的和平不能与罪一起在亚当众子中持久。
4:9耶和华对该隐说、你兄弟亚伯在哪里．他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。4:10耶和华说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。
耶和华伊罗兴问这问题以使该隐承认他的罪并悔改(拉昔)。
血一词在希伯来文中是复词。其选择是它首先被视为是亚伯的血和他子孙的血发出哀告(比较马太福音23:35)。拉昔指它是因为他被伤了多次，因该隐不知道那里是致命的(宋西诺)。约翰一书3:12显示杀害的原因。
4:11地开了口、从你手里接受你兄弟的血．现在你必从这地受咒诅。4:12你种地、地不再给你效力．你必流离飘荡在地上。
这诅咒是从地起显示它不再效力。地在这里被用来隐藏一项罪行因而被用为惩罚的工具(比较纳赫曼尼德斯 和舒弗诺; 宋西诺)。布灵格指在被诅咒后的希伯来强音显示它的诅咒比地更甚(比较3:17;伴读圣经对节11注解)。
这概念如报偿中的公正。生命被取去而生命只能由辛勤劳动来维持。
4:13该隐对耶和华说、我的刑罚太重、过于我所能当的。4:14你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。
英王钦定本和宋西诺中的翻译是亚伯拉罕因以斯拉的解释。不过，拉昔将它译为一个问题：我的罪是否重过我所能当的？而纳赫曼尼德斯将它译为一项声明而我们罪过重不能被饶恕(宋西诺)。我的罪行是否过重不能被饶恕是七十贤士译本、武加大译本、古叙利亚语圣经、亚拉伯语圣经、昂克罗斯的塔 古姆圣经、撒马利亚人的摩西五经和希腊及拉丁先教父的解释(比较伴读圣经对节13注解)。这里第14节经文中的概念是有关被驱出地面和缺乏生计。他不得出现在神的面前并失去在羞愧中献祭的能力(比较纳赫曼尼德斯)。
这里有一系列有趣味的问题。凡遇见该隐必杀他是个奇怪的注译因该隐和他的父亚当表面上是那时地球上唯有的两个男性。显然有其他事物发生着。纳赫曼尼德斯和拉昔看到这创造叙述有明显的问题而翻译这文为意谓无论什么并解释第15节为指的是野兽。
纳赫曼尼德斯的观点是该隐不能建造屋子作为保护而没有上帝的保护他将被野兽所杀。
将杀我这评语被指是显示一个超出被裁定惩罚的惩罚(纳赫曼尼德斯和舒弗诺)
耶和华伊罗兴在此的说话被拉比犹太教如是解释，使到它们也显示新约所表达的一个观点。
15 耶和华对他说、凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他。
拉昔将第15节经文译为：
因此任何杀该隐者将被惩罚(这句未被表达); 因对该隐本身，他的报应将在七代之后(即时他将被杀，而一直到那个时候没有人可伤他)。因以斯拉、纳赫曼尼德斯和舒弗诺作类似的解释但舒弗诺将它译为七二倍，即在十四代以后。这意义是神在七代之后处置该隐和他的后代。马太福音从亚伯拉罕起以三个次序提供十四代。但从亚当起十四代是在希伯之父沙拉中，希伯来人就这意义为名但在这十四次序中没有真实的含义。舒弗诺因此是不正确的。七代更重要。若它被指暗示七代指的只是塞特和该隐的两个世系，舒弗诺将是正确的。
4:16于是该隐离开耶和华的面、去住在伊甸东边挪得之地。4:17该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
因此该隐住在挪得或nowd (SHD 5113)之地 ，那是伊甸东边之地。它与SHD 5112一样，意为漂泊或流浪。这与SHD 5115和5116 的navah相反，意思是休息，因此是一个家 ，也因此扩大为神殿和他的休息。这些字的意思是与神切断，希伯来语传达这些概念而英语则不。这里关系于漂泊之地的含意是重要的，提供地上有其他生命的概念。他在前额上被给予记号而各拉比权威将它的意思解释为他被给予一个记号作为他的名字之一个字母。鉴于它们是那威胁他的，拉昔认为神恢复了人类对动物的自然敬畏。因以斯拉则提主给该隐一个记号以使任何遇见他者不会击打他。因此我们看到当时有可击打该隐的人生存着。他们是谁？
