马可福音述评
马可福音现被广泛认可为最早的福音书。关于马可在罗马书写并受到彼得影响的早期传说，被认为是完全错误的；它是为了建立彼得在罗马的存在而作出的，并否定彼得本身指他们在当时是帕提亚的巴比伦存在之断言。这个断言是基于彼得在彼得前书5:13书写中提到巴比伦，然后提及马可以及被认为是指他的妻子之叙述。太阳崇拜宣称这指的是罗马而不是幼发拉底河流域中心枢纽的巴比伦城。彼得的传道事工是在帕提亚向以色列失落的支派进行的；他与他的兄弟安得烈一起从安提阿和巴比伦运作，进至黑海和锡西厄地区并进入色雷斯（见教会在七十门徒之下的建立 (No. 122D)），因此（约翰）马可很可能如彼得（称他为他的儿子（彼得前书5:13）所说的，在帕提亚与他接触和一起工作，并如历史所显示的那样。彼得和马可不在罗马。那是后来的虚构。马太在耶路撒冷用希伯来语写下他的书福音并把它带到帕提亚，后来在希利斯去世。巴多罗买将马太的福音书从帕提亚通过巴克特里亚带到印度，他后来在大亚美尼亚被钉死在十字架上。马可成为亚历山大的主教。他很可能在被彼得复职后很快就写下了福音书，在巴比伦的帕提亚，彼得说他就在那里。或者，他可能在抵达亚历山大时就已定稿，但这不太可能。他和路加很可能是在复位时，为了恢复他们在弟兄们之中的良好声誉，并在圣灵 (No. 117)指引下，写下他们的福音书。也注意亚历山大和巴比伦有很大的犹太社区；巴比伦从公元前586年被俘到至少公元第四世纪及以后，亚历山大从公元前第三世纪开始，厄勒芬廷的神殿从公元前第五世纪，赫利奥波利斯神殿在公元前大约160年根据以赛亚书19:19中的预言在奥尼雅斯四世之下建立。可以肯定的是，马可福音，马太福音和路加福音早在神殿沦陷之前就已写下-希伯来文的马太福音，作为犹大，利未和便雅悯的见证，以及路加殉道前的路加福音。路加是由保罗复位，正如他在经文中所说，如马可，他是受神启发的（见布林格关于1:3的注释）。任何福音书不可能是在公元70年之后写的。神未做些什么，只是通过他的仆人众先知警告人民（阿摩司书3:7）。马太警告耶路撒冷，马可警告亚历山大和在赫利奥波利斯神殿的犹太人，可能在基督死后的头十年内。路加被保罗复位后，并在使徒行传之前，从黎凡特向那里的犹太人发出警告。
非洲和黎凡特
- 福音作者马可，亚历山大主教。
- 福音作者路加。
这两个人属于因基督所说的话 “人若不吃我的肉，喝我的血，就不配我。” 154被冒犯而分散153 的七十门徒：但一个被彼得使手段诱导回到主那里，另一个被保罗诱导返回；他们很荣幸地宣讲福音155，但也因此而遭受殉难，其中一个被烧死，另一个被钉死在橄榄树上。（参阅122D)。
对观福音书的结构
关于马可：马可福音90%以上经文的主题都包含在马太福音中，超过50%的基本内容包含在路加福音中。在所有三本对观福音书包含相同课题之处，通常马可福音一半以上的实际词语都出现在马太福音或路加福音文本，或其中之一里。虽然马太福音和路加福音及马可福音之间或其中之一和马可福音之间常有一致或组配的词语，但它很少出现两者都一致反对马可福音的情况，除了在罕见的案例下。马太福音和路加福音一般跟随马可福音题材的排列顺序。在他们之中有任何一个有不同于与马可福音的地方，另一个通常同意其观点。在马太福音和或路加福音及马可福音语言上不同的地方，它们的语言通常在语法和风格上比马可福音的语言更流畅及更正确。在其他案例中，马可福音可能造成困惑或冒犯的事情，不在马太福音或路加福音中出现（例如，参见马可福音 4:38b 与马太福音 8:25；路加福音 8:24 和马可福音 6:5 与马太福音 13:58，马可福音 10:17-18 与马太福音 19:16-17）。马太福音的希腊文本是后来的希伯来文译本。马可福音简单直接，是我们会对当时的简单话语所预期的。马可忠实地使用早期对基督作为夫子（拉比）的提示，他者则经常使用复活后的术语，即主。布林格在下面对此有更多的补充。G. E. B. 克兰菲尔德马可福音，翻释者圣经辞典，页267-277，对其结构有更广泛的分析。
马可福音
E.W.布林格的评论
[布林格的评论被忠实地保存在伴读圣经中，并与英王钦定本相关联。对于那些使用英王钦定本者，用伴读圣经来分离误差是很重要的。编]
马可福音
书的整体结构。
“看哪，我的仆人”（以赛亚书 42:1）。
马可福音 1:1-8。先驱。
马可福音 1:9-11。洗礼：用水。
马可福音 1:12-13。诱惑：在旷野中。
马可福音 1:14-20。王国。
马可福音 1:21 – 马可福音 8:30。王。
马可福音 8:31 – 马可福音 10:52。王。
马可福音 11:1 – 马可福音 14:25。王国
马可福音 14：26-42。痛苦：在花园里。
马可福音 14:43 – 马可福音 16:14。洗礼：痛苦的（死亡，埋葬和复活）。
马可福音 16：15-20。继承者。
关于新约和书卷的顺序，见附录95。
关于四福音的相互关系，见第 1304 页的结构。
关于四福音的多样性，见附录96。
关于四福音的统一，见附录97。
关于主的四重传道事工，见附录 119。
关于只在马可福音中使用的词，见注释中所记录的大约七十个用词。
马可是罗马（拉丁）姓氏。他的希伯来名字是约翰（使徒行传 12:12）。他是巴拿巴的表兄弟（歌罗西书 4:10）。他的母亲名叫“马利亚”（使徒行传 12:12；见附录 100）。只有通过经文对他的提示才能搜集他的历史（参见使徒行传4:36；使徒行传 12:12；使徒行传 13:5；使徒行传 13:13；使徒行传 15:37-39；歌罗西书 4:10；提摩太后书4:11；腓利门书节24；彼得前书5:13）。
马可不是马可福音14:51，马可福音14:52中提到的那位年轻人。见那里的注释。据称他的福音非源自任何人类资源；这种断言充其量只是猜测。他被赐予福音，就像路加被赐予他的福音一样， “来自天上”（路加福音 1:3）。这排除了所有关于“复制”和人类“撰写”和“转录”的理论。某些事件的省略和包含具有其他原因，它们取决于，并需从神之道的神圣完美中搜集。这种内容的省略和包含需通过主作为耶和华仆人的特殊展示，而不是通过对这本福音书“来源”的矛盾和不确定推断来解释。
马可福音中对主的这个特殊展示，是因为他在中外三本福音书中七十三次被称为“主”；他的门徒三十七次，其他人三十六次（其中五次被译为“先生”）的事实；他在马可福音中只两次被这么称呼；一次由一个女人（希腊人或外邦人），马可福音 7:28，这里它应译为“先生”；以及马可福音 9:24，所有批评性文本（参见附录94 . VI）和古叙利亚语版本（参见附录94，页136，注 3）都省略了 “主” 。此外，圣灵通过福音传道者只两次这样提到他（马可福音16:19，马可福音16:20），但那是在他升天之后。这本福音书将主展示为耶和华的仆人，详细提示了他的活动，不仅是他所说的，还有他是如何说的；他做了什么，以及他是如何做的。这些不是因为人类作家的任何“独特性”，而是因为圣灵的神性补充。因此我们被告知：—
门徒是如何“两个又两个”地被差遣出去（马可福音 6:7）；
百夫长如何“面对站 着”主（马可福音 15:39）；
人们如何被“排成一行”（马可福音 6:40）；
主如何去祷告（马可福音 1:35）；
他如何退到“海边”（马可福音 3:7）；以及他如何“坐在船上，在海上”（马可福音 4:1）；
他是如何在船尾，睡“在枕头上”（马可福音 4:38）；他如何坐着（马可福音 12:41；马可福音 13:3）。
我们也被告知众门徒们的恐惧，惊讶和极度惊诧（马可福音 4:41；马可福音 6:51；马可福音 10:24，马可福音 10:26）；以及主的话语和作业对人们所造成的影响（马可福音 2:2；马可福音 3:10；马可福音 3:20；马可福音 4:1；马可福音 5:21；马可福音 5:31；马可福音 6:31；马可福音6:33；马可福音 8:1）。“耶和华的仆人”之活动和运作从初“始”总是显著的；它没有任何绪言就介绍了主的公众传道事工，一方面展现他神圣力量的最高点（马可福音 1:27，马可福音 1:31；马可福音 2:12；马可福音 3:10；马可福音 5:29；马可福音 6:56；马可福音 7:37）；另一方面他作为人感受的深度—他的疲劳等等。（马可福音 4:38；马可福音 11:12；马可福音 14:36）；他的同情和怜悯心（马可福音 6:34；马可福音 8:2）；（马可福音 10:21）；他的镇定（马可福音 4:38-40；马可福音 15:5）；他的寻求独处（马可福音 1:35；马可福音 6:30-32）；他的奇妙之处（马可福音6:6）；他的悲伤（马可福音 3:5）；他的叹息（马可福音 7:34；马可福音 8:12）；他的愤怒和不悦（马可福音 3:5；马可福音 10:14）。见 “立刻” 注解（马可福音 1:12）。
