福音至此的整合
第 20 章解释了天国，也称为神之国，并使用了葡萄园工人的比喻。工资是一样的，每个被雇用的人都得到同样的待遇。事实是，天国的工资是通过神的呼召和天预 (No. 296)的救赎。天国被用来表明是天上的神决定了计划并将它强加于世，而且神在这里是通过耶稣基督实施这一阶段。
神的计划
如我们从诗篇所见，神的计划是要创造人类并让他存在，同时逐步呼召那些通过神的全知和预定被拣选的人。他们的目的是成为伊罗兴 (No. 001) 或神，作为神的儿子（诗篇 82:6），正如基督在约翰福音 10:34-36 中告诉我们的，圣上的话是不能废的（也见创造的目的和耶稣基督的牺牲 (No. 160)）。保罗在罗马书 8:28-30 (F045ii) 中解释了这个顺序。其大纲包含在救赎计划 (No. 001A) 一文中。经文概述了整个顺序。他允许邪恶的问题 (No. 118) 测试人类对永远有效的经文，以及源自他天质因此不变的神的律法 (L1) 。该顺序在以下论文中作了详细说明。
神从先祖开始与人类立约，那是以他们将侍奉他并遵守他的律法(神的律法 (L1))， 以及他将成为他们的神并保护和祝福他们的协约为中心（圣约 (No. 152) 和圣约的第一和第二信条 (No. 096B)）。基督并未废除神的律法而是成全了它，直到天地都废去，律法仍然有效；也见律法上的区别 (No. 096). 。
反律法主义者不是基督徒，他们将在第二次复活 (143B) 中与异教徒和神秘教及太阳教信徒一起接受再培训。
以往的系统
一直到列王的统治第3篇：所罗门和大卫的钥匙 (No. 282C) 中所解释的第三阶段，圣灵 (No. 117) 只能通过先祖和先知的明确指示获得。人类曾经只有，并有一个魂– Nephesh，它是灵魂 (No. 092) 的一种形式，它非不朽的，在人死后会回到神的那里，正如我们从传道书 12:7 中所得知的那样。死者躺在坟墓里，一无所知。他们无处可去。灵的目的是赋予人类生命并让圣灵与之结合，使神可以成为万有中之万有（以弗所书 3:1-21）。如果一个人犯罪，圣灵就会疏远并慢慢离开犯罪者。这就是所谓的不可赦免的罪（马太福音 12:31-32；路加福音12:10），因为当个人违背灵时圣灵将不能被保留。选民不能在罪中保留对灵。出于那个原因，教会的第二个圣礼，主的晚餐被赐予以便为每年发生的罪恶赎罪，并在每年的逾越节基督于亚笔月十四日被出卖和处决的那个晚上得到宽恕 (主的晚餐 No. 103，103A，B，C) 和教会的圣礼 (No. 150))。这个圣礼与太阳教和神秘信仰太阳日中的“圣餐”无关。因此，人类只能通过直接依靠神的全知全能（参见 B5 2.1.1），通过复活（参见No. 143，143A 和143B ）取得永生 (No. 133) 。这将在稍后关于主的晚餐经文中作进一步讨论。
基督在这个阶段宣告天国是要允许人民请求进入天国并成为神的选民和潜在儿子的一部分。基督提到芥菜种的比喻（马太福音 13:31-32；17:20；马可福音4:30-32；路加福音3:18-19；17:6）。其象征代表圣灵 (No. 117) 被赐给个人并与他们一起工作直到他们受洗，然后在受洗和按手接受圣灵时（这是洗礼的第二个要素）被放置在他们里面 。然后圣灵与魂结合并与人一起成长，使圣灵在个人之中成为一股强大的力量，作为一种使可行的能力。这允许这个人重生 (No. 172) 。基督使用天国的其他例子，如第 25 章中的十位童女和银子以及绵羊和山羊的比喻。
通过体内的圣灵 (117) ，个人才能与父同体 (No. 081) 从而达到伊罗兴的地位，如所有神子和伊罗兴一样 (神如何成为一个家庭 (No. 187))。
恶魔反对创造人类成为伊罗兴，这导致三分之一万军的堕落。因此他们试图破坏神的计划并证明人类不配。撒旦之下的恶魔对亚当造物撒谎，并给了他们不一定会死的谎言（参阅原罪的教义第1篇：伊甸园 (No. 246) ；也见原罪的教第2篇：亚当的世代 (No. 248)）。恶魔发明了假教义和无耻的谎言，指人类拥有不朽的灵魂因此不依赖神来获得永生。然后他们编造了一个指灵魂不会死因而恶魔是不朽的谎言（参见恶魔的审判 (No. 080) ）。因此基督说撒旦从开始就是说谎的（约翰福音 8:44）。这个谎言被告知古人，并在埃及人和亚述人以及中东、罗马和希腊人及亚洲的三位一体神巴力崇拜者之中得到发展（苏格拉底灵魂学说 (B6) ，神秘主义 (B7)一文也有所解释）。这个教义未进入基督教，一直到罗马人从罗马阿提斯神的巴力崇拜者的教义采纳它为止（也见新柏拉图主义模式的发展 (No. 017)）。到了第四世纪，在那里的阿提斯祭司抱怨基督徒窃取了他们所有的教义，直到今天也是如此，但这邪教经已被融入遵循其教义的基督教中（也参阅圣诞节和复活节的起源 (No. 235)；十字架：其起源和意义 (No. 039)）。
为了阻止人类被收养入神的家庭，恶魔也通过一个假宗教系统发明了婴儿洗礼的教义（参见悔改和洗礼 (No. 052) ），这使到圣灵永远无法通过那个程序被授予个人。婴儿洗礼联同假历法和对神的律法 (L1) 的违反导致数不胜数的数十亿人不能通过第一次复活 (No. 143A) 获得救赎，并迫使他们进入千禧年末的第二次复活 (No. 143B)。神在他的全能，全知和他的天预 (No. 296) 之内允许了这一切。
马太福音第 20-24 章 (修订标准版)
第20章
1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。4就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？7他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。8到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说，12我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？13家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。17耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边对他们说，18看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。31众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。32耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。33他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
第 20 章主旨
葡萄园里的工人
时间：很早 =在晨更之后：早上大约六点，节3第三小时 =上午九点。节5 第六小时=中午十二点，第九小时=下午三点。节6 第十一小时=下午五点。
节8（利未记19:13；申命记24:14-15）
节9 第纳利 – 过去存在的较小硬币，使支付可以按小时作出。目的是要揭露无论是在什么时候开始工作，报酬都是一样的，因为赏赐是一样的，即在神国里的救赎。
节15 业主声称根据不同的合同对待人。然而很多人未意识到，报尝的不是金钱，而是神国的救恩。
节16 希腊人说：因为我作好人，你就红了眼吗？
耶稣第三次预言他的死。
节17-19 也提示马可福音10:32-34；路加福音18:31-34。比较 16:21； 17:22。
节20-28 雅各和约翰通过他们的母亲寻求荣耀：马可福音10:35-45；路加福音22:24-27。 节22 杯，见路加福音22:42。节23 使徒行传12:2；启示录1:9；马太福音13:11； 节26 见马可福音9:35；节28 26:39；提摩太前书2:5-6；约翰福音13:15-16；提多书2:14；彼得前书1:18）。这个想法似乎是基于以赛亚书53。
预言都表明弥赛亚必须为以色列的罪受苦而死，甚至是大祭司该亚法也理解那个事实并对它作出公开声明（约翰福音11:49-51）。
耶稣医好两个瞎子。
节29-34 也提示马可福音10:46-52；路加福音18:35-43。耶稣不是对大卫子孙的弥赛亚称号作出回应（节30），而是对需要的呼喊作出回应（节34），比较15:22-28。
第21章
1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。2耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。3若有人对你们说什么，你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。4这事成就，是要应验先知的话，说，5要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。6门徒就照耶稣所吩咐的去行，7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。9前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。10耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁。11众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。13对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。14在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前。他就治好了他们。15祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒，16对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？17于是离开他们出城到伯大尼去，在那里住宿。18早晨回城的时候，他饿了。19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。20门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？21耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？24耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？26若说从人间来，我们又怕百姓。因为他们都以约翰为先知。27于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。