该隐离开主的面前。这文简单地说他在被驱逐后在挪得之地认识他的妻子。他有了孩子。在他的儿子以诺出世后该隐建了一座城并以以诺为名。以诺的意义是教导或传授；因此是收为门徒或给予训练。有关这城名词的意思是：在建造，换句话说是一个持续的程序。他被诅咒因此他以儿子的名字命名这城市以寻求除去这诅咒(比较纳赫曼尼德斯; 宋西诺)。
布灵格指这是南巴比伦尼亚的尼普尔建造之地砖台下所发现的城市(比较伴读圣经对节17注解)。布灵格指该隐的后裔来自天和地的世代，在亚伯被杀后生下。
18以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦。
这次序中的名字是非常重要的。以拿的意思是逃亡者(SHD 5897 比较6166)。布灵格说这是见证者之城，但基于什么则不明。在律法中所发现的避难之城的结构或实际上与该隐的这项活动同样早。
这将显示条例等级从开始就已完整存在。从我们的训练或传授之城，与神分开，逃亡者到来。
米户雅利(希伯来文米户雅利比较宋西诺; SHD 4232 比较4229, 410) 意为伊尔、或神的斯密登。然后这继续至玛土撒利(SHD 4967 比较4962)，意思为属于伊尔或神的人。
这里的教训似是获得产生分离然后在一系统中受训，那导致成为逃亡者。通过神的改正人们可在神的指导下行走。
然后这程序导致拉麦。拉麦是从亚当起的第七代。SHD 3929 Lemek 是一个意义不确定未受使用的希伯来语根。它是指两位族长，各来自亚当的血统。在该隐的世系中拉麦是从亚当起的第七代。在另一世系中以诺为第七，即也是第三代和该隐之子的名字。因此，其信息是属于学习的次序和素质，因为两者的意思是被训练或被传授或收为门徒。一，以诺是正直的而另一个则否。因此训练的时间和次序是关键因素。
该隐世系中的拉麦是第一个被记录拥有两名妻子者。拉昔在与这经文有关的方面指洪水一代的惯例被理解为他们拥有一名妻子生育儿女供不育的同居(比较宋西诺)。这或许来自拉比得自这些名字的观点。
19拉麦娶了两个妻、一个名叫亚大、一个名叫洗拉。
根据拉昔，亚大显示走开因此她是供生育并被允许长丑陋，因此她的丈夫走开(比较宋西诺)。根据史特朗这词的意义是相当相反的。这名字是SHD 5711 ，意思被指是装饰并得自SHD 5710 ?acirc;dâh，具有前进的意义因此它具有传递或继续及表达移除的意思；它特定的意义是修饰或装饰而可意谓修饰、打扮自己、经过、或取走。
拉昔指洗拉(或Tsillâh SHD 6741)是供乐事的同伴因此经常是在他的阴子里(tsêl 或陪伴他)。因此她的名字的意思是荫(比较宋西诺)。这名字是SHD 6738 tsêl 的阴性，意思被指是荫但也可意谓防卫。这些名字因此可意谓攻击和防卫以及拉昔所提供的意义。这与天使的灵问题有更大的关系，它导致洪水并须受到探究。这层面继续进入儿女名字的意义。
4:20亚大生雅八、雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。4:21雅八的兄弟名叫犹八．他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
雅八 (SHD 2989)是住帐棚及畜牧者的祖先。这很难是简单的意思，因为如我们从上所看到亚伯是第一位牧人而且他给主作的献祭比该隐的素祭更可以接受。这里关于帐棚的一词是应用在偶像的庙上而米德拉西宣称他是第一个给偶像建庙并供奉他们者。因此，我们看到亚大的含意有用偶像装饰具负面意义，因而是经过或转头(比较.. 文章古代穿戴耳环和珠宝的起源(No. 197))。