这四本福音书在伴读圣经中不被看作是被指控欺诈的四个罪魁祸首而是被视为四个证人，他们的证词将被接受。
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马可福音第 1 章（修订标准版）
第1章
1神的儿子，耶稣基督福音的起头，2正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。3在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。6约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。7他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。9那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。11又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。12圣灵就把耶稣催到旷野里去。13他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。17耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网，跟从了他。19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。20耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。23在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。25耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。26污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。27众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。28耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。29他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。32天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去。37遇见了就对他说，众人都找你。38耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。40有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。42大麻疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
第 1 章主旨
节1：注意这本福音书是以耶稣基督是神的儿子之声明作为开始，任何经文都未提到神或三位一体神。永生就是认识独一真神和他遣差前来的耶稣基督（约翰福音 17:3）。
节1-8 施洗约翰预备道路（马太福音 3:1-12；路加福音 3:1-20；约翰福音 1:6；15:19-28）。那福音或佳音是以约翰呼吁悔改作为开始。玛拉基书3:1 神通过圣灵说话（马太福音 11:10；路加福音 7:27）。
节3 以赛亚书40:3，节4 使徒行传 13:24，约翰号召人们用水净洗，从而象征认可和认罪同时接受神的审判和宽恕（参见注释牛津圣经，修订标准版注释）。不过，约翰的洗礼未带来救释，如在亚波罗和他的同伴方面所看到的，他们必须重新受洗（使徒行传 19:1-7（见 F044v）。节8 悔改和洗礼 (No. 052)和圣灵 (No.. 117)将使人与神进行精神交流（使徒行传 2:17-21；约翰一书2:28-29）。
节9-11 耶稣的洗礼（马太福音 3:13-17；路加福音 3:21-22；约翰福音 1:29-34），见基督基受洗时的年龄和布道的持续期 (No. 019) 节11 被爱的意思与被选相似（见以赛亚书 42:1），在天预 (No. 296)之下被召，作为为神旨意的一部分（诗篇 2:7；路加福音 9:35；彼得后书1:17)。
节12-13 旷野中的试探（马太福音 4:1-11；路加福音 4:1-13）。这个问题在马太福音F040i 一文中作了讨论，在约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)以及受难和复活的定时 (No. 159)论文中也作了探讨。
节14-15 在加利利传道。
（马太福音 4:12-17；路加福音 4:14-15；约翰福音 4:43-45）
节15 耶稣的信息被概括在这节经文中，整个马可福音是它的扩展。时日已满，天国近了，悔改并相信福音（见马太福音 4:17注释）。
节16-20四个渔夫的召唤（马太福音 4:18-22；路加福音 5:1-11；约翰福音 1:35-42）。
节21-28 具权柄的教训（路加福音 4:31-37）。
节 21-22 马太福音7:28-29；路加福音4:31-32。
节 23-28 路加福音4:33-37。
节23 鬼或恶魔被称为不洁，因为那状况或附身的效果是要使人类与神的敬拜隔绝。
节27 马太福音7:29注释。
节 29-34 医治彼得的岳母和其他许多人（马太福音 8:14-17；路加福音4:38-41）
节32 安息日在天黑或EENT时结束，那时天空可看到三颗或更多的主流恒星。见安息日 (No. 031) 及月和日的开始 (No. 203)。
节34 见节43-44 注释。
节 35-39 耶稣在加利利各处传道（马太福音 4:23-25；路加福音 4:42-44）
节35 路加福音3:21注释。
节38 他从迦百农出来（2:1）。
节 40-45 耶稣治好一个麻风病人（马太福音 8:1-4；路加福音 5:12-16）。
1:40-9:50 主要在加利利的传道和争议。
1:40-45 马太福音8:2-4；路加福音5:12-16；
节 43-44 耶稣希望确保疗愈有精神义务的伴随。他不希望人群只是为了解决身体层面的问题而被吸引，因而误用教训和丧失其信息（节 45）。
第2章
1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。6有几个文士坐在那里，心里议论说，7这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？10但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，11我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。18当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。22也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。23耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？25耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。
第 2 章主旨
节 1-12 医治一个瘫痪的人（马太福音 9:1-8；路加福音 5:17-26）