28又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。29他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了。30又来对小儿子也是这样说，他回答说，父阿，我去。他却不去。31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。33你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。35园户拿住仆人。打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多。园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。38不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。40园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？41他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。42耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？43所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。44 *[无文q]。45祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
[脚注：q 其他古代权威添加了第 44 节，“谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”]
第 21 章主旨
21:1-27:66 最后一周（马可福音11:1-15:47）
凯旋进城：预言所要求的
节21:1-9 也提示马可福音11:1-10；路加福音19:28-38；约翰福音 12:12-18。
节1见马可福音11:1注释。
节5 以赛亚书62:11；撒迦利亚书9:9。
节7 的希伯来语不是指两只动物而是指一只动物，这似乎是对撒迦利亚9:9中希伯来诗文的误解；希腊语是从它而来的翻译。
节8 荣誉的象征 (列王记下9:13) 节9 诗篇118:26 – 和散那 – 最初是希伯来语对神的祈求，意思是拯救啊；它后来变成了欢呼声。
节11 这项确认反映了对耶稣不变的态度。他的比喻（见马可福音11:1注释）被看到/听到，但不被理解（约翰福音 6:14；7:40；使徒行传3:22；马可福音6:15；路加福音13:33）。
耶稣清洗神殿：
节12-17 也见马可福音11:11，15-19；路加福音19:45-48；约翰福音2:13-17。
节12 出售的动物可以用作祭品；货币兑换商将外邦人的硬币兑换成可以适当地呈于神殿的犹太货币（参见出埃及记30:13；利未记1:14）；
节13 以赛亚书56:7；耶利米书7:11；节15路加福音19:39；马太福音21:9；和散那，见节9注释。节16 诗篇8:2（希腊语）。
注意清洗神殿作为从亚笔月新年的月朔（神殿的圣化 (No. 241) ）到亚笔月七日为愚蒙和犯错者的圣化 (No. 291) 斋戒之圣化过程一部分的重要性（注意附录，关于基督和使徒之间以及早期教会的习俗）。也见净化神殿 (No. 241B) 。
耶稣诅咒无花果树
节18-22 马可福音11:12-14，20-24。
这个比喻反映出对神国各方面结出良好果子缺乏认可。那些未认可的被摧毁，这反映了人类进入永生 (No. 133) 之前在第二次复活结束时的最终创造结果。任何人都不被允许保持不生产和远离基督的身体。
耶稣的权柄受到挑战
节23-27 也见马可福音11:27-33；路加福音20:1-8；约翰福音2:18-22。节26 11:9；14:5；路加福音1:76；
节27 基督拒绝回答，因为他的听众拒绝听从。
节28-32 20:1； 21:33；路加福音15:11-32。
节32路加福音7:29-30。公义之路引致因信与神和好。
葡萄园租户的比喻
节23-46 马可福音12:1-12；路加福音20:9-18；
节33 比较以赛亚书1-7 ，它构成这个比喻的背景。
节34 22:3。
节41 8:11；使徒行传13:46；18:6；28:28。
节42基督同意节41的回答，并引述诗篇118:22-23 来支持他的教导（使徒行传4:11；彼得前书 2:7）。
第22章
1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少。15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。18耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。19拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说，这像和这号是谁的。21他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。22他们听见就希奇，离开他走了。23撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，24夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。25从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26第二第三直到第七个，都是如此。27末后，妇人也死了。28这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。33众人听见这话，就希奇他的教训。34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，42论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。43耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，44主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
第 22 章主旨
婚筵的比喻：节1-14。
这个比喻与路加福音14:16-24 等中的大筵席不同，只有马太福音记载它。 (杰米森.福塞特.布朗)
节3 21:34；节10 13:47；节13 8:12。
纳税给该撒
节15-22 马可福音12:13-27；路加福音20:20-26。
节15 马可福音3:6； 8:15。
节16 希律党 (马可福音3:6注释) 。他们要求耶稣发表影响所有犹太人的宣告，是试图要把他卷入宗派争端中。
节17 如果基督赞同纳税，他将冒犯民族主义党派，但如果他不同意，则他可能会被举报为不忠于帝国。
节 21 罗马书13:7；彼得前书2:17。
撒都该人询问关于复活，节23-33 （马可福音12:18-27；路加福音20:27-40）
节23 法利赛人相信复活，但撒都该人拒绝它（使徒行传4:1-2；23:6-10）。撒都该人一直掌权，直到神殿被毁为止（除了在亚历山德拉女王统治下的短暂九天时期），而犹太人在公元 70 年和 71 年离散（参见与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298) ）。虽然撒都该人控制着神殿，但神殿历法（No. 156）仍然保持完好无损。当神殿沦陷时，贵族（因此撒都该人）被分散，法利赛人破坏了神殿历法并创建了拉比系统（犹大对神历法的扭曲 (No. 195B)）。基督在以下第24:1-3章中预告了这点。
节24（申命记25:5）。
节29 这里的撒都该人看不到神的旨意，也不相信他的能力。
节31-32 出埃及记3:6，复活是天赐的，人类将由此取得在创造中预定的新生命以及因罪而迷失和死去（见路加福音20:34-36注释），如我们在以上的整合文本中所见。
大诫命
节34-40 马可福音12:28-33；路加福音10:25-28；
这段经文是取自申命记6:5的示玛，接申命记6:4（参见示玛 (No. 002B)）之后。它构成了第一和第二诫命的基础，而且所有神的律法 (L1) 都源于此。
节37 申命记 6:5。
节39 利未记19:18；比较马太福音19:19；罗马书13:9；加拉太书5:14；雅各书2:8。
节40 律法包含许多应用爱原则的方法。
基督是谁的儿子—大卫的子孙
节41-45 也见马可福音12:35-37；路加福音20:41-44。节43和节44的这段经文指的是诗篇 45 (No. 177) 和希伯来书 1:8-9 (F058)。在这里，基督被视为以色列的从属伊罗兴，由伊罗阿任命为以色列的伊罗兴；伊罗阿是他的伊罗兴或神，至高者（见申命记32:8）。这里的马所拉经文从神之子被伪造读作以色列之子，以否定基督和以色列将成为他的继承遗产以及救恩将属于外邦人；外邦人最初被分配给神的儿子们作为他们的责任。
节44 诗篇110:1（参见No. 178 ）（也见麦基洗德 (No. 128) ）。
第23章
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14 *[无文v] 15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？18你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？20所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。22人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。
[脚注v：其他权威在这里（或在第 12 节之后）添加第 14 节：[你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。]
第 23 章主旨
文士和法利赛人的七个灾祸：节1-36
节1，2，5-7， 也见马可福音12:38-40；路加福音20:45-46。节4（路加福音11:46；马太福音 11:28-30；使徒行传15:10）
节5（6:1；5:16；出埃及记 13:9；申命记6:8）
节6-7（马可福音12:38-39；路加福音11:43；14:7-11；20:46）。节8雅各书3:1，节12 路加福音14:11；18:14；马太福音18:4；彼得前书5:6。节13路加福音11:52。节15 使徒行传2:10；6:5；13:43。节16 5:33-37；15:14。节17 出埃及记30:2。
节21 列王记上8:13；诗篇26:8
节23-24 路加福音11:42；利未书27:30；弥迦书6:8