弹琴吹箫者的祖师之名犹八(SHD 3106)来自SHD 2986并意谓溪流。SHD 2987意为拿来或带并与2986相同。这与雅八(SHD 2989)的语根一样，与SHD 2988具有相同的意义即水源或溪。
拉昔继续之前的解释并指他是第一位在偶像的供奉中推介（拿或带来）音乐者。
随着圣诞节和复活节的起源(No. 235) 和原罪的教义部分I 伊甸园(No. 246)中所包含的解释，我们看到三位一体系统是最古老形式的偶像崇拜。它被远至我们通过它们的遗迹，如史前巨石柱所可鉴定的上古世界所使用。
拉昔在这里的解释不能成立因为洗拉也有孩子而男子的名字是土八该隐虽他自己似乎未看到那点。
拉昔和因以斯拉将铁匠译为磨刀者(比较宋西诺)。
4:22 洗拉又生了土八该隐、他是打造各样铜铁利器的、土八该隐的妹子是拿玛。
根据拉昔，土八－该隐改进(达八)该隐的作品，为流血准备武器(每个利器)，即剑和刀(比较宋西诺)。宋西诺译此文作打造各种铜铁利器者。英王钦定本 和其他经文显示有其他人受他所指示。纳赫曼尼德斯照字面意义理解此文 并加入塔古姆的解释说祖师的意思是他是首位打造这些器具者(比较宋西诺)。撒旦是谎言祖师为首个欺骗及教导他人这么做者，也是同样情形。它的意义可安全地说是土八该隐在上古世界中有助于打造战争武器和教导他人打造战争武器。
他的拿玛(SHD 5279)意为惬意的，即SHD 5277 Na抋m的阴性意谓乐事。拉昔指拿玛是诺亚的妻子(比较宋西诺)。这名字较后在亚扪人中出现。指她是诺亚妻子的主张无疑是为解释迦南和他的后裔之问题。除了将她与虚假崇拜所产生的问题联系起来之外，这里似没有包括她的理；这些问题通过随着进入巴比伦而来的三位一体神和月亮、太阳及维纳斯三位一体而产生(比较金牛犊(No. 222))。这些行星的象征也跟随与地上封闭太阳十字架有关的这个形式, 维纳斯为女性而战神为男性(比较十字架：其起源和意义(No. 39)部分1和文)。这个次序代表宇宙的第四系划分，因此管辖集中在地上。
4:23拉麦对他两个妻子说、亚大、洗拉、听我的声音、拉麦的妻子细听我的话语、壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了4:24若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。
这令人迷惑的经文有几个可能性。拉比的传统指拉麦是盲的并由土八该隐所带领。一天，土八该隐看到该隐，告诉拉麦有只鹿在他面前并叫他以箭射他，这杀死了他。当拉麦知道他实际所作的事时他已杀了自己的儿子。这使他的妻子们很愤怒而拒绝他。拉昔指他过后设法赢回她们。他者，如纳赫曼尼德斯和舒弗诺则指这些妻子们害怕他会受到惩罚而他打消了她们的疑虑(比较宋西诺)。
这次序然后从亚当通过该隐作为与神切断七代直至拉麦，然后该隐在亚当第七代时从该隐起的第七代即土八该隐的叫唆下被杀。因此这次序再次重复。拉麦实际上声称他是清白的因此将遭报七十七倍。拉比的翻译是它是一项反问同时否认杀害的责任因该隐是意外地被拉麦所杀。其论点是不管怎样，该隐身上有神给予他的保护记号因此那杀他者将遭七倍惩罚。
拉麦只是执行神的叛决。这是关系到第五戒律的另一个律法的应用。宋西诺指在所有解释中，男人指的是拉麦而年轻人 是指土八该隐。不过，那似是荒谬的。其上下文是，因伤拉麦而被杀的男人是该隐而损他的年轻人是土八-该隐。拉麦的世系因与神被切断而被伤而因他自己的儿子是他杀该隐的工具而受损。亚当的第七代是该隐死亡的工具而教唆者也被杀死了。
拉昔对此经文持有非常重要的一点。他说，它的意思是若该隐的惩罚被延迟七代那在他方面它将被延迟七十七代。洪水在不久过后发生而未有关于拉麦通过亚大这些崇拜偶像儿子的后代之进一步清楚记录。