节2 人们聚集在一起，听他说关于信仰和神国的道。
节4 带瘫痪者前来的人拆除了可能是平的并是部分帆布填土的部分或屋顶。节5 基督被他们的信仰所感动并说他的罪已被赦免。节 6-7 一些文士坐在那里，心里开始质疑他所说的关于赦罪的话。也许他们感觉到他正在纠正他们关于宽恕的教导。节10 他是一个正常人，因为他使用了他自己的人子命名法（见马太福音5:45注释），或者尽管他的正常生活将自己与但以理书7:13-14 (F027vii)预言中人物联系起来作为即将到来的弥赛 (使徒行传 7:56 注释 (F044ii))。基督跟着解释说他在地上有赦罪的权柄。然后那个人拿起他的床并行走，所有人都感到惊讶（节8-12）。
节 13-17利未蒙召（马太福音 9:9-13；路加福音 5:27-32）。节13他在加利利海教导人群。节14亚勒腓的儿子利未坐在税关上。他蒙召并跟随基督；法利赛文士看见基督和众门徒在家与税吏和罪人一起吃饭（节15）。法利赛文士质询这方面。基督回答说他来召唤的不是义人，而是罪人（节16-17）。
节18-22 领袖们询问关于禁食的问题（马太福音 9:14-17（见注释）；路加福音 5:33-39）。弥赛亚应只是短时间与他们在一起。虽然施洗约翰很快就会死去，但这并不是基督驳斥文士和法利赛人的重点。
节19-20 以赛亚书62:5；路加福音17:22，基督使用婚礼的联想以及本身作为新郎，建立了教会和其成员作为基督的新娘之比喻 （见约翰福音 3:27注释）（参阅号角 No. 136)）第二篇：羔羊的婚宴。
节21-22 然后基督使用新旧皮袋的比喻来描绘圣徒的呼召和圣灵 (No. 117) 新酒的添加。
耶稣和安息日的律法 2:23-3:6。
基督遵守神殿历法，众门徒也一样，整个教会受到了强烈的迫害（见守安息日教会的分布 (No.122)；第四诫在史上守安息日教会中的角色（No. 170) 和苏拉19 米里亚姆 。也见使徒行传 (F044vii))。
节23-28 安息日之主（见马太福音 12:1-8（和注释）；路加福音 6:1-11）(安息日（No. 031)；(安息日之主 (No. 031B)；约书亚，弥赛亚，神之子 (No. 134)；律法和第四诫 (No. 256)；神的历法 ( No. 156)。
节24 法利赛人通过攻击耶稣的门徒来攻击他 (节16,18) 。节26 亚比亚他是大卫在位期间的大祭司 (撒母耳记下15:35) 。他的父亲亚希米勒在大卫吃圣饼时是祭司 (撒母耳记上21:1-6)。
节27出埃及记23:12；申命记5:14；（也见以下3:1-6）。节28 宣告基督也是安息日的主是一个明确的宣告。基督在西乃山将律法交给摩西（见使徒行传 7:30-53 (F044ii) ，哥林多前书10:1-4 (F046ii)），并持续保持对安息日的主权。它从未并永远不会被移至任何其他日子。基督将在他复返时恢复安息日，月朔和节期（以赛亚书66:23-24；撒迦利亚书14:16-19）。
第3章
1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。4又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。6法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。7耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他。8还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。11污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子。12耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。13耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。17还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。18又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。19还有卖耶稣的加略人犹大。20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。22从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。23耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相分争，那国就站立不住。25若一家自相分争，那家就站立不住。26若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。31当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
第 3 章主旨
节1-6 在安息日医治人（马太福音 12:9-14；路加福音 6:6-11）。
节1-2 有关当局窥探基督以控告他在安息日治病，如果他确实这样做了。
节3-4耶稣按照 2:27 中所述的原则行事，将关系到人类的需要之行为与在安息日进行的合法行为相提并论。节6 希律一党被为是支持王室的群体。人们对他们知之甚少，但他们的兴趣被认为是世俗的。鉴于弥赛亚血统的可能影响，他们与法利赛人结盟反对耶稣，如我们从马太福音 2:1-12 (F040i) 中贤士的访问中所见。希律一党在三个章节中被提及-马可福音3:6；12:13=马太福音22:16。在路加福音或约翰福音中找不到这些术语。马太福音12:14 省略了马可福音对希律一党 的提示。马太福音22:16（=马可福音12:13），但路加福音20:20 却不。马可福音8:15 在抄本中有所不同（例如切斯特贝蒂贝鲁斯 45 和 W，以及 Theta）读作希律一党的酵而不是希律的酵（桑德莫S“希律一党”，翻译者辞典，594等页）。希律一党的兴趣和法利赛人反弥赛亚的兴趣被认为是相互的。有时“撒都该人”一词与他们相关（也见 12:13关于法利赛人的盟友）。
节7-12 在大群众跟随耶稣时出现了很多神迹（马太福音 4:24-25；12:15-21；路加福音 6:17-19；4:41）。节7-8 1:28, 38, 45（耶稣的名声传开）。节10 5:29, 34；6:54-56，节12 1:43-44
节13-19a 任命十二个门徒（马太福音 10:1-4；路加福音 6:12-16）。这十二个门徒被建立为一个团体，圣灵通过这团体与他们一起工作显示精神力量（见 6:7-13 注释）。节13路加福音6:12。节18 这个亚勒腓显然与利未的父亲不同（2:14）。迦南人西门属于一个犹太爱国团体，也称为狂热份子（路加福音 6:15；使徒行传 1:13）。
节3:19b-30 有关耶稣能力的问题。
（马太福音 12:22-37；路加福音 11:14-23；12:10；6:43-45）
节20-30 法利赛人说耶稣是在撒旦的权势之下（马太福音 12:32-37）。
节21 他的家人（也许是他的母亲和他的兄弟，节31）担心他的安全和对他的神志的攻击。节22 法利赛人将他的行为归因于恶魔的力量（路加福音7:33注释；约翰福音10:20。别西卜是一个异教神，作为蝇王（列王记下1:2注释）相同于撒旦。
节24-27 内部分裂将无法站立并将毁灭它自己的追随者。节29 马太福音12:31-32注释；节31-35 兄弟，见马太福音13:55注释。耶稣描述了他真正的家庭（马太福音 12:46-50；路加福音 8:19-21）。
第4章
1耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。2耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说，3你们听阿。有一个撒种的。出去撒种。4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实。8又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。9又说，有耳可听的，就应当听。10无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他这比喻的意思。11耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。12叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。13又对他们说，你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？14撒种之人所撒的，就是道。15那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。16那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。17但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。18还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。19后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。20那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。21耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？22因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。23有耳可听的，就应当听。24又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。25因为有的还要给他。没有的，连他所有的也要夺去。26又说，神的国，如同人把种撒在地上，27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。30又说，神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。34若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。35当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。40耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？41他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。
第 4 章主旨
4:1-34 基督再次在海边教导，并吸引大批群众到他那里。(马太福音章13:3等等(F040iii))。
节1-20 撒种者的比喻（马太福音 13:1-9；路加福音 8:4-8）。节3 撒种者散播种子。
节5石头就在地面之下。
节11 神赐给选民，而不是其他未蒙召的人（见天预 (No. 296)）；选民作为伊罗兴 (No. 001)；救赎计划 (No. 001A)。
节12 来自以赛亚书6:9-10（也见11-13）。
节13-20 马太福音13:18-23注释 (F040iii)。
节21-25 灯台上的灯（马太福音 13:10-23；路加福音 8:9-18）。
节21 蒲式耳。希腊语Modiusa，锅或可持大约八夸脱的容器（马太福音 5:15；路加福音 8:16；11:33）。节22马太福音10:26；路加福音8:17；12:2。
节24-25 马太福音7:2；13:12；路加福音6:38。
节26-29 种子生长的比喻（马太福音 13:24-30）。神国在世上的发展超出了人们的理解或控制。它是神的奥秘 (No. 131) 的一部分 (参阅以上 (No. 001))。一些人可能会承认它并在其中扮演一个角色，即使未被选中。节29 约翰一书3:13。
节30-34 芥菜种的比喻（马太福音 13:31-32注释；路加福音 13:18-19） (F040iii) 神国在个人心中发生，作为召唤选民的小种子，并成长，受洗后在圣灵 (No. 117)中获得巨大的能力；也见神的奥秘 (No. 131)) 和(No. 172)；节32 但以理书4:12，21 (F027iv)；以西结书17:23；31:6；节33-34 马太福音13:34-35。
节35-41 耶稣平131息了风暴（马太福音 8:18,23-27；路加福音 8:22-25）。基督的权柄被显示延伸到自然世界和其力量。
节38 这里是夫子，不是其他对观福音书中的主。
*****
布林格对马可福音第1-4章的注释（用于英王钦定本）
第1章
第 1 节
福音书的开始。希伯来语。无冠词。比较何西阿书1:2，“耶和华初次与何西阿说话”。这不是书的开始，而是福音事实的开始。见马可福音 8:11 注释。
福音=喜讯。见马太福音（题目）注释。
耶稣基督。见附录98。
神的儿子。见附录98。
第 2 节
作为。T Tr. WH R 读作 “根据”。
它被写下=它已被写载；即它已被铭记。
在。希腊语en。附录104。
先知。复数，因为它是一个综合引用，玛拉基书 3:1 。以赛亚书 40:3。见附录107。
使者=天使。在你面前。纯希伯来语词（比较阿摩司书 9:4 等）。不为纯希腊语所知。
面前 。希腊语pro。附录104。
哪=他。
在你面前。L T Tr. WH R省略。
第 3 节
主 。附录98. A. a。
第 4 节
约翰。比较马太福音 3:1-6。路加福音 3:1-4。
做了洗礼=碰巧约翰正[在]施洗。
施洗。见附录115。
传道=在宣讲，或预示。附录121。
的。关系和宾语的属格。附录17。
悔改。见附录111。
为了=带来。希腊语eis。附录104。
罪恶。见附录128。
第 5 节
出去=继续出去。未完成时态。到。希腊语pros。附录104。
全部 。用修辞格举喻法（整体的）表示所有部分，附录6。
土地=国家或领土。用修辞格举喻法（主语）表示居民，附录6。
的=由。希腊语hupo。附录104。
约旦河。只在马可福音出现。
忏悔。见马太福音 3:6。
他们的=他们自己的。
第 6 节
骆驼毛。不是一张皮而是一件用骆驼毛织成的衣服。比较列王记下1:8。
围绕。希腊语peri 。附录104。
蝗虫。见马太福音 3:4注释。
野蜂蜜。那时和现在都有很多。
第 7 节
来了一位=到来的他 [是]。
之后=后面；在时间上。与马可福音 1:14 不同。
鞋带=皮条。
鞋=凉鞋，解开别人的凉鞋是一种谚语表达。修辞格妄想法（附录6）。马太福音 3:11 中“提”的补充。
不 。希腊语ou。附录105。
配=适合。
弯下腰。一个神性的补充。只在这里出现。
第 8 节
用。希腊语en。如马可福音 1:2。
圣灵。希腊语pneuma。
Hagion（无冠词）=“来自天上的力量”。见附录101。
第 9 节
发生了。纯希伯来语词。
耶稣。附录98。
来自。希腊语apo。附录104。与马可福音 1:11 不同。
拿撒勒。见附录94 和附录169。
里=进入。希腊语eis 。附录104。与以下经文不同：马可福音 1:2，马可福音 1:3，马可福音 1:4，马可福音 2:0，马可福音 2:11，马可福音 2:13，马可福音 2:19，马可福音2:20，马可福音2:23，马可福音2:39，马可福音2:45。
第 10 节
直接=立即。见马可福音 1:12 注释。
出=远离。希腊语apo，附录104。但所有文本都读作 ek=从…出来 (附录104）。
天。复数词。见马太福音 6:9 注释，马太福音 6:10。
撕裂=分开或撒成碎片。
圣灵。希腊语pneuma。带冠词。见附录101。
像=作为。
之上。希腊语epi，附录104。
第 11 节
从=出来。希腊语ek。附录104。