节25-26 路加福音11:39-41；马可福音7:4
节27-28 路加福音11:44；使徒行传23:3；诗篇5:9。节28路加福音20:20注释。节29-32路加福音11:47-48；使徒行传7:51-53。
节31 …之子，有两个意思：后裔，或具有相似特性的。文士和法利赛人会承认他们是杀死先知者的后裔。耶稣坚持他们的态度也相似（节28）。
参见十二使徒的命运 (No. 122B) 和先知和圣徒之死 (No. 122C)。
节33 3:7；路加福音3:7
节34-36路加福音11:49-51；
节34 见路加福音11:49注释；马太福音10:17，23； 历代志下36:15-16；先知，智者和文士是犹太术语，在这里用于从教会派出的基督教传教士，基督预言犹太人将杀死他们，他们确实这么做了，然后是在他们之后的主流太阳教和神秘信仰；他们醉于圣徒的血（启示录6:9 (F066ii) 和在审理 (No. 170) 中以及来自崇拜巴力的部族。见苏拉18 山洞 (Q018) 和 苏拉19 玛利安姆 (Q019)。
节35 创世纪4:8；希伯来书11:4；历代志下24:20-22；撒迦利亚书1:1。巴拉奇之子识别词（不在路加福音11:51 中）被认为可能是在后来被添加入马太福音的，因为在有关撒迦利亚涉及的经文方面存在混淆（也参见先知和圣徒之死 (No. 122C)）。基督的评论是为了表明在先知但以理 (F027ii)；xi，xii，xiii)之下所述的整个顺序中，从早期先知的被谋杀到最后圣徒之死和假宗教及巴比伦兽对选民迫害结束的时间之流逝。
在节36中，基督预言了他所在的这个世代 的毁灭。这是约拿神迹 (No. 013) 下四十年的一代，在（公元 30 年）他在木桩或树桩上被杀死的那一年和耶路撒冷被毁及犹太教徒被驱散的那一年之间（与罗马之战和神殿的陷落 (No. 298)）。基督非常清楚地表明，对作为基督身体的神教会选民之迫害，将在这个时代里看到迫害者面临报复。这将很快于末日战争中发生在太阳教和神秘教派身上（见约拿神迹的完成 (No. 013B)； 最后的教皇 (No. 288)；妓女和兽 (No. 299B)；启示录评述 F066iv 和F066v)。
哀叹耶路撒冷
节37-39 也见路加福音13:34-35
节37 这段经文表明了基督作为以色列的从属伊罗兴的坚持和失望，因为它遭受了战争和磨难却仍然拒绝回转和被救。它将在约拿神迹 … (No. 013) 下被摧毁，正如他之前所说的（也见耶稣243基督的先存 (No. 243) ：使徒行传7:30-53 (F044ii)；哥林多前书10:1-4) (F046ii))。主流学者基本上忽视这个意义。
节38列王记上9:7；耶利米书12:7，22:25。
节39 提示21:9；诗篇 118；26。基督在这里说他们不会再见到他，一直到他们说奉主名来的是应当称颂的为止。 这具有双重意义，因为他们将看到他在即将到来的亚笔月十日进入耶路撒冷，以便作为神的羔羊（羔羊之死 (No. 242) 兼麦基洗德等次的祭司弥赛亚，在逾越节 (No. 098) 之前将羔羊搁置一旁。其真正的意思是关于最后的日子，当他作为弥赛亚王到来拯救以色列时（参见赎罪 (No. 138) 和阿撒泻勒和赎罪 (No. 214)）。
第24章
1耶稣出了神殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。2耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。8这都是生产之难的起头。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。15你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。16那时，在犹太的，应当逃到山上。17在房上的，不要下来拿家里的东西。18在田里的，也不要回去取衣裳。19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。21因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。23那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信。24因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。29那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。32你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。34我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。35天地要废去，我的话却不能废去。36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41两个女人推磨。取去一个，撇下一个。42所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。43家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。44所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。
第 24 章主旨
耶稣预言神殿会被毁
节1-51 也见马可福音13:1-37；路加福音21:5-36。
耶稣在以上第23 章的谈话中表明他预期耶路撒冷在约拿神迹下被毁灭，这正是文士和法利赛人希望他被处死的原因。他在节1 和 2中告诉他们关于毁灭的事说没有一块石头会留在另一块石头上，那确实发生了。如我们从考古学中看到的，所有其他存在的都是后来的重建。从马太福音的这个记录，很多学者假设这段经文的写成时间比公元 30 年基本预言被说出的时间晚得多。他们假设马太并未在过后不久和早于公元 70 年记录下来。学术界一般上认为这些经文是在这事件发生之后写成的而不是的之前写下的预言，即使是由先知们说出，以及在这里，由弥赛亚本身说出。他们因这种心态犯下严重的错误。马太福音或任何福音书都不可能迟至公元 70 年在神殿沦陷之后写成。若是这样，马太用希伯来语书写的可能性非常小。
时代终结的迹象：节3-14
路加福音17:20-21；马太福音13:39，40，49； 16:27；
在这段经文中，众使徒（可能包括七十门徒（路加福音10:1,17）和其他人（参见教会在七十门徒下的建立 (No. 122D)）意识到他是对未来的某个时间说话，这指向他的第二次降临。他们也意识到随着他的第二次降临（210A 和 210B）将是这个世代和基督统治的千禧年安息日新时代的结束。
节4-5谈到将导致人们甚至神教会离开正道的假宗教之兴起。节5 约翰一书2:18。
节6（启示录6:3-8，12-17）然后基督谈到遥远未来的战争，都在约拿神迹之下，并是四十年阶段到公元 70年的延续，但远不止于此。饥荒也会随之而来然后地震会增加，但他说这只是产痛的开始（节8）。换句话说，它是新时代的开始。问题将随着时日俱增。这个时期将超过四十个禧年（参见约拿神迹的完成 (No. 013B)），并进入遥远的未来。节9 接着述及即将到来的圣徒之迫害。
（10:17-18，22；约翰福音 15:18；16:2）。
这些迫害在守安息日教会的一般分布 (No. 122)；使徒的命运 (No. 122B)；先知和圣徒之死 (No 122C)；第四诫在守安息日神教会中的角色 (No. 170)；苏拉 018 山洞 (Q018)； 苏拉 19 玛利安姆 (Q019) 论文中作了详细说明。所有这些受迫害的圣徒都有资格进入圣徒的复活 (No. 143A)。也见启示录评述第2篇(F066ii) 和第3篇 (F066iii)中的启示录6:9；12:17；14:12。
节10 基督在这里接着说到建立在历代大叛教之上的疏离堕落。在迫害之下弟兄们将互相背叛。迫害发生在罗马人的统治下，然后在兽的第五帝国（公元 590-1850 年）的宗教审理之下，届时所有人都将面临最后的审理，以及从1916年到 1996 年的雅各遭难之时和以西结书中法老断臂：埃及的败落 (No. 036) 及埃及的败落第2篇：末日之战 (No. 036_2) 神的预言之下外邦人时代的结束，以及先知但以理(F027ii，xii) 所提及的十趾帝国的兽之最后或第六个帝国的大屠杀（1941-1945）。与 1941-1945 年的大屠杀一样，这场大屠杀也将持续四十二个月或一千二百六十天。它将遵循两个四十年期的两臂格式，并从1941-1945年到2021-2025连同第五和第六号角战争一起建立四十二个月的兽的新世界秩序（也见末日之战第1篇：阿玛力的之战 (No. 141C) 以及末日之战第2篇：见证人的1260天 (No. 141D) ）。这时米迦勒将起来保卫我们（但以理 (F027xii) ，而弥赛亚将前来拯救那些热切等待他的人（希伯来书 9:28）（参见神教会的时间线-使徒行传第7篇 (F044vii))。
节12-14显示在最后的日子里邪恶将无处不在，这是对这个时代的恰当描述；很多人的爱心将变得冷淡；但忍耐到底的人将得救。节13 10:22；启示录2:7。
行毁坏可憎的：节14-28
这天国的福音将传遍天下，作为万民的见证，然后末期将到来。
然后基督继续（节15）说，当人们看到令人悲伤绝望的亵渎（那行毁坏可憎的）（参见F027ix）站在圣地时，那些在犹太的人当逃到山上。这里的搬迁有紧迫感。
这里的圣地是一个空旷地区，有圆顶寺和阿克萨清真寺。人们对这可憎之物可能是什么作出了很多猜想，例如偶像等。更有可能的物体是我们现在正看着展开的第六号角最后战争(141C)中的弹头或导弹，或某种大规模杀伤性武器。接下来是第六号角战争（第三次世界大战）的大苦难，然后是兽帝国的新世界秩序（参见No. 299A）。如果这些日子不被缩短就没有人会被拯救了，但为了选民，那些日子将会被缩短。神将介入并差遣两位见证到来一千二百六十天（No. 141D) (F066ii,iii)，然后弥赛亚和万军将在四天后出现 (No. 141E)，对抗弥赛亚的最后战争将发生（No. 141E_2）。假先知也将在这期间出现，新的宗教秩序将把自己叠加在这个系统上（23-28）。
节14 28:19；罗马书10:18。节15 但以理书9:27； 11:31； 12:11；见马可福音13:14 注释。节17-18路加福音17:31；
节21 但以理书12:1；约翰一书2:2；
节28路加福音17:37注释；约伯记 39:30。
人子的降临：节29-31
这里的语言源自以赛亚书，以西结书和启示录中的经文。神对罪恶的胜利是由他遣来的人子所确立（见以赛亚书 13:10；34:4；以西结书32:7；约翰一书 2:10-11；西番雅书1:15；启示录8 :12).