三位一体系统的假宗教的确持续七十七代进入并最终于三千年后在现有纪元的第七和第八世纪接管基督教。其影响似在此关于假崇拜系统中持续。该隐和巨人的后代的确要在洪水中被消灭。这些不再有任何关于该隐后代的记录一直到创世纪6:4关于巨人的经文。拿玛和诺亚婚姻的声明或者也基于这预言具有一些事实基础。
塞特的后代
现在我们回到亚当和塞特的出世。
25亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、 神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。
塞特(SHD 8352 Shêth)的意思是代替并来自SHD 7896 shîyth 意为安置(这或也是英语武器的鞘一字之可能来源)。
26塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。(英王钦定本)
从这时起人类开始求告耶和华之名。因此，指这名直至西奈山才知名是虚构的。律法从一开始就给了这世界而耶和华是发出它结构的一部分。诺亚律法是拉比的虚构以证明它们是正确的并由巴比伦人和犹太法典证明。它们必须在他们的误构、难以忍受的传统和其余那些读圣经但受三位一体系统所影响有思想的群众之间立有一个中间点。
关于指他们在两代过后才开始求告主之名的声明暗示远离神和经过折磨而有必要这么做。
创世纪5:1-32 5:1亚当的后代、记在下面。当 神造人的日子、是照着自己的样式造的、5:2并且造男造女、在他们被造的日子、 神赐福给他们、称他们为人。5:3亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。5:4亚当生塞特之后、又在世八百年．并且生儿养女。5:5亚当共活了九百三十岁就死了。
我们看到这经文显示族长们的绝对长寿。亚当在塞特和塞特的儿子及他的儿子等多代的出世后仍活着。此外，妇女的生育能力也在长命中延长。亚当和夏娃所生的儿女也很多。夏娃在一百三十岁过后而且确实数百岁后仍生孩子。
5:6塞特活到一百零五岁、生了以挪士。5:7塞特生以挪士之后、又活了八百零七年．并且生儿养女。5:8塞特共活了九百一十二岁就死了。
同样的，塞特在“亚当”他的父和母身旁活了数百年。塞特代替被杀死的短暂生命亚伯。以挪士是塞特的首生而他的名字意为凡人(比较史特朗HD 582 慹nôwsh 和583)而且不比意思也是人的SHD 120亚当高贵。因此基于原罪亚当后代的地位有了改变。
5:9以挪士活到九十岁、生了该南。5:10以挪士生该南之后、又活了八百一十五年．并且生儿养女。5:11以挪士共活了九百零五岁就死了。
该南(SHD 7018 Qêynân) 是以挪士的儿子。他的名字如SHD 7064一样取自7077的缩写，意即建筑或占据为窝方面的竖立 。
5:12该南活到七十岁、生了玛勒列。5:13该南生玛勒列之后、又活了八百四十年．并且生儿养女。5:14该南共活了九百一十岁就死了。
他的儿子名为玛勒列，为两个字SHD 4110 名声或赞扬及410伊尔或神的组合。因此这个名字的意思是赞扬神。我们在此从家的适当建立和子孙的养育中看到对神的赞扬恰当地确立。
5:15玛勒列活到六十五岁、生了雅列。5:16玛勒列生雅列之后、又活了八百三十年．并且生儿养女。5:17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
雅列是玛勒列的首生。他的名字雅列(SHD 3382)意为世系。通过正当的兴起屋和家庭世系和神的重建成为可能。
5:18雅列活到一百六十二岁、生了以诺。5:19雅列生以诺之后、又活了八百年．并且生儿养女。5:20雅列共活了九百六十二岁就死了。