我的爱子=我的儿子，亲爱的。如马太福音和路加福音中的一样。
我很高兴=我[曾]找到了快乐。
第 12 节
立即地 。这本福音书特有的一个词，阐述“耶和华的仆人”之活动。它所代表的希腊词（在这个和eutheus及euthus 的其他翻译中）在（马可福音中）被使用二十六次直接指主和他的行为；而在马太福音中只出现五次，路加福音一次，约翰福音两次。
催他=把他赶出去。关于马太和路加领导特征的神性补充信息。
进入 。希腊语eis。附录104。与马可福音 1:16 中的词不同。
第 13 节
试探=被诱惑，与野兽一起。一个神性补充细节。只在这里出现。
与。希腊语meta。附录104。
众天使，等等。见马太福音 4:11 注释和附录116。
伺候=伺候着。
第 14 节
之后 。希腊语meta 。附录104。这开始了主传道的第一个主题，在马可福音中只占了六节。见附录119。
被监禁=被交出。
加利利。附录169。
神的国。见附录114。
第 15 节
时间=季节。
近了=趋近了（王国的建立）。比较加拉太书 1:4，加拉太书 1:4。
悔改。见附录111。
并信福音。对马太福音 4:17 的神性补充。
相信 。见附录150。 希腊介词 en紧随这里。附录104。
那=在中。
第 16 节
走=走着。
旁边=一边。希腊语para。附录104。
西门和安得烈。见附录141。
撒网。动词包含并暗示了“网”一词。所有文本都省略了名词。
进入=里面。希腊语en ，如马可福音 1:2。
第 17 节
来。这召唤解释了使徒行传 1:21 和使徒行传 1:22。正式的使命较后在马可福音 3:17 等中到来。
得人如得鱼。这相似性不是以修辞格明喻来传达，也不是以隐喻来陈述，而是由修辞格借喻法来暗示。见附录6。
第 19 节
稍远点。这里是神性的补充。
随之。[L] T Tr. A WH R省略。
雅各 . . . 约翰。见附录141。
西庇太。阿拉姆语。附录94。
修补。见马太福音 4:21 注释。
第 20 节
他招呼。见“来”注释（马可福音 1:17）。
船=船只。
与雇工。马可福音中的神性补充。
第 21 节
迦百农。见附录169。
教导=开始教学。
第 22 节
对。希腊语epi。附录104。
他教导。提示他教学的特点，将他描述为神圣的。见马太福音 7:29 注释。
第 23 节
犹太会堂。见附录120。
人 。希腊语anthropos。附录123 。
鬼。希腊语 pneuma。见附录101。
喊叫=喊。
第 24 节
我们与你有何相干？见撒母耳记下16:10注释。
拿撒勒的=[那] 拿撒勒人。附录94 和附录169 。我知道。希腊语oida。附录182。那人这么说，邪灵驱动他。
神的圣者。就这样再次宣告了主的人。比较诗篇 16:10。路加福音 1:35。
第 25 节
不要作声。静下来。比较马太福音 22:12。出自。希腊语ek。附录104。
第 26 节
撕裂他=使他抽搐。
喊叫. . .声音 。这里是神性的补充 。
第 27 节
之中。希腊语pros。附录104。
新的。新的性格，不是时间。希腊语kainos。见马太福音 9:17；马太福音 26:29；马太福音 27:60注释。
教义=教导。
用。希腊语kainos。附录104。与马可福音 8:13，马可福音 8:20，马可福音 8:23，马可福音 8:29，马可福音 8:36 中的词不同。
第 28 节
名声=听审，或报告。放在一边。修辞格转喻（效果的），附录6，用于所听到的东西。
遍及=进入。希腊语eis。附录104。
第 29 节
随即=立即，如经文：马可福音1:12，马可福音1:28，马可福音1:31，马可福音12:42，见马可福音1:12注释。
第 30 节
躺=在躺着。
因，等等=发着烧。
很快=立即，如上面的“随即”（马可福音 1:29）。
有关=关于。希腊语peri。附录104。
第 31 节
他到来。在同一个安息日。
拉着她的手。这里是神性的补充。
帮助=开始施助。
第 32 节
太阳下山时。这里是神性的补充。
带来=不断带来。
害病的。比较马太福音 4:23，马太福音 4:24。
被鬼附身=魔附。希腊语daimonizomai。派生不确定。见马太福音 8:16 注释，马太福音 8:28。
第 33 节
全部。置一边。修辞格举隅法（属的），附录6，代表大部分。
聚集，等等。这里是神性的补充。
在=到。希腊语pros。附录104。
第 34 节
恶魔=魔鬼。见马可福音 1:32 注释。
第 35 节
一个大 . . . 白天=仍是晚上。希腊语ennuchon。这里是神性的补充。
一个孤独的地方=一个沙漠地。
祷告=正在祈祷。
第 36 节
紧随其后。希腊语katadiko。这里是神性的补充。
第 37 节
所有，等等。这里是神性的补充。
寻找=在找着。
第 38 节
下一个=邻近的。
城镇=乡镇或村庄。
因而=因 (希腊 eis。附录104）此。
我到来=我前来。
第 39 节
在 。希腊语en。附录104。
遍及=在。希腊语eis。附录104。
第 40 节
麻疯病人。见出埃及记 4:6 注释。
到。希腊语pro。附录104。
如你愿意。不确定但有可能性的情况。附录118。
愿意。希腊语thelo。附录102。
第 41 节
动了慈心。这里是神性的补充。
洁净=净化。
第 43 节
严格地=确切地。
第 44 节
看。附录188 。
显示。祭师。提示摩西五经（利未记 14:1-32）。附录117。
为=有关。希腊语peri。附录104。
摩西。在马可福音中出现八次：马可福音44:7，马可福音44:10；马可福音 9:4，马可福音 9:5；马可福音 10:3，马可福音 10:4；马可福音 12:19，马可福音 12:26。见马太福音 8:4 注释。
第 45 节
发布=宣扬。与经文中的“传道”一词相同：马可福音 1:4，马可福音 1:7，马可福音 1:14，马可福音 4:38，马可福音 4:39。见附录121。
不得再=不能够再。
城市=任何城市。
在。希腊语en，如马可福音 1:2。但T Tr. WH读作epi。附录104。
到来=不断来着。
第2章
第 1 节
进入。希腊语eis。附录104。
之后。希腊语dia。附录104。马可福音2:1。
听说=报道。
他在屋子里=“他[去]进了屋子[并在那里]”。
在里面。希腊语eis（如上）。
第 2 节
随退=立即。见马可福音 1:12 注释。被 [L Tr. ] T WH R省略。
无空地=不再有任何空间。
无 . . .旁=没有。甚至没有（mede meketi）在（希腊语pros。附录104）门前。
讲道=在讲演（当以下情况发生时）。
第 3 节
到。希腊语pro。附录104。
患病 . . .瘫痪=麻痹的。
的=因。希腊语hupo。附录104。
第 4 节
不能=无法。
不 。希腊语me 。附录105。
近前。希腊语proseggizo，只在新约这里出现。
因那拥挤的人群。钦定本1611 年版本读作“因人拥挤的人群”。
因为=考虑到。希腊语dia。附录104。马可福音2:2。
人群=群众。
拆开。在东方的房子里很容易做到。只在新约这里出现。[加拉太书 1:4，加拉太书 1:15] 。
打碎了它。希腊语ewrussb。只在这里出现。
床=沙发或垫子。希腊语krabbaton ，一个拉丁词。穷人的床。与马可福音 4:2 中的词不同。
在那里=在它上面。希腊语epi。附录104。
第 5 节
耶稣。附录98。
看见。希腊语eidon。附录133。
他们的信心。我们不能排除瘫子本人的信仰，他无疑说服了四人为他做这件事。
儿子，希腊语Teknon 。附录108。
你的罪得赦免。从而明确显示了他的神性，为他传道的第二个主题。见附录119。
罪恶。见附录128。
第 6 节
在 。希腊语en。附录104。
第 7 节
惟神=除了一位[即]神。
神。附录98。
第 8 节
立即。这福音书的关键词，用来标记耶和华仆人的活动。见马可福音 1:12注释。
感知到。希腊语epiginosko。附录132 。
在他的灵里=在他心里。希腊语pneuma。见附录101。
里面=或之中。希腊语en。附录104。
第 9 节
是否. . . ? = 哪 个. . . ?