那些日子的苦难一过，日头将变黑而月亮也不发光，众星会从天上坠落，天势都要震动。人子在天上即将到来的征兆未得到解释，但苦难显然引发了这些问题并预示着一场广泛的热核战争。天上的迹象无法与分布太远的实际恒星系统相关，但必须涉及卫星和小行星。第一次复活(No. 143A) 的选民正是在这个时候聚集在耶路撒冷基督那里 (节29-31)。
节30 16:27；但以理书7:13 (F027vii)；启示录1:7
节 31 哥林多前书15:52；帖撒罗尼迦前书4:16；以赛亚书27:13；撒迦利亚书2:10；9:14
无花果树的教训：节32-35
基督在这里说，这世代不会逝去，一直到所有这些事都发生为止。这个世代是四十年。最后世代是从1987年神殿的度量 (No. 137) 的宣布开始四十年到2027年的第一百二十个禧年。
节34 10:23；16:28。一些学者认为这个世代是一般的，指的是二十到三十年的时期，而不是所允许的四十年的悔改，它可能是基督的意思和在约拿神迹下为犹大作出的传统民族悔罪期（No. 013)。
节35 5:18；路加福音16:17。
没有人知道那一天或那一刻：节36-51
人类知道弥赛亚之日的唯一方法，是在两位见证人抵达确切的一千二百六十四天后，弥赛亚和忠诚万军将在见证人死后的第四天早上到达（启示录第 11 章：(No. 135) (No. 141D)。
节36 使徒行传1:6-7。
诺亚时代见证了消灭亚当后代的企图，包括尼非林 (No. 154) 的产生和人类脱氧核糖核酸的改变以破坏神的计划。最后的日子也会看到对人类脱氧核糖核酸的攻击，神将作出干预。
节37-39路加福音17:26-27；创世纪 6:5-8；7:6-24
节40-41 路加福音17:34-35
节 42 马可福音13:35；路加福音12:40； 21:34-36；（ 以及马太福音 25:13）。
节43-51路加福音12:39-46
节43帖撒罗尼迦前书5:2；启示录3:3
直到最后一天，拣选圣徒都被预期勤勉（节45-51）。
*****
布林格对马太福音第 20-24 章的注释（用于英王钦定本）
第20章
第 1 节
天国。见附录114。这个比喻只出现在马太福音中，由马太福音 19:27中彼得的问题所引起。
天=诸天。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。
家主=一家之主。希伯来词语=房子的主人。
一大早=和黎明一起。
雇请。希腊语misthoomai。只在这里和马太福音 20:7出现。
进入=为了。希腊语eis。附录104。
葡萄园。见诗篇 80:8，诗篇 80:9。所指的是以色列，不是教会。见马太福音 19:28。
第 2 节
与。希腊语meta。
工人：即十二使徒（首先蒙召的）。
代价。希腊语ek。附录104； ek=出自，或从 [讨价还价] 一天一分钱。
一钱。希腊语 denarion (附录51)=当时一天的工资（路加福音10:35=两天”）。开始用于任何硬币，在英语中我们“老老实实挣钱”。第纳尔（denarius）的首字母成为我们便士的“d”。
第 3 节
第三个小时=上午9点。这个时间与五旬节相关（使徒行传2:15）。
其他人。第一个小时不在那里。然后雇用其他工人（使徒行传4:36；使徒行传6:1，使徒行传6:5；使徒行传8:4，使徒行传8:12；使徒行传9:10，使徒行传9:25，使徒行传9:27，使徒行传9:30 )。
第 4 节
妥当=公平。
给=支付。
第 5 节
第六个 . . . 小时。彼得被差遣到该撒利亚去见外邦人的异象时刻（使徒行传10:9）。第九个小时。天使向哥尼流显现的时刻（使徒行传10:3），其他人都成为工人（使徒行传21:16）。
第 6 节
第十一个小时。冠词是强调性的，与“第三”一样。见关于“晚上”的注释（马太福音 20:8）。甫在结束前。
第 7 节
没有人=无一人。
我们。这些是天国福音的使者，甫在使徒行传的福音期结束之前。见使徒行传17:34；使徒行传18:2，使徒行传18:8，使徒行传18:10，使徒行传18:18，使徒行传18:24；使徒行传19:6-8，使徒行传19:20；使徒行传20:1，使徒行传20:4，使徒行传20:17；使徒行传21:8，使徒行传21:16。不过，由于人民拒绝了悔改的呼召（使徒行传28:25，使徒行传28:26），“第十一个小时”仍属未来，等待着马太福音 24:14 中预言的宣告。
第 8 节
晚上。甚至是本格尔也认为这是指“最后的审判”。它显然是马太福音 19:29所说的清算和奖赏时刻，届时所有人都会得到应得的奖赏。
第 9 节
每个人=每个。
第 10 节
以为=依法计算。见路加福音3:23注释。
第 11 节
反对。希腊语kata。附录104。
家主=一家之主。
第 12 节
这些=那这些。希腊语 hoti，将他们的话放在引号之间。见路加福音23:43注释。
只做了一个小时=做一个小时。希伯来词语。比较路得记2:19，“你今天在哪里做工？”（希伯来语“anah “asitha）。因此是制造或花时间的意思（使徒行传15:33；使徒行传18:23。哥林多后书 11:25）；表示继续，如钦定本边距所建议的。但它是在下一个子句中被译为“制造”的同一个词。
使他们=对他们做了。
热=灼热。
第 13 节
一个。代表整体，因为彼得是马太福音 19:27 中的那“一个”。
朋友。希腊语 Hetairos=同志，比 philos（=亲爱的）更远。只出现在马太福音中（这里；马太福音 11:16；马太福音 22:12；马太福音 26:50）。
亏负=不公正。
第 14 节
拿=拿起。
那是你的=你自己的。
我会给=因为我会 (附录102) 给。
愿意=希望，或愿望。附录102。
对你也一样=也对你一样。
第 15 节
以=在。希腊语en。附录104。
我自己的。复数=我自己的 [事务]。
你红了眼。希伯来词语。参考摩西五经（申命记15:9）。附录117。
邪恶=怀恨。希腊语 poneria。附录128.:3。强调性。
好=慷慨。
第 16 节
因此，等等。见在这个比喻之前的马太福音 19:30注释，因为这结束了比喻。
第 17 节
耶稣。附录98。
第 18 节
看哪。修辞格以惊叹号开头法。附录6。
人子。见附录98。
背叛，等等=交付，如马太福音 20:19。这些是第三次公告的附加特征（见马太福音 16:21注释）；第二个和第四个是马太福音 17:22 和马太福音 20:28。
定罪。希腊语katakrino。附录122。
第 19 节
交出他=将他交出去，如马太福音 20:18。
第三天。见附录148。
第 20 节
到来。和她的儿子们。马可福音10:35 “[和他们的母亲] 到来”。
母亲。撒罗米。比较马太福音 27:56 和马可福音15:40。
西庇太的。见马太福音 4:21 注释。
孩子=儿子。附录108。两个儿子（雅各和约翰）与他们的母亲一起行动（促使她）。比较“你们”（马太福音 20:22 和马可福音10:35）。马可的叙述是补充性的。
儿子们。暗示马可所说的。三人一起到来。敬拜=她拜倒。希腊语 proskuneo。附录137。
渴求=要求。
于=从。希腊语para。附录104。
第 21 节
允许=叫，如马太福音 4:3；或马太福音 23:3（“叫”）。
左边=[你的] 左边。
第 22 节
你们。你们两人。不知道=没有概念。希腊语 oida。附录132。
要求=求。附录134。
杯。这应是在他的右手边。参与的象征。耶利米书 25:15；耶利米书 49:12。以西结书 23:33。
会喝的=即将喝的。
受洗。附录115。
洗礼。附录115。
第 23 节
所将=必要。雅各（使徒行传12:2）和约翰根据传统殉道。
而它将给予那些，等等。省略所有这些斜体字，并读作“乃是[给那些] 为他们”。比较马可福音10:40。
预备：或，注定。来自=由。希腊语hupo。
父。附录98。
第 24 节
恼怒=非常生气。
对=关于，或对于。希腊语peri。
第 25 节
行使统治权=称霸。
那些伟大的=伟大者。
对…行使权柄。介词，动词中的kata (=下。附录104) 含有不好的意思并=压迫他们。比较路加福音22:25；那里的动词不一样。见注释。
第 26 节
但是=然而。
之中。希腊语en。
执事=仆人（与活动有关）。
第 27 节
首长=第一。
仆人=奴仆（与奴役有关）。
第 28 节
他受苦的第四次宣告。见马太福音 16:21 注释。
受人服事=被服侍。
服侍=服事。
生命=灵魂。
赎金=赎回价格。参考摩西五经（民数记 35:31）。 附录117.1。
为=代替。希腊语anti。附录104。
第 29 节
离开=不是接近，如路加福音18:35；或到达和离开，如马可福音10:46。
众多人。人口约有十万人，无疑有很多人瞎子在城门附近。
第 30 节
两个盲人。这个叙述与马可福音10:46 和路加福音18:35 之间无“差异”。他们描述四个盲人的三个神迹：一个是在接近耶利哥时；一个在离开时；两个在他离开之后。见附录152。
坐着。不是“乞求”，如路加福音18:35。
一边=在旁边。希腊语para。附录104。其他人在每个大门口。
路过=正经过。
怜悯=可怜。
主。附录98。
大卫的子孙。因此是以色列人，因此有权对他作此要求。这个称呼在马太福音九次出现的第五次。见马太福音 1:1 注释和附录98。