雅列生以诺，如我们所见的它的意思是传授或受训练(SHD 2585 Chanowk 取得SHD 2596 使变窄意思是传授或守纪律)。因此通过神的降落人类结构的训练成为可能。因此人类变成完美。这与将名字放在该隐众子身上成对比，因以诺是该隐通过强夺或抓住神而有的后裔。这是两个世系之间的差别。一方面是神自愿显现自己和提升人类到他面前。在另一方面该隐寻求强夺那情况并以杀害这么做。这是腓利比书2:5-8在基督和撒旦之间所作的区别。
腓利比书 2:5-8 2:5你们当以基督耶稣的心为心。2:6他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的．2:7反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．2:8既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。(修订标准版)
亚当和通过塞特的那世系也在神的形式中，但强夺的东西神不视为平等。那是原罪和它非只是亚当的罪。那罪是由说服夏娃做同样事的撒旦所犯。她反过来说服亚当。因此，整个世系受影响而奕成小于它所原来可有的。只有通过一个新程序这世系可取得成功而那将通过遣派弥赛亚救赎创造的至高神、伊罗亚、或唯一真神的指示成为人的耶和华－伊罗兴的降世和干预下达致(比较约翰福音17:3)。因此，处于三位一体和巴比伦神秘系统中心的体验神秘主义是与上帝的意旨和他的自我启示对立的。它寻求通过武断和神秘或入 迷的基础提升本身至与上帝合一。
5:21以诺活到六十五岁、生了玛土撒拉。5:22以诺生玛土撒拉之后、与 神同行三百年．并且生儿养女。5:23以诺共活了三百六十五岁。5:24以诺与 神同行、 神将他取去、他就不在世了。
以诺与神同行而神将他取去他就不在世了。以诺被显示极终程序并被取走以执行另一个职责。以利亚也一样而他们是唯一两个被移除而未见到死亡的人类。因以斯拉视他们的移除为一项荣誉。
然而他们将死因为按定命人人都有一死(希伯来书9:27 比较文章见证人 (No. 135))。以诺被按此定命，弥赛亚和以利亚也一样。以诺是玛土撒拉的父。根据传统，他的妻子被命名埃德娜(比较M.A.尼普，埃塞俄比亚的以诺书，85:2, 卷2, 牛津克拉伦登 1982 页195)。 玛土撒拉(SHD 4968 methûwshelach) 的意思是 飞标的人。它得自 4962和 7973的结合。4962马士(4970)从达全长命题意思为成人。他达全长年。7973 撒位一字的意 思是攻击的导弹，即标枪。因此，它是一个飞标的人。若非它从与植物的予因而意为一个分枝因此是标枪或成长的相同的概念也意谓生长的芽之事实，它将是令人迷惑的。它也具有一个分枝的人之意义。当我们领悟基督是枝(SHD 6780 tsemach意即萌芽或芽或蓓蕾)神的仆人时，这意义有了新的意义。
如以诺，基督为神所接受而神取了他。他的后裔，即教会因此是飞标的人或芽或枝。地不会被毁直至教会已完成它的日子以及144,000人已受印而他们和群众被取出这世界。然后终点将到来。
其意义是合神之意和接受及延长一个人的日子和一个人的后裔之日子。教会是选民的家庭和后裔。因此，生育非拯救的必要条件。不过，选民得生养和训练他们的继承人及支持国家。然后这次序对教会具有直接的影响。被称为当时的地未被毁直至玛土撒拉已完成它的日子，他死那年洪水到来。埃塞俄比亚的以诺书似回述整个故事至天使的堕落和天使系统与人类的杂种繁殖然后使它们与白羊和十二羊(其中之一被给予其他势力即犹大)和从它们而起的很多羊产生联系。这似是直接提及教会(尼普如上，195-202等页)。