第 10 节
知道=看到。附录133。
人子。见附录98。因而阐示了他的位格，即这第二个时期的主题。见第 1383 页；以及附录119 。比较马太福音 8:20。这个称号首次在马可福音中出现。比较最后一个（马可福音 14:62）。
权柄=权威。附录172。
在上面。希腊语epi。附录104。
第 13 节
边=旁边。希腊语para。附录104。
去到. . . 教训=不断到来. . . 继续教导。
第 14 节
列维。可能是他在改为“马太”- 神的礼物之前的旧名（马太福音 9:9）。
亚勒腓的儿子。只在新约这里出现（即与利未相关）。
亚勒腓。阿拉姆语。见附录94。
在=负责。希腊语epi。附录104。
第 15 节
当时。希伯来语词。
坐席=坐[在餐桌上]。
他的家=即利未的。不是主的。比较马太福音 8:20。
税吏=收税人。
罪人。希腊语hamartolos 的复数词。比较附录128 。
罪人也坐席=罪人也坐。
第 16 节
和法利赛人。L和Tr.读作“法利赛的”。附录120。
吃=吃着。
与。希腊语meta。附录104。
说=一直说着。
怎得 . . . ? 为什么[何]. . . ?
第 17 节
健全的=奋斗，或有能力。
不。希腊语ou 。附录105。强调在“不需要”。
那=一位。
不是。希腊语ou ，如上。
义人=公义者。
为=为了。希腊语ois。附录104。
第 18 节
惯于禁食=在禁食：即当时正在禁食。所提的不是习俗，而是事实。
第 19 节
子女，等等=儿子，等等等。附录108 。希伯来语词，指的是客人，而不是约翰福音 3:29 中的“朋友”（或新郎的陪伴）。
新郎。主，在这里指的是他自己。
不能=不 (如马可福音 2:17 ) 能够。
第 20 节
远离。希腊语apo附录104。
第 21 节
缝补. . .在 。希腊语epirrapto。只在这里出现。
新的=未漂过的。
上面=之上。希腊语rpi。附录104。
新的=新的（特性）。希腊语kainos。见马太福音 9:17 注释。
第 22 节
新=新制成。希腊语ties。见马太福音注释。
瓶子=酒皮袋。
坏了=弄坏。
第 23 节
穿过 。希腊语dia。附录104，马可福音 2:1。
在=里，或期间。希腊语en。附录104。
他们去的时候。希腊语，他们去着。一个希伯来语词。见士师记 17:8 (marg)=他们在旅途中；不破坏玉米秸秆来开路，只拔“玉米橞”。
采摘，等等。提示摩西五经（申命记 23:25）。比较附录92 。这是至今公认的习俗，不单是对旅行者，也对他们的马匹。葡萄也是这样（申命记 23:24）。
第 24 节
看哪=看。附录133。
第 25 节
你从来没念过吗. . . ?=你没读过吗？ . . ?见附录143。修辞格反面承认法，附录6。
不曾=不（如马可福音 2:17）。
有需要。“饿了”的神性补充（马太福音和路加福音）。只在马可福音中出现。“需要”是通用的，而“饥饿”是具体的（解释需要）。
第 26 节
在…的日子里。希腊语epi。附录104。
亚比亚他。在撒母耳记上 21:1 中称为亚希米勒；撒母耳记上22:9，撒母耳记上22:11，撒母耳记上22:20；和撒母耳记上14:3 中的亚希雅 。父亲和他的儿子亚希塔尔必有两个名字，这种情况经常发生。以及为什么要离开，就像在我们自己的时代一样？在撒母耳记下8:17 和历代志上18:16中，我们有亚比亚他的儿子亚希米勒；在撒母耳记上 22:20有亚比米勒（他是亚比亚他的儿子）。“希伯来文本中”没有混淆。主的敌人是这方面最好的见证人，因为他们不会错过这样一个有效回应的机会（见马可福音 3:8）。他们知道现代批评家所不知道的事情。
陈设饼。提示摩西五经（出埃及记 25:30；出埃及记 35:13；出埃及记 39:36。利未记 24:5-9）。比较历代志下13:11。见附录92 和附录117。
但是=除了。吃这个是祭司在安息日的首要职责。
也给了=也给了他们。
与… 一起。希腊语sun。附录104。
第 27 节
安息日。注意修辞格交叉配语法，（附录6），“安息日…人…人，…安息日”。
设立=形成。
人。希腊语anthropos 。附录123。
和。所有文本省略“和”。在那种情况下，注意修辞连词省略法 (附录6)。
第 28 节
因此=那么。
是主。附录98。这是主传道第二个时期的主题。见附录119。
主也是安息日的=也是安息日之主。只在这里出现。
第3章
第 1 节
然后。注意经文中的修辞格连词叠用：马可福音 3:1-4。附录6。
再次，即在另一个安息日。可能是下一个。
进入。希腊语eis。附录104。
犹太会。见附录120。
人 。希腊语anthropos 。附录123。
一只干枯的手=他的手枯萎了。比较马太福音 12:10。
第 2 节
窥探=在观看。
是否=倘若。暗示他们对此毫无疑问。附录118。
那样=以便。
第 3 节
站出来=起来 [并]去到（如马可福音 3:1 中）中间。
第 4 节
合法=更合法。修辞格异体掉换法（程度），附录6。
行恶。希腊语kakopoieo。比较附录128 。
生命=灵魂。希腊语psuche。见附录110。
第 5 节
环顾 。注意耶和华仆人最微小的动作。
以。希腊语meta 。附录104。
伤心。暗示伴随悲伤的愤怒。这里是神性的补充。
为=对。希腊语epi。附录104。
刚硬=硬化。希腊语porosis。只在这里出现，马书 11:25 和以弗所书 4:18。
其他。希腊语allos。附录124。
第 6 节
直接=立即。见马可福音 1:12 注释。
商议。见马太福音 12:14 注释。
希律党人。只在这里和马可福音 12:13，以及马太福音 22:16 中出现。
反对。希腊语kata ，附录104。
第 7 节
耶稣。附录98。
退去。注意马可福音（马可福音 3:7，马可福音 6:31，马可福音 6:36；马可福音 7:24，马可福音 7:31；马可福音 9:2；马可福音 10:1；马可福音 14:32）中的其他引退。不是同一个动词。
到=朝向。希腊语pro。附录104。L T Tr. 读作“至”。（希腊语eis。附录104.vi）。
很多。强调于“很多”。比较马可福音 3:8。
从=离开。希腊语apo附录104。
加利利。见附录169。
第 8 节
以土买。犹太和死海以南。
附近。希腊语peri附录104 .,
所作的=在做着的。
到。希腊语pro。附录101。
第 9 节
门徒。见马可福音 6:30 注释。
因为=由于。希腊语dia。附录104。马可福音 3:2。
群众=人群。与马可福音 3:7 ，马可福音 3:8中的词不同。
以免他们会=使他们不会。希腊语hina me。附录105。