第 31 节
责备 . . . 安静=嘱咐他们不要作声。
喊=一直喊着。
越发。希腊语meizon，（副词）只在这里出现。
大卫的子孙。在马太福音中九次出现的第六次。见马太福音 1:1注释。
第 32 节
叫他们。在其他案例中他命令他们被“叫”（马可福音10:49）和“被带领”（路加福音18:40）。附录152。
要=应当。
于=为。
第 34 节
得到=重获。
他们跟从了。如马可福音10:52 和路加福音18:43。
第21章
第 1 节
当他们趋近时。有两个记载：第一个在马太福音 21 章：第二个在接下来的一周之“第一天”（路加福音19:28-31。约翰福音 12:12-15）。参见 附录153 和附录156。
到了=已抵达。
伯法其=kef et Tor 屋，修辞格，根据塔木德，伯法其是由一些建筑物和地面空间组成，从耶路撒冷城墙向伯大尼镇（现为“阿扎里耶”）延伸约一英里（或半途） 。
到=朝向。希腊语pros。附录104。所有文本读作“eis”，如前一子句。
门徒。不是使徒。
第 2 节
去=前进。
对面=或在离大路不远。希腊语 apenanti=面对着你。在马可福音和路加福音中katenanti=对面和下方，是所有文本在这里的首选。但这段经文可能已被更改以使马太福音同意马可福音和路加福音的观点。
直接=立即。
驴. . . 驹。这两个被派来，因为要应验撒迦利亚书 9:9。在马可福音和路加福音中，只有一个（只有一个是必要的，以应验约翰福音 12:14，约翰福音 12:15 所引用的撒迦利亚部分）。
和。希腊语meta。主。附录98。
第 4 节
完成=已成就，应验。比较路加福音21:24；路加福音21:32。
说了。 以及写下。
由=通过。希腊语dia。附录104。马太福音 21:1。
第 5 节
你告诉，等等。引自撒迦利亚书 9:9。见附录107。比较以赛亚书 62:11。附录117。
看哪。修辞格以惊叹号开头。附录6。
之上。希腊语epi。
驴=负重的野兽。与前面子句中的词不同。
第 7 节
带来=领。
穿上 . . . 衣服。比较列王记下9:13（表示尊重）。
衣服=外衣。
他们设安置他。 “他坐下”，希腊语 epikathizo。只在这里出现。
在上=在它们上面：即衣服。
第 8 节
很多人=大部分的群众：指比例部分，不是实际规模。
在。希腊语en。
从。希腊语apo。附录104。
铺=撒满。与前句中的“摊开”同词。工程。 “稻草”=撒稻草。这里用树枝。
第 9 节
和散那=立即拯救。阿拉姆语 Hoshi”an-na”=立即提供帮助。见附录94。引自诗篇 118:25，诗篇 118:26。在后来的记载中（路加福音19:38），呼喊的措词不同，但意图相似。关于最后这六天的事件顺序，见 附录156。
大卫之子孙。附录98。这称号在马太福音九次出现的第七次。见马太福音 1:1注释。
主=耶和华。附录98。
第 10 节
惊动=激动。与“地震”（马太福音 27:51）和“震动”（马太福音 28:4。希伯来书 12:26。启示录6:13）同词。
这是谁？这城市显然对这首次的入城感到惊讶。但是第二次入城（路加福音19:29-44）是已知的，人们“迎接他”（约翰福音 12:18），因此没有惊异。
第 11 节
来自=从。希腊语apo。
拿撒勒。见马太福音 2:23注释。附录169。
第 12 节
神殿。希腊语 hieron，神殿庭院。不是 naos。见马太福音 23:16 注释。
货币兑换商。每个以色列人（即使是最贫穷者）都必须在亚达月十五日缴纳半舍客勒。在每个城市，收税者都坐下来接受它。他们于第二十五天（逾越节前的十八或十九天）开始坐在神殿里；他们如果不付钱就会被扣押。零钱是给货币兑换商获利的。（因此迈蒙尼德，被莱特福特引述，卷 iii，页45，皮特曼版）
鸽子。为神殿祭祀所需。
第 13 节
经上记着=它被记载。
我的房子，等等。从以赛亚书 56:7 和耶利米书 7:11 的综合引述。见附录107 和附录117。
小偷=强盗。与马太福音 27:38，马太福音 27:44 的用词相同。
第 15 节
奇事=奇迹。只在这里出现。这些是主在这场危机中行使的最后神迹，其特征必非常特别。
做了=行使。
小孩。希腊语pais。见附录108。
大卫之子孙。马太福音九次出现的第八次。见马太福音 1:1注释。
第 16 节
说=在说。
你没读过吗. . . ？见附录143。
出自口中，等等。引自诗篇 8:2。完善=备妥。希腊语 katartizo=通过准备使到完善。见附录126。
第 17 节
离开=在外，外面。与马太福音 21:16 中的词不同。
住宿=过夜（在露天）。只在这里以及路加福音21:37出现。
第 18 节
早晨=清晨。见附录97。
第 19 节
一=一个（单数）。
在=于。希腊语epi。附录104。
至=到。希腊语epi。
什么也没找到。见马可福音11:13注释。
永远=这世代（见附录151.a），即至那福音期结束。无花果树代表以色列的民族特权（见士师记 9:10注释），那是要复兴的（罗马书 11:2，罗马书 11:26）。
立即=马上，当场；希腊语 parachrema，在马太福音 21:20 中读作“很快”。见关于“立刻”的注释，路加福音1:64。
第 20 节
怎么这么快，等等。修辞格反问法（惊奇）。附录6。
第 21 节
实在地。见马太福音 5:18 注释。
如果你们有信心，等等。这是第三次重复这点。第一次是在马太福音 17:20；马可福音11:23；第二次在路加福音17:6。这种情况是相当假设性的。见附录118。
怀疑。附录122。
即使你被移除，等等。常见用于排除困难传大教师的谚语，即他是“山上的拔根者”。见路加福音17:6注释。
第 22 节
祈求。希腊语aiteo。附录134。
得着。提供省略号：“[它，若这是他的意旨]”，来自雅各书 5:14，雅各书 5:15；约翰一书 5:14，约翰一书 5:15。这是所有祷告的一个持久条件；而且必须常提供此省略。
第 23 节
神殿=神殿庭院。希腊语hieron。见马太福音 23:16 注释。
什么=什么样的。
权柄。希腊语 exousia。附录172。
第 24 节
事情=问题。希腊语 logos=道，或课题。
如果。这种情况相当取决于意外事件。附录118。
我，同样的=我也是。注意修辞格反诉回应法。附录6。
第 25 节
洗礼。附录115。
天上。用修辞格转喻（主语）表示神，单数，附录6。
出于=从。与前句中的“来自”同词。
第 26 节
人们=群众。
全部。用修辞格举隅法（属）表示大部分
第 27 节
无法知道=不 (附录105) 知道。
告诉=知道。希腊语 oida。附录132。
第 28 节
某个人，等等。接着是在神殿中讲述的三个比喻。
儿子=孩子。希腊语teknon。
今天去做工=今天去，工作。
第 29 节
我不=我不选择[去]。
懊悔。希腊语 metamelomai。
第 30 节
第二个。 蒂申多夫读作“另一个”（希腊语heteros，附录124）。
第 31 节
他们两个中的哪一个=两者中哪一位。
意愿=欲望。希腊语 thelema（附录102 的名词）。
税吏=收税者。
进去 . . . 之前=在你之前进入。
神度。见附录114。马太福音五次出现的第四次。见马太福音 6:33 注释。
第 33 节
另一个。希腊语alios。附录124：即相同的。在神殿中讲述的第二个比喻。
户主=一家之主。
圈上篱笆=在它周围放置栅栏。
压酒池。七十贤士译本希伯来语gath，压榨机，而不是vat。以赛亚书 5:2。
楼。给守望者。见以赛亚书 1:8；以赛亚书 5:2；以赛亚书 24:20。约伯记 27:18。
出租。租赁有三种： (1) 劳动者收取生产的一个比例作为为报酬； (2) 支付全部租金； (3) 无论收成如何，承租人提供一定部分的生产。这种租约是按年或终生授予，或甚至是世袭的。从马太福音 21:34和马可福音12:2，“的”一词显示这个比喻所指的是后一种租约。
往外国去=出国，或旅行。如马太福音 25:14，马太福音 25:15。马可福音12:1；马可福音13:34。路加福音15:13；路加福音20:9。
第 34 节
时候=季节。
到。希腊语pros。
第 35 节
打了一个，等等=他们打了一个，杀了一个，用石头砸死一个。
并。注意修辞格连词叠用法，附录6。
另一个=一个。
第 37 节
最终=最后。
他的儿子=他自己的儿子。这是马太福音 21:23 的真正答案。
尊敬=敬畏。
第 38 节
之间。希腊语en。附录104。
夺取=占据，或紧紧抓住。见帖撒罗尼迦后书2:6注释，“占”：应如这里般解释。
第 39 节
出=外，外面（如希伯来书 13:12）。
第 40 节
来=应已来了。
第 41 节
悲惨地 . . . 邪恶。注意修辞格双关语 (附录6)。希腊语kakous kakos。在英语中“悲惨地毁灭那些可怜的[人]”（修订版）；或，“他将让那些不幸的人悲惨地死去”。
那些=他们具有这种性格而会..。
第 42 节
你没读过吗，等等？见附录117 和附录-。
石头，等等。引自诗篇 118:22。比较使徒行传4:10-12。见附录107。
主的=耶和华的。附录98。确实地是“来自耶和华”。
第 43 节
赐给一个民族。新的以色列，如…所预言。
第 44 节
在=上面。希腊语epi。附录104。