5:25玛土撒拉活到一百八十七岁、生了拉麦。5:26玛土撒拉生拉麦之后、又活了七百八十二年．并且生儿养女。5:27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
玛土撒拉比他的儿子拉麦长命。拉麦的意思在古代中遗失。无论如何他们两人被视为上古世界的终点。玛土撒拉的拉麦为诺亚之父而属于该隐血统的拉麦也是拿玛之父，拉昔指她是诺亚的妻子因此他结合了两个血统。背教崇拜偶像的亚大众子被指已死去而她是那血统的唯一生存者。这或是拉昔的拉比策略以解释巨人较后在洪水过后的出现。
5:28拉麦活到一百八十二岁、生了一个儿子、5:29给他起名叫挪亚、说、这个儿子必为我们的操作、和手中的劳苦、安慰我们．这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。5:30拉麦生挪亚之后、又活了五百九十五年．并且生儿养女。5:31拉麦共活了七百七十七岁就死了。5:32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 (英王钦定本)
拉麦的日子被程式化为七百七十七年，即一个完整的次序并与六百六十六兽的数目或撒旦系统成直接对比。三位一体的数字次序或兽的系统非只不过是第一世纪教会的设计。这对比因此是撒旦和他的系统对弥赛亚下的教会和神的系统。那世系的最终结果是神的众子之完美次序。
如他在洪水方面所作一样，上帝将运作在这时代结束时毁灭世界而整个故事从头至终将连贯一致并在较后的先知和教会方面易于理解。无论如何，时间的次序将在七个千禧年的次序中完成创造计划。
天使的堕落
对天使的堕落之理解与人类的创造和人类女子之通奸是解不开的。这在巨人(No. 154) 一文中有详细的解释但它在此从创世纪经文和拉比对这经文的观点以及它对原罪教义的影响之角度受到探讨。
创世纪6:1-8 6:1当人在世上多起来、又生女儿的时候、6:2 神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。6:3耶和华说、人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。6:4那时候有伟人在地上、后来 神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人。6:5耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶．6:6耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。6:7耶和华说、我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、因为我造他们后悔了。6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 (英王钦定本)
5:32中的经文显示诺亚生闪、含和雅弗时是五百岁。对于诺亚的延迟繁殖拉比持有各种解释。最合理的解释集中于新和旧系统之间有干净中断以及他们在诺亚之下一个系统之中保持完整的理由。拉昔指虽然雅弗是长子但闪先被提及，那是因为他是正义的而且据理解他出生时已净心(比较宋西诺)。这反映与亚伯拉罕的契约并显示拉比理解这关系是在洪水之前。也基于这基础，诺亚律法系统是不正确的(也比较 麦基洗德 (No. 128)一文)。
在创世纪6:1中，我们看到拉比系统有个得胜赌注。在第一节中拉昔解释神的众子是伊罗兴的众子而在这意义上拉昔将它局限于王和士师众子，所显示的伊罗兴代替神因此统治地位并涉及埃及记4:16; 7:1。他们应为这个系统作辩护但却公然作出曲解。纳赫曼尼德斯接受这个观点(比较宋西诺)。这是伊罗兴的用途，即全部代替伊罗亚。其理解因此是伊罗兴是神的复数扩大。