第 10 节
挤进=包围着。
要摸=以便他们可以摸到。
第 11 节
鬼魂。希腊语pneuma 的复数词。见附录101 或 12。
看见=看到。附录133。
喊=喊叫。
你是，等等。这里是神性的补充，因与主传道的第二个主题一致。见附录119。
神之子。附录98。
第 12 节
嘱呼。受罚。
不要。希腊语me 。附录105。
知悉=显露。希腊语phaneros。见附录106。
第 13 节
一个=那。某著名胜地。
他=他本身。
有意 =决意。希腊语 thelo 。附录102。比较约翰福音 15:16。
来了=走了，离开所有的。
第 14 节
任命=设立或委任。在希伯来语的意义中dsah ，在撒母耳记上12:6（“设立”）。
那=以便。
与他在一起。这是任何这样被召唤和派遣的人的第一个大资格。(1) 如亚伯，得“与神和好”；然后（2）如以诺，“与神同行”，（3）如诺亚，为神作见证（希伯来书 11:4-7）。
会=当。
差遣=希腊语apostello 。这里是第二大资格。对于其他，见上文和使徒行传 1:22。
讲道。附录121。
第 15 节
力量=权柄。附录172。
恶魔=魔鬼。
第 16 节
起名=添加 [那] 名称。见附录141。
彼得。只有他的起名在此出现；不是他的任命。在马可福音中；彼得，雅各和约翰被置于一组。在马太福音和路加福音中，安得烈被置于两者之间。
第 17 节
西庇。见马可福音 1:19 注释。
半尼其。只在马可福音中出现。阿拉姆语。见附录94。
的儿子。纯西伯来语词，用于引用起源，目的地或特征。火花是“火之子”（约伯记 5:7）；脱粒的玉米是“地之子”（以赛亚书 21:10）；犹大“灭亡之子”（约翰福音 17:12）；罪人的自然条件“悖逆之子”（以弗所书 2:2；以弗所书 5:6）。
雷。这个名字是亚拉姆语（附录94），与希伯来语同语系。在希伯来语中，“雷”是 kol=声音：即神的声音（出埃及记 9:23，诗篇 29:3。耶利米书 10:13；耶利米书 10:13）。
第 18 节
安得烈。源自希腊的名字=有男子气概的。第一个被召的。见马太福音 4:18，马太福音 4:20。约翰福音 1:45，约翰福音 1:1。
巴多罗买。两个名字中的一个（亚拉姆语。附录94），另一个是拿但业（约翰福音 1:45-51）。约翰将腓立比与拿但业联系起来；在其他福音书中，与巴多罗买。约翰福音 21:2中没有提到巴多罗买，但拿但业有被提及。其他福音书提到了巴多罗买但没有提到拿但业。
马太 。阿拉姆语。附录94。
多马。阿拉姆语。附录94。在希腊语中=Didymos（约翰福音 11:16）。
达太（或马太福音 10:3 中的利未斯）。他是约翰福音 14:22 的犹大，这两个词具有相同的含义=心爱的孩子。阿拉姆语。附录94。
迦南人=迦南，或狂热者=视罗马人的存在是为叛逆耶和华的人。
第 19 节
也出卖了他=甚至交出了他。
第 20 节
再次。回示马可福音 3:7。
不能=发现自己无能为力。
不。希腊语me 。附录105。
第 21 节
朋友=亲属。“他的弟兄，和他的母亲”（见马可福音 3:31）。
出去=出发。
他们说=他们在说（未完成时态）：即保持（如我们所说）。
他癫狂了=疯了。
第 22 节
文士。其他人也来了，怀有敌意。
别西卜。见马太福音 10:25注释。
靠着。希腊语en。附录104。
第 23 节
说=开始说。
以。希腊语en。附录104。
第 24 节
如果一个王国，等等。暗示经验显示（附录118）。
逆 。希腊语epi。附录104。
不能=没有 (希腊语ou。附录105）能力。
第 26 节
如果撒旦，等等。假设有这样的情况。附录118。
起来=站起来了。
有结束。一个神性的补充。只在马可福音中出现。
第 27 节
没有人能=没有人明智地。
不。希腊语ou 。附录105。
一个=那。
抢夺=掠夺。
物品=容器（金或银）等。
第 28 节
实在地。见马太福音 5:18 注释。
罪恶。见附录128 ，以及马太福音 12:31注释。
人子。见马可福音 3:17 注释。
第 29 节
针对：即将圣灵的作业或基督的作业归于撒旦。这是不可赦免的罪。希腊语eis。附录104。
圣灵。希腊语pneuma。见附录101。
从不=至这时代 (希腊语eis io cribs)不(希腊语ou。附录105) 附录151。
永恒的。希腊语aionios 附录151。
诅咒=审判。
第 30 节
因为 。这是所给的理由。
第 31 节
他的弟兄和他的母亲：即马可福音 3:21的亲属。
以及。注意修辞格连词叠用 (附录6)，在诗句：马可福音 3:31-35。
在外边。以便他们更容易抓住他（马可福音 3:21）。
第 32 节
坐=坐着。
看哪。修辞格换置法。附录6。希腊语idou。附录133。
第 34 节
环顾四周=环顾周围后。神性补充细节。只在马可福音中出现。
坐=正坐着。
看哪。希腊语ide。附录133。
第 35 节
做=遵行。
旨意。希腊语to thelema 。见附录102。
神。附录98。
第 4 章
第 1 节
然后。注意修辞格连词叠用 （附录6），章节：马可福音 4:1-9。
再次 。谎言以前在那里教过。比较马可福音 3:7-9。
在. . . 旁边=旁边。希腊语para 。附录104。
到。希腊语pros。附录104。
群众=人群。
进入。希腊语eis。附录104。
一个=那个，即在海上的船上面。希腊语 en。附录104。
旁边=朝向：即面向。希腊语pros，如“到”，如上。
在=上面。希腊语epi。附录104。
第 2 节
教=在教着。
通过=以。希腊语en。附录104。与马可福音 4:31，马可福音 4:38中的词不同。
教义=教导。
第 3 节
看哪。修辞格以惊叹号开头短语(附录6)，用于强调。希腊语idou。附录133。
出去了。这个比喻于不同的情况下在路加福音 8:4 与马太福音 13:3重复，这解释了措辞的变化。马太福音和马可福音中的an tecedents 是拜访或他的亲属，马可福音 3:31-34（这是路加福音 8:4 的结果）。马太福音和马可福音中的结果是十二使徒的问题，关系到询问含义的其他人。在路加福音中，结果是十二使徒对其意义的问题（因此是第一次听到），随着是他亲属的到访。为什么一个比喻不能重复多次？为什么需要它们相同？以及为什么两个相同的叙述不应当是补充性的？
第 4 节
当时。一希伯来语词。
当他播种时=在（希腊语in，如马可福音4:2）他播种中。
第 5 节
在上面 。希腊语epi。附录104。与马可福音 4:8 中词不同。
石头地=多石（地方不言自明）。
没。希腊语ou 。附录104。与马可福音 4:12 中的词不同。