把他磨成粉末。应该是指像灰尘一样簸去或撒散。但在纸莎草纸中（法雍，公元第二或第三世纪），它被用于以某种方式毁掉一个东西。这在这里提供了对比。其他地方只在路加福音20:18 出现；七十贤士译本 (狄奥多田) 的彻底毁灭，在但以理书 2:44中。比较约伯记 27:21。
第 45 节
看出=知道。希腊语ginosko。附录132。
第 46 节
众人=群众。
以为，等等=把他当作先知。
作为。希腊语=为；但所有文本都读作“eis”=作为。
第22章
第 1 节
耶稣。见附录98。
用=以。希腊语en。附录104。
比喻。这是在神殿中所叙三个比喻的第三个。比较马太福音 21:28，马太福音 21:33。
第 2 节
天国。见附录114。天=诸天。见马太福音 6:9，马太福音 6:10注释。
婚礼=婚姻或婚宴。见附录140。
第 3 节
打发，等等。约翰，主，以及十二使徒。
被召=那些被邀请的人。这个呼召是由先知完成的。对于这种后来“差遣”的习俗，比较以斯帖记 5:8 和以斯帖记 6:14。
到。希腊语eis。附录104。
婚礼=婚宴，在马太福音 22:1 中为“婚礼”。
不肯来=不要来。附录102。
第 4 节
其他仆人。使徒行传中记载的彼得和“那些听见他的人”（希伯来书 2:3）。
被召=已被召，如马太福音 22:3。
看哪。修辞格以惊叹号开头法 (附录6)。
筵席=早餐，或午餐。不是deipnon，即晚餐。
肥畜=养肥的兽。希腊语sitistos。只在这里出现。
到。希腊语eis。
第 5 节
不在乎=不理会 [它]。
走他们的路=走了。
他的=他自己的； “我们自己的”作对比强调。比较哥林多前书29:16。
买卖=商业。希腊语emporia。只出现在马太福音中。
第 6 节
对待，等等。如；使徒行传5:40，使徒行传5:41；使徒行传11:19。杀了他们。使徒行传7:64-60；使徒行传8:1；使徒行传12:2-5。
第 7 节
由此。见马太福音 22:7，马太福音 22:22；马太福音 22:33中“听见”后各种不同的省略供应。
他的军队。罗马军队。
烧毁了他们的城市。希腊语 empretho。只在这里出现。这指的是耶路撒冷的毁灭，发生在使徒行传福音期结束后不久。
第 8 节
然后，等等。这，就时间而言，跳过了当前的福音期并采用了马太福音 24:14 的仍属未来布道，因为它与同一群人有关。
第 9 节
所以，你们去吧，等等。在本福音期之后。
进入=之上。希腊语epi。附录104。
大道=公路，或十字路口。希腊语diexodos。只在这里出现。
第 10 节
出去=出去后。
恶。希腊语 poneros。附录128。
坐满=填满了。
第 11 节
观看=看，作为景象观望，或检查。附录 133。
他看到=他看见了。附录133。
婚宴礼服。如东方礼仪所规定的。
第 12 节
朋友。希腊语 hetairos。只出现在马太福音中（这里；马太福音 11:16；马太福音 20:13；马太福音 26:50）。
不。希腊语me。与马太福音 22:11 中的词不同，因为这是指这人在进入时对遗漏的主观意识，而不是仅仅对事实的遗忘。
无言以对。以上负面的我所暗示的侮辱，是不可原谅的。
第 13 节
外面=外过。希腊语exoteros。只在马太福音 8:12；马太福音 22:13 和马太福音 25:30出现。
哭泣，等等。哀哭和切齿。见马太福音 8:12注释。
第 15 节
出去=到来：如马太福音22:23。三重诱惑。见上。
法利赛人。见附录120。
套住=陷害。希腊语 pagideuo。只在这里出现。
第 16 节
他们=他们自己的。
希律党人。不确定这是指希律的仆人，官员，家人，或是政党。可能是=朝臣。
夫子=老师。附录98。马太福音 22:1。
我们知道。希腊语 oida。见附录132。
神。附录98。
都不徇情面=你都不（希腊语ou。附录105）关心。
因为=关于。希腊语 peri=有关。
不顾=不看在。希腊语eis。
第 17 节
贡金。这是每个登记在人口普查的人用罗马货币缴纳的人头税。见马太福音 17:25 注释。只出现在那里，这里，和马可福音12:14。
第 18 节
察觉到。希腊语ginosko。附录132。
邪恶。希腊语 poneria。附录128。
第 19 节
钱=硬币。希腊语nomisma。只在这里出现。
便士=一第纳利。见马太福音 20:2 注释和 附录51.:4。
第 20 节
像。因此不是犹太人或希律王时代的硬币，而是一个罗马硬币。
题字=铭文。
第 22 节
这些话。见关于“由此”的注释，马太福音 22:7。
第 23 节
同一天=在（希腊语en。附录104）那同一天。
撒都该人。无冠词。见附录120。
没有复活=不是复活。
没有。希腊语me。非主观地否认这事实，而是断言他们对这事实的不信。
第 24 节
摩西。见马太福音 8:4注释。
一个人若死去，等等。一个假设的案例。见附录118。引自申命记25:5。见附录107。
死=当死。
孩子。希腊语 teknon，在这里表示儿子。因此申命记25:5。
娶。希腊语 epigambreuo。只在马太福音中出现。用在这里是因为它专指亲戚之间的婚姻。
后代=子女，如马太福音 22:25。
第 25 节
孩子。与马太福音 22:24 中的“后代”相同。
第 27 节
末后=最后，如马太福音 21:37。
妇人也死去=妇人也死了。
第 29 节
耶稣=但耶稣 (附录98. X)。
不明白。注意负面的，暗示他们不愿意知道，而不是仅陈述事实。见附录105。不明白圣经的人肯定会犯错。
第 30 节
天上。单数。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。
第 31 节
论及=关于。希腊语peri。
死者的=尸体的，带冠词。见附录139。
你没读过吗. . .=你从未读过吗 . . . 见附录143。
由。希腊语hupo。
说。见附录107。
第 32 节
我是，等等。引自出埃及记 3:6。见附录117。
以及。注意修辞格连词叠用法 (附录6)。
死者=死人。见附录139。（无冠词）。
活人=活着的人。唯一的结论是他们必须复活并在复活中重生，以便他可以成为他们的神。这就是主着手证明的（在马太福音 22:31中）“关于复活”。希腊语zao。见马太福音 9:18 注释。
第 33 节
这个。见“由此”的注释（马太福音 22:7）。
对。希腊语epi。附录104。
教义=教训。
第 36 节
哪个，等等=那一种诫命？
是最大的=是伟大的。文士将它们完全划分起来： 248 积极的（团体成员的数目）： 365 负面的（一年中的天数）： 248 + 365=613=十诫中的字母数目。有些很大，有些很小（或重和轻）。问题是关于大和小（如马太福音 22:38）；不是最大的和最小的。
第 37 节
你要爱，等等。引自申命记6:5；申命记10:12；申命记30:6。
主=耶和华。附录98。
心。希腊语 psuche。附录110。
第 39 节
其次，等等。引自利未记19:18。
第 40 节
于=在。希腊语en。附录104。
全部=整体。
第 41 节
法利赛人。见附录120。
第 42 节
你们怎样看基督？见附录154。
关于=有关。希腊语 peri，如马太福音 22:16（“为了”）。
基督=弥赛亚（带冠词）。
大卫的子孙。确实地是大卫的儿子。这个称号在马太福音九次出现中的最后一次。见马太福音 1:1 注释和 附录98。
第 43 节
在=被，如马太福音 22:1。
灵。希腊语pneuma。附录101。
第 44 节
主说，等等=耶和华对阿多奈说。引自诗篇 110:1。见附录 4；附录 98。关于引述形式的基本原则，见附录107和附录117。
直至，等等=直到我把（希腊语an）你的敌人置为你的脚凳。新约中七次提到诗篇 110:1 中的第一次。（这里；马可福音12:36。路加福音20:42。使徒行传2:34。哥林多前书 15:25。希伯来书 1:13；希伯来书 10:13）。所有这些都是指弥赛亚在父宝座上的时间，直到他的敌人被置“为他的脚凳”为止，除了哥林多前书 15:25，在那里他们最终被征服置于子（阿多奈）“在他的脚下。”在所有六次中，仇敌都被耶和华置为脚凳，但在哥林多前书 15:25 里他们被阿多奈自己放在“下面”。这取决于以色列的悔改。见马太福音 10:23；马太福音 16:28；马太福音 23:39；马太福音 24:34。使徒行传8:19-26；使徒行传28:25-26注释。
第 46 节
没有人=无一人。希腊语ou deis。见附录105。
一言。希腊语logos。见马可福音9:32注释。
从。希腊语apo。附录104。
第23话
第 1 节
众人=群众。注意结构（页1857）。
第 2 节
法利赛人。见附录120。撒都该人有他们自己的“酵”（马太福音 16:6）但不是这个。
坐=已就座[他们的]。
在=上面。希腊语epi。
摩西”。见马太福音 8:4 注释。
第 3 节
所有=所有的东西。这显示接下来的话不是命令，因为整章都是有关他们所吩咐事情的斥责。后来 () 他们“吩咐”人民去要求巴拉巴并毁灭耶稣。
那个。这个词省略，因为它不在希腊语中或是修辞格省略法所需。
观察并遵行=你们观察并做。第二人称复数在陈述语气和祈使语气中是完全一样的，除了语境外没有什么可确定是哪个语气：结构决定其意义。
观察。向内。
做。向外。
但是。标记“你们要”和“你们不要”的对比。效法=跟随。希腊语kata。附录104。