拉比朱单用双关语指首领们执行ius primae noctis 的权利；他们利用暴力强迫他们所选的任何人(纳赫曼尼德斯 比较宋西诺)。
拉比的观点是，因这论点神说圣灵不再保留于人类中。人类被给予120年的悔改期。因此，从成人期起，他在毁灭前拥有两个完整的五十年节。这时帧将再次于第二次复活中引进以允许所有人悔改(比较以赛亚书 65:20)。
然后创世纪6:4继续论及巨人，而在这里拉比权威们重提对这段经文的原有理解即指的是堕落的天使。拉昔指他们被称为巨人尼非林，因为他们”落” (naphal)因此也导致世界堕落。因以斯拉也指那些看到他们的人心中对他们的巨体感到惊讶。
那些日子一句提的是以挪士的后代和该隐的子孙。拉昔重提一个古代传说谓这一句也关系到以挪士一代的毁灭以及世界的三份之一被海洋破堤所毁而他们仍不悔改。因以斯拉将此句解释为在洪水之后。纳赫曼尼德斯的观点是，若非诺亚众子的妻子们是他们的后裔以使她们所生的孩子是巨人，则是它符合指巴珊王噩是他们之一并逃出洪水而且有很多人和他在一起的观点(比较宋西诺)。
纳赫曼尼德斯诠释这段节为显示亚当和夏娃以及塞特和以诺被指定为神的众子或孩子，并指巨人是“较劣等的”。他也引述并赞同米德拉西中伟大的R.伊利泽的评论，即巨人是从天上他们的圣所落下的天使，并认为这是最可能的意义。舒弗诺设法将那些日子的术语局限在悔改日子里。
拉昔指与人的女子们交合的意思是他们生下和他们一样的巨人。这些伟人的意思是他们在反抗神方面强而有力巨人(拉昔; 比较宋西诺)。
有名的人 (shem)一词的意思是他们是那些为世界带来荒凉(shemamon)的人。
拉昔指第六节中它使主后悔(wayinnachem)的意思是它对他是一个安慰因他未创造人类为天上生命，因那将鼓动天使们反叛。其他人理解这句为一项拟人论。可兰经指伊比利斯(撒旦)叛变是因为人类的创造。人类未被造为天上生命以使天使可以信念被测试。
纳赫曼尼德斯解释在他心中一句的意思是他未派遣先知警告他们。人和兽一词的意义被指或谓这些兽也已被玷污。只有诺亚在上帝眼前蒙恩(纳赫曼尼德斯 比较宋西诺)。
这些拉比权威继续至第8节的结束以插入从以赛亚书62:5 – 63:10中所取出以“因此主 神说”为开始的Haphtarah Bereshith。 这是一段重要的经文，论及以色列的救赎和复修。明显的在这结构上，以色列在末日中的复修被视为从创造至洪水及地的净化理解次序的要素。这项课题本身值得作出研究。
我们从这里创世纪中所得的是亚当众子的整个世系被堕落的天使所玷污及他们得被毁灭而诺亚的后代则是纯洁的。
这里的概念是，妇女堕落但因她可生育孩子而得救。
提摩太前书2:13-15 2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。2:14且不是亚当被引诱、乃是女人被引诱、陷在罪里。2:15然而女人若常存信心爱心、又圣洁自守、就必在生产上得救。 (英王钦定本)
我们已看到拯救非只有赖于个人的生育能力，它指的是教会和国家的养育和选民在那结构中的训练。上帝将我们放在家庭里(马太福音12:50; 以弗所书3:15)。
从这里和犹大书6 和歌林多前书11:10 (比较创世纪24:65)中的经文，无疑地天使们被理解为已玷污了创造。妇女因这早至创世纪中的经文和所有天使与人类之创造交互的原罪而以面罩遮掩 。
创造的目的是要使到上帝可扩大自己并成为万有中之万有，它原应在没有天使干预的情形下在家庭的结构中扩大。原罪的结构起初是处于创造的破坏，因此希波的奥古斯丁对创世纪中首六章经文的目的和内容之理解是错误的。亚当后代的次序显示，拯救是属于成人形式的，父教子跨越后代次序。因此，原罪的概念是不能在婴儿结构中被挽救的。我们接下来将探讨标准教义。