地上=土壤。希腊语ge。附录129。与马可福音 4:12 中的词不同。
立即地。见马可福音 1:12 注释。
因为，等等=有鉴于。
它有。希腊语dia附录104。马可福音4:2。
没有。希腊语me 。附录105。与马可福音 4:7，马可福音 4:17，马可福音 4:40 章节中的词不同。
第 6 节
当. . . 上升=上升后。
第 7 节
之中=进入。希腊语ei。附录104 。
窒息。希腊语sun in sumpnigo ，表示因压缩而窒息。
它没带来结果。一个神性的补充。只在这里出现。
没有。希腊语ou 。附录105。与马可福音 4:5 中的词不同，但与：马可福音 4:17 和马可福音 4:40章节中的词相同。
第 8 节
在=进入。希腊语eis。附录104。
好的 。因为已准备好了。
地上。与马可福音 4:5 和马可福音 4:9 中的“土地”同词。见附录142。
第9节
有耳可听的。见附录142。
第 10 节
当=发生时。
跟随着他的… 问。只在马可福音中出现。显示这个比喻是在路加福音 8:0 之后讲的。见马可福音 4:3 注释。
围绕=周围。希腊语peri 。附录104。
和=与…一起。希腊语sun。附录104。与马可福音 4:16，马可福音 4:24，马可福音 4:30，马可福音 4:36 中词不同。
第 11 节
是=已经。
知道=得知。希腊语ginosko，附录132。比较哥林多前书 2:14。所有文本省略“知道”而读作“已获知王国的秘密”等。
奥秘=秘密。之前未公布的：即它的宣告只会被少数人收到。
神的王国。见附录114。
外人=在（那圈子）以外的。只在马可福音中出现。比较哥林多前书 5:12 ，哥林多前书 5:13。帖撒罗尼迦前书 4:12。在马太福音“予他们”，在路加福音“予别人”。
完成=被（说了）。
第 12 节
即，等等。引自以赛亚书 6:9，以赛亚书 6:10。见附录107。
看. . . 看到。修辞格叠叙法（附录6）。希腊语blepo。附录133。
未。希腊语me 。附录105。
晓得=看见。附录133。
听. . . 听到 。修辞格叠叙法。附录6。
悔改=回归[主]。
罪。附录128 。
得赦免。见以赛亚书 6:10。
第 13 节
你们不知道. . . ? =你们没有关…的直觉知识。希腊语oida。附录132 。这里是一个神性补充。
比喻=那些比喻。
第 14 节
道，希腊语logos 。见马可福音 9:32 注释。
第 16 节
欢喜地。听到这些的效果有马可福音 4:17 中所描述的“立即”结果。
以=与… 有关。希腊语meta。附录104。
第 17 节
并. . .达一段时间=但都是暂时的。
患难=苦难。
为了 . . . 缘故=鉴于。希腊语dia。附录104。马可福音4:2。
跌倒了=绊倒。跌倒如马可福音 4:16 中的“欢喜”一样直接。
第 19 节
思虑=焦虑。
世界=世代。希腊语aion 。附录129。
的=有关。希腊语peri。附录104。
第 21 节
是 . . . 带来=来了。修辞格 l’rosopopoeia，附录6 。
蜡烛=灯。希腊语luchnos 。附录130。
被放置=为了放置。
在下面。希腊语hupo。附录104。
斗底=措施。
床。希腊语kline。与马可福音 2:4 中的词不同。
而不是= [被带来] 不[是] 为了它可能是。
烛台=灯台。
第 22 节
没有什么=没有（希腊语ou。附录105）任何东西。
显现出来。希腊语phaneroo。附录106。
是否有任何东西被保密=有秘密事发生吗。
它应会露出来=它可能（希腊语eis。附录104）显露出来（附录130 8）。
第 23 节
如果，等等。假设猜测为事实。附录118。
第 24 节
留心。附录133。
什么 。在前一次，主说“如何”（路加福音 8:18）。
以。希腊语en。附录104。
将会多给予你们。给你们，并带息。
第 25 节
从。希腊语apo。附录104。
第 26 节
如此=这样。
如果。一个偶然假设。附录118。
一个人。希腊语anthropos。附录123。
应该撒=应已撒了。
种子=那种子。
在=上面。希腊语epi。附录104。
第 27 节
应该睡觉，然后起床。这些现在时态，跟随马可福音 4:26中的过去时态，显示播种后持续的起床和睡觉。
发芽=萌芽。
长大=变长。
晓得=没有直觉知识。希腊语oida 。附录132 .
第 28 节
她自己的。希腊语automate =自动地。这个词只在这里和使徒行传 12:10出现。盖仑（由韦茨坦引用）说它的意思是“不是没有原因，而是没有来自我们的原因”。“神给草披上衣服”。其解释在哥林多前书 3:6 和哥林多前书 3:7 中。
那。那个=一个。
饱满的玉米=全玉米。
第 29 节
熟了=交付自己。
用上=有知觉的。希腊语apostello。附录174，比较约翰福音 4:38。
第 30 节
比较=比喻。
我们应否= 我们是否要。
第 31 节
在上面。希腊语epi。附录104。
那在地上的。这里是神性的补充。
第 32 节
长起来。这里是神性的补充。
长出=造出。
天空=天上。单数词。见马太福音 6:9 和马太福音 6:10 注释。只在马可福音中出现。
第 33 节
说话=他在说话。
因为他们能够听到。只在马可福音中出现。
第 34 节
阐述=不断阐述。比较路加福音 24:27 和彼得后书 1:20。
第 35 节
而在同一天。这个神迹与马太福音 8:23-27 所记载的不同，与路加福音 8:22-25 所记载的相同。
进入。希腊语ei 。附录104 。
第 36 节
也…船只=船只也。只在马可福音中出现。
其他 。希腊语allos 的复数词。附录124。
第 37 节
暴风=突起的狂风。马太福音中较早的风暴是由地震所引起的（希腊语seismos）。那场风暴是在十二使徒被召唤之前（马太福音 8:24 和马可福音 10:1）。这场风暴是随后而来的（比较马可福音 3:13）。
打=在击打一艘敞开的船只。
注满。在较早的风暴中，它被覆盖着。
第 38 节
在=在上面。希腊语epi。附录104。所有文本较喜欢用希腊语en=里 (附录104）。
睡着=在睡觉（熟睡）。附录171。
一个枕头=[木制] 座位 [有皮革覆盖 [或垫子]。
夫子=老师。附录98。马可福音 4:1。
丧命=正在灭亡。
第 39 节
先斥责风，再斥责门徒，因为危险更大了。在较早的风暴中，他先斥责门徒，再斥责风暴，原因正好相反。
出现了=成为。
第 40 节
这么=这样。
第 41 节
极其俱怕=怀着极大的恐惧。修辞格叠叙法。附录6。
对。希腊语pros。附录104。
这到底是谁. . . ? =那这个人是谁？