他们说=他们说[应当做]，但他们自己却不做。
第 4 节
因为他们捆绑，等等。根据他们“吩咐你遵守”的事。进一步证明“遵守并行”以承担这许多“难担”的重担，不是来自主的命令。
在=之上。希腊语epi。
人的。希腊语anthropos。附录123。
不肯动=不选择去碰。
肯。见附录102。
移动。更不用说承担了。
他们=他们本身的。
第 5 节
为了被看见=被当作奇观般被注视。与马太福音 22:11 中的“看”同词。
为了=目的是。希腊语pros。附录104。
经匣。希腊语 phulakterion。只在这里出现。见出埃及记13:9。申命记6:8注释等。参考摩西五经附录92 和附录117。
边界=边缘。参考摩西五经（申命记22:12）。最初是以色列与周围国家分离的标志。比较路加福音8:44。
第 6 节
喜爱=喜欢。希腊语 phileo。附录135。
首座=高位，如下一子句。
在=里。希腊语en。附录104。
首席席位=最高席位，如前句所述。
第 7 节
问安=正式的问候语。
被=由。希腊语hupo。
拉比=我的夫子。比较马太福音 23:8。注意修辞格同语反复法（附录 6），作为强调 。
第 8 节
夫子=领袖，引导，或指导者。希腊语 kathgetes，只在这里和马太福音 23:10出现。所有文本都读作 didlaskalos，老师。
那是基督。所有文本省略，叙利亚文抄未省略；但斯克里韦纳认为权威不足。
基督。见附录98。
第 9 节
父。这是针对那些喜爱这么被称的人。
上面。希腊语epi。附录104。
父。见附录98。
天=诸天。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。
第 11 节
他那位在你们当中最伟大的=你们中最伟大的。
第 12 节
卑=谦卑，如下一句。
第 13 节
祸。八个灾祸中的第一灾（经文：）。比较马太福音 5:3；并见附录126。所有文本（与叙利亚文抄本）转置马太福音 23:13 和马太福音 23:14。
关闭。比较马太福音 5:3。
天国。见附录114。
天=诸天。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。
对着=面前，即当着人的面前。
皆不=不，如马太福音 23:4。
第 14 节
祸，等等。比较马太福音 5:4；并见附录126。
作长时间祷告=长时间祈祷。
因此=基于此。希腊语dia（附录104。马太福音 23:2）。
更大=更多的。
诅咒=审判或谴责。
第 15 节
祸，等等。比较马太福音 5:5，并见附录126。
土地=干燥[土地]。
皈依者。希腊语是音译的，意思是加入者。用于皈依犹太人的宗教之外邦人。只在这里出现；以及使徒行传2:10；使徒行传6:5；使徒行传13:43。
使成为=变成[其一]。
地狱之子=地狱之子。希伯来词语=地狱的人民。见附录131. I 和马太福音5:22注释。
第 16 节
神殿=圣所：即 Naos，或实际的神殿建筑，由圣地和至圣所构成。在伴读圣经中以大写字母“T”拼写以区别于hieron，整个神殿庭院，但也被译为神殿；在伴读圣经中是用小写的“t”拼写。
债务人=受约束 [履行誓言]。在马太福音 23:18 中译为“有罪”；其中有（在英语中）修辞格重复声音法=有罪[并必须支付贡赋，即惩罚]。见附录 6。
第 22 节
天。单数。见马太福音 6:9，马太福音 6:10注释。
第 23 节
祸，等等。比较马太福音 5:7，见附录126。
付什一税=十分一，或取什一税。英语什一=十分之一；因此，一个包含十个家庭的地区被称为一个十户区。
茴香=莳萝。只在这里出现。
大茴香。希伯来语kumin。希腊语 kuminon。（只在这里出现）。德语kummel。
信仰。或者，忠诚，如罗马书 8:3。加拉太书 1:5，加拉太书 1:22。
第 24 节
那，等等。修辞格谚语。附录6。
滤=习惯性地过滤掉。希腊语 diulizo。只在这里出现。
对。钦定本所有版本都持续着的一个错误。所有“之前的翻译译”都是“出”。
一个=那个：使它读起来像一句谚语。
蠓虫。希腊语konops。只在这里出现。
吞=吞下：英语喝光。
骆驼。不洁的动物。见利未记11:4。
第 25 节
祸，等等。比较马太福音 5:8，见附录126。
使到洁净=仪式性地净化。
杯盘=碟：即配菜。希腊语 paropsis。只出现在这些经文中。
勒索=掠夺。
放荡=不节制。
第 26 节
在里面的东西=…里面的。
是=成为。
也干净。 “也”必须与外面相连：“即外面也可变得洁净”。
第 27 节
祸，等等。比较马太福音 5:9，见附录126。
就像。希腊语paromoiazo。只在这里出现。
粉饰。坟墓在逾越节前一个月被刷白，以告诫人们不要染上不洁（民数记 19:16）。
死人的骨=死人的骨头。见附录139。
第 28 节
罪孽=无法无天。附录128。
第 29 节
祸，等等。比较马太福音 5:9，见附录126。
坟墓。希腊语 taphoi。橄榄山脚下有四个：撒迦利亚，押沙龙，约沙法和圣雅各的；但这些名字没有权根。
修饰=装饰或装潢 。或许就在逾越节之前被粉饰了。
坟墓=mnemia=纪念碑。
第 30 节
如果，等等。情况被假定为真事。
第 31 节
因此=以使。
孩子=子孙。附录108。
第 32 节
充满你们=以及你们，充满你们。
第 33 节
一代=后代，或育雏。复数词如马太福音 3:7；马太福音 12:34；和路加福音3:7。
逃脱=逃离（希腊语apo）。附录104。
第 34 节
因此=基于此。希腊语 dia (附录104。马太福音23:2) touto。
看哪。修辞格以惊叹号开头法。附录6。
从=远离。希腊语apo。附录104。
第 35 节
使到=以使。
之上。希腊语epi。
血。以修辞格转喻法（主语）表示血罪（附录6）。
义人亚伯=正义 [者]亚伯。创世纪 4:4。比较希伯来书 11:4。
巴拉加的儿子撒迦利亚。不是耶何耶大的儿子（哥林多后书24:20，哥林多后书24:21）而是先知撒迦利亚（撒迦利亚书1:1，撒迦利亚书1:7），我们在这里得知他（通过修辞格滞后法，附录6）以相同的方式被杀害。为何不？历史相同的例子不是很多吗？为什么主要特别挑出八百年前尼赫“耶何耶大的儿子撒迦利亚”，而不是大约四百年前后来的撒迦利亚（先知）呢？为什么它可能不是有关在大约三十六年后因此殉道的“巴录之子撒迦利亚”的预言呢？参见约瑟夫（战争，iv. 5. 4）。
你们杀了。这可以看作是修辞格预辩法 (放大)，把未来的事说成现在，附录6。见马太福音 26:2。诗篇 93:1；诗篇 97:1；诗篇 99:1。以赛亚书 37:22；以赛亚书 48:5-7。路加福音3:19，路加福音3:20。比较马太福音 11:2 等。
第 36 节
实在地。见马太福音 5:18 注释。
这世代。见马太福音 11:16 注释；马太福音 24:34。转喻（副词），表示居民。
子孙。 Teknon 的复数。附录108。
第 37 节
鸡=育雏。希腊语nossia。只在这里出现。
不愿=不愿意。附录102。
不。希腊语 ou (附录105)，确切地否定。
第 38 节
你们的 . . . 你们。非常强调地。在主布道之初，它是“我父的家”（约翰福音 2:16）；但在最后，在他被拒绝后，它变成“你们的房子”。
房子：即神殿，他说话的地方。
留下=被留下来。见马太福音 24:1。
荒凉。基督不在的地方，每个“房子”和每个地方都是“荒凉”的。
第 39 节
不=绝不，决不。希腊语ou me，附录105。
看=看哪 。附录133。
直到。带有’an’，暗示不确定性。看不见是确定的：他们当时的说法是不确定的。将四个“直到”与我ou me作比罗：马太福音 10:23；马太福音 16:28；马太福音 23:39；马太福音 24:34。
有福的，等等。引自诗篇 118:26；比较马太福音 21:9。见附录117。
第24章
第 1 节
出去，等等。因此将此标记（见马可福音13:1）为两个预言中的第二个：前者（路加福音21）是“在神殿中”述说的。见附录155。
从=离开。希腊语apo。附录104。
神殿=神殿庭院，神圣的围地。见马太福音 23:35 注释。
建筑物，等等。这些包括庭院，大厅，柱廊，楼塔和“翼楼”。在路加21中，“一些人”谈到它用精美的石头和礼物之装饰。
第 2 节
看见=看到，看。附录133。与马太福音 24:6，马太福音 24:15，马太福音 24:30，马太福音 6:33-中的词不同。
实在地。见马太福音 5:18 注释。
不会=绝不会有。非常强调地，因为肯定。希腊语ou me.。附录105。
上面。希腊语epi。附录104。
将不会有。所有文本省略“me”，如第一句一般只读作“ou”。
第 3 节
私下=分开地。路加福音21 是公开说出的。
降临=在场。希腊语 parousia。这是这个重要单词二十四次出现中的第一次（马太福音 24:3，马太福音 24:27，马太福音 24:37，马太福音 24:39；哥林多前书 15:23；哥林多前书 16:17。哥林多后书 7:6，哥林多后书7:7；哥林多后书10:10。腓立比书1:1，腓立比书1:26； 腓立比书2:12。帖撒罗尼迦前书2:19；帖撒罗尼迦前书3:13；帖撒罗尼迦前书4:15；帖撒罗尼迦前书5 :23。帖撒罗尼迦后书 2:1，帖撒罗尼迦后书 2:8，帖撒罗尼迦后书 2:9。雅各书5:7，雅各书5:8；彼得后书1:16；彼得后书3:4，彼得后书3:12；约翰一书2:28）。纸莎草纸显示“从托勒密时期到公元二世纪，这个词在东方被追溯为是国王或皇帝的到来或访问的技术表达”，也用于其他当权者，或军队。（见戴基曼的光，等等，页372-8，441-5）。因此它不是一些人所认为的那样是一个新约词。
世界末日。见附录129。
末日=sunteleia。 Sunteleia=标志时代终结的一切聚集在一起；不是 telos=实际的结束，经文：马太福音 24:6，马太福音 24:13，马太福音 24:14。
世界。见附录129。
第 4 节
谨慎。希腊语 blepo。附录133。
没有人=没有 (me。附录105) 任何人。
欺骗=带入歧途。
第 5 节
以=用：利用。希腊语epi。
基督=弥赛亚。附录98。
第 6 节
会听到=即将听到。
务必。希腊语horao。附录133。与马太福音 24:2，马太福音 24:15，马太福音 24:30中的词不同。
必须=[对于他们] 是必要的。
发生=兴起（如马太福音 24:34）。
末期。希腊语telos。与马太福音 24:3 不同。这标志开始，不是结束。 “很多基督”将是第一个标志。见约翰一书 2:18 注释。
第 7 节
因为人民，等等。见附录117。引自以赛亚书 19:2。
饥荒，以及瘟疫。修辞格双关语。希腊语limoi kai loimoi。英语缺乏和死亡，在多处=希腊语 kata=在[不同的]地方。
第 8 节
那个=一个。
灾难=生产之痛。
第 9 节
受苦=遭受苦难。
至=到。希腊语eis。
被=由。
因为=由于。希腊语dia。
第 10 节
跌倒=绊倒。见附录117。引自以赛亚书 8:15。
将出卖=将交出，如马太福音 24:9 。
第 12 节
因为=基于。希腊语 dia，如马太福音 24:9。
罪孽=无法无天。
众多=倍增。比较使徒行传6:1，使徒行传6:7；使徒行传7:17；使徒行传9:31。
许多=很多。
渐渐=变得。盎格鲁撒克逊 weaxen，成长。
渐冷。希腊语 psuchomai。
第 13 节
会忍受=将已忍受。
结束。希腊语 telos，实际的结束。不是 sunteleia（马太福音 24:3），而与马太福音 24:6 和马太福音 24:14同词。
得救=得释（帖撒罗尼迦前书 1:10）。
第 14 节
天国的福音。见附录140。
关于=有关。关系属格。附录17。
布道=宣告。附录121。
世界=（当时）可居住的世界。希腊语 oikoumene。见附录129。文明不同于野蛮。与马太福音 24:3 或马太福音 24:21 中的词不同。
对=于，或为了。希腊语eis。附录104。
万民=民族。
第 15 节
可憎的，等等。参考但以理书 12:11。见附录117，以及但以理书 9:27；但以理书 9:11，但以理书 9:31；但以理书 12:11的注释。用作特别偶像的相等物。申命记7:26。列王记上11:7。列王记下23:13。比较帖撒罗尼迦后书 2:4。
的。原因属格，带来神的悲惨判决。
由=通过，或通过。希腊语dia。
圣地。见关于“顶峰”的注释，马太福音 4:5。
明白=专心观察。
第 16 节
进入=上面。希腊语epi。LTr. WH 读作“eis”。附录104。
第 17 节
任何东西。所有文本都读作“那些东西”。
第 20 节
是=发生。
于。希腊语en。附录103。
第 21 节
必有，等等。见附录117。引自但以理书 12:1。
未有=未出现或发生过；与“应验”相同，马太福音 24:34。
自=从，如马太福音 24:1。
开始。见约翰福音 8:44 注释。
世界。希腊语kosmos 。附录129。
也从来不= ou me。附录105；即决不会发生。
第 22 节
缩短=缩减。见附录90。
第 23 节
如果 . . . 等等。情况是假设的。附录118。
基督=弥赛亚。附录98。
第 24 节
显示=给予。
以至于=为了，等等。
倘若可能。这种情况无疑是不可能的。见附录118。
第 26 节
密室。见马太福音 6:6 注释。希腊语tameion。只出现在那里，这里，和路加福音12:3，路加福音12:24。
第 27 节
如=正如。
出自=从。希腊语apo。
也。所有文本省略“也”。
复临=parousia，或出现。见马太福音 24:3注释。
人子。见附录98。
第 28 节
尸首。希腊语ptoma。
老鹰=秃鹰。
聚集在一起。见约伯记 39:30，它显示了正确的解释。
第 29 节
之后立即。因此，在他到来之前没有千年的余地。它必须跟随它。
之后。希腊语meta。附录104。
太阳将，等等。附录117。引自以赛亚书 13:10；以赛亚书 34:4。
天=诸天（单数）。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。
势力，等等。见以赛亚书 13:10，以赛亚书 13:11；以赛亚书 34:4。可能指的是以弗所书 1:21；以弗所书 6:12。歌罗西书 1:16；歌罗西书 2:10，歌罗西书 2:15中邪恶的“执政和掌权的”。
诸天。复数，见马太福音 6:9，马太福音 6:10注释。
第 30 节
显现=闪耀。希腊语 phaino。附录106。
标志。如在马太福音 24:3 中所询问的。
然后将，等等。引自撒迦利亚书 12:12。
地球=地上。希腊语ge。附录129。
他们会看到。希腊语 opsomai。附录133。
在=[坐在] 上面。希腊语epi。
有着。希腊语meta。引自但以理书 7:13。
拥有能力和大荣耀=拥有力量，是的，有伟大和荣耀的能力。修辞格重言法。附录6。
第 31 节
号筒的巨大声音。希腊语“一个号筒和巨大声音”=喇叭，是的，非常响亮的喇叭。修辞格重言法(附录6)；不是两个东西而是一个。
他们将聚集一起，等等。引自申命记30:4。见帖撒罗尼迦前书 4:16，帖撒罗尼迦前书 4:17。
他的选民。那“领受了道”的。使徒行传2:41。帖撒罗尼迦前书 2:13。
从=来自。希腊语ek。附录104。
天=诸天。复数。见马太福音 6:9，马太福音 6:10注释。
知道=了解。希腊语ginosko。附录132。与马太福音 24:33，马太福音 24:39，马太福音 24:43（“知道”）同词。
第 33 节
你们同样地=你们也。
它近了=他接近了。
第 34 节
这世代。见马太福音 11:16 注释。
不=绝不。希腊语ou me。附录105。
直到。这里用希腊语“an”和虚拟语气表示不确定性，它是以人民的悔改为条件。注意四个“直到”（马太福音 10:23；马太福音 16:28；马太福音 23:39；马太福音 24:34），并比较确定的和不确定的。
应验=可能已经开始出现，或发生：特指马太福音 24:4 中的第一个“神迹”，回应马太福音 24:3 中的第一个问题；与路加福音21:24 中的词不同，但与马太福音 24:32 相同。
第 35 节
话。Logos的复数词。见马可福音9:32注释。
第 36 节
关于=有关。希腊语peri。附录104。 知道=有任何直觉知识。希腊语 oida。与马太福音24:42，马太福音24:43（“已知”）同词；与马太福音 24:32，马太福音 24:33，马太福音 24:39，马太福音 24:43（“已知”）不同。
父。附录98。
惟有=惟独。不是主作为“人子”，虽然肯定的是作为“神子”。
第 37 节
当=将。
那降临也=基督再临(或出现) 也。
降临=基督再临。见马太福音 24:3注释。
第 38 节
挪亚=诺亚。
进入。希腊语eis。附录104。
第 39 节
直到。参考摩西五经（创世纪7-11）。
第 40 节
一个将被取去，等等，帖撒罗尼迦前书4:15，帖撒罗尼迦前书4:16 提及这个，因为它是同一个降临。
将=是。如马太福音 24:41。
取去=取至一边，平安地和为了祝福，如马太福音1:20，马太福音1:24； 马太福音17:1. 路加福音9:10； 路加福音18:31；约翰福音 14:3（“接受”)。
撇下。供审判；如马太福音 13:30（“容”）；马太福音 15:14（“任凭”）；马太福音 19:27，马太福音 19:29（“撇下”）；马太福音 23:38；马太福音 26:56 等。
第 41 节
女人。推磨过去和现在在东方都是女人的工作，而且是在早上完成的。
在=里。希腊语en。附录104。
磨坊。希腊语mulon。只在这里出现。
第 42 节
儆醒。如帖撒罗尼迦前书 5:6 和帖撒罗尼迦前书 5:10（“醒”）。
第 43 节
房子的主人=一家之主。
会到来=即将到来。
第 44 节
因此=有鉴于此。希腊语dia touto。附录104。马太福音 24:2。
要=成为。
第 45 节
之上=在…前头。希腊语epi。
粮食=他们的食物。“粮食”以修辞格转喻（附加）表示各种食物（附录6）。
第 46 节
有福=快乐。如马太福音 5:3。
第 47 节
对=负责。希腊语epi。
物品=物质，或财产。
第 48 节
倘若=然而如果。如马太福音 24:23 。
邪恶。希腊语kakos。附录128。
他的到来=将到来。
第 50 节
意识到=知道，如马太福音 24:32，马太福音 24:33，马太福音 24:39。
第 51 节
哀哭切齿。见马太福音 8:12注释。