本文是为答复电子邮件论坛的一个邮件而拟。有关的问题显示神学中一项所有基督徒随着时日演进都须面对的严重问题。阅读这些文章将获得好处；希望我们都可以在日常活动或交谈及见证中引用它们。
这里的问题指示在神圣名称团体，特别是弥赛亚犹太教徒中所普见的假神学。真耶稣教会也完全歪曲了神和基督的天性。
基于这原因，上帝的教会将从对这问题的处理中得益。
这些问题的答案在问题之下：
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问1. 我们相信只有一位伊罗兴（上帝）。上帝称为‘伊罗兴’或‘伊罗亚’，但“神性”这字从何而来？
答案：神性这字和概念为神学者所发明，以便对经文（诗篇45：6－7及希伯来书1：8－9）中有超过一位伊罗兴(elohim)出现的难题，以及圣经谓撒旦是这世界的神或伊罗兴（歌林多后书4：4）的事实作说明。
问2. 起初伊罗兴（单词或复词）创造了天和地。这伊罗兴是谁？他的名字是什么？是耶和华或耶书阿？
答案：伊罗兴是两者。圣名团体区别耶和华和耶书阿，而信仰三位一体和两位一体者则寻求将这两个名称结合。伊罗兴是唯一的真神，也是代他做事的生命。这词可以是单词，也可以是复词。伊罗亚(eloah)不能成为复词。
美国的圣民神学误用和局限耶和华（Yahovah）的名称(史特朗希伯来辞典(SHD) 3068)以及耶和书亚（Yahoshua）(或如我们所知的简称约书亚（Joshua)至耶和华（Yahweh）和耶书亚（Yashua），并在圣经使用它们代表多个生命时，将他们局限在两个生命身上。耶和华(他使之成为的) 是一个给予万军的耶和华或天上的耶和华(耶和威(Yahovih）见SHD 3069)所有使者之名称。圣经记载在亚伯拉罕、罗得和所多玛受处理时，耶和华（Yahovah）同时被三个天使所使用; 耶和华因而将火从天上耶和华那里降下（参考创世纪18和19章）
耶和威(Yahovih SHD 3069)是唯一应用在唯一真神伊罗亚身上的词，犹太人读为伊罗兴。耶和华 (Yahovah SHD 3068) 则应用在其他和命，以及万军的耶和华身上，在这些方面被读为上帝我主（Adonai）。 因这原因，苏菲林在134个地方将耶和华改为上帝我主(也参考布林泽在列表中伴读圣经的附录32)。
给予唯一真神的其他名字包括伊来恩（Elyon）至高神 (申命记32:8) 以及我们在各文章中所见的。其他有关上帝的名称和天性，以及天上结构之文章，可在http://www.logon.org和http://www.ccg.org网站中找到。
诗篇中的伊罗兴理事会处理称为伊罗兴的天神理事会，因此我们是论及多个存在生命。神性是用来探讨这概念，并也被误用来局限它。
问3. 谁是创世纪14:18中的迈基洗德? 耶和华（Yahweh）或耶书亚（Yahshua）?
答案：都不是。它是闪或他的代表(参考www.logon.org迈基洗德(No. 128)一文)。
问4. 创世纪1:26,27; 11:6,7; 以赛亚书6:8中所指的“我们”；指是的父与字，或新郎和新娘，或伊罗兴和天使？
答案：这些经文谈到伊罗兴的理事会。它谈到伊罗亚和伊罗兴: 上帝的儿子(参见约伯记1:6; 2:1; 38:4-7; 诗篇82:1, 6)。被选者将如在我们前头的耶和华一样成为伊罗兴(撒迦利亚书12:8)。 伊罗兴是一个延伸的名称，作为伊罗亚的上帝在此成为成神，作为万有中的万有，作为伊罗兴 (以弗所4:6) (参见选民为伊罗兴(No. 1))一文.
问5. 天上共有多少个宝座？一个，两个，或三 ？
答案: 共有多个宝座。您的宝座是上帝的宝座(诗篇45:6) ，称“噢上帝您的宝座”。因此，伊罗兴您的伊罗兴已在你同伴之上用喜乐的油涂你. 罗伊兴有多个，但伊罗亚只有一个(见以斯拉记4:24-7:26).
问6. 创世纪32:24-30 (比较何西阿书12:3)中所提及的耶和华或耶书亚是谁？ 他是其他天使？若是天使，他的名字是什么？
答案: 他的名字是比勒或奇妙的；他是作为万军的耶和华发言者的伊罗兴。他成为耶稣基督。他是耶和华的天使，本身也称为耶和华，即第三人称及意谓“他所使之成为的”(参见注解牛津修订标准版出埃及记3:14脚注)。他经常也被识别为米迦勒，意即“如神”。
问7. 根据约翰福音3:13; 6:62; 8:58; 谁是耶书亚? 他是否是在亚伯拉罕之前？他是如何在亚伯拉罕之前，以何形态或名称存在？
答案: 答案如以上6。他是上帝的脸，以及上帝荣耀的外貌。
问8. 为何耶书亚似在约翰福音14:8,9中称自己是父? 他在约翰16:25,26箴言/修辞中说到“父”这个字?
答案: 弥赛亚是圣灵，是父的力量。没有人见过上帝，也没有人将会见到他 (约翰福音1:18; 提摩太前书6:16). 弥赛亚从以赛亚书9：6中获得永在的父之名称，因为他是和平的君以及伟大议会的天使 (见以赛亚书9:6 LXX).
问9. 从以赛亚9:6中，谁是这子、儿、奇妙的策士、有力的伊勒、永在的父、和平的君？
答案: 他由古以色列确定为伟大议会（LXX)的天使，或耶和华的天使（见撒迦利12:8).
他由撒迦利亚确定为作为教会的被选者大卫家庭上头的伊罗兴。这经常被理解为确定被选者成为伊罗兴，或在希腊语中为神。你将在爱任纽著作中看到这一点，这也在选民为伊罗兴 (No. 1)论文中受探讨。你们的律法上岂不是写着、『我曾说你们是 神』么…..经上的话是不能废的。
问10. 马太福音1:23 以马内利是谁？它的意思是否伊罗兴与我们同在？若是，那谁是这伊罗兴？
答案: 它的意思是伊勒与我们同在。这并非指约翰17:3中的唯一真神。它是在同伴之上被喜乐的油涂为伊罗兴的伊罗兴 (诗篇45:6-7; 希伯来书1:8-9)。这伊罗兴是与族长斗争并带摩西和以色列穿过红海作为上帝的天使或上帝的脸之天使 (也见歌林多前书10:4)。 这律法的天使和上帝的脸，是由他的伊罗兴，即万军的耶和华或耶和威（SHD3069），即唯一的真神伊来恩(Elyon)委派的以色列之耶和华及伊罗兴。只有他是伊罗亚，唯一的真神。他遣派耶稣基督，理解这事实即得永生(约翰神音17:3)。 (参考文章耶和华和天使(No. 24); 耶稣基督的先存(No. 243); 基督的神性(No. 147); 创造的目的和基督的牺牲(No. 160); 诗篇45 (No. 177); 诗篇110 (No. 178); 神如何成为一个家庭(No. 187); 永生(No. 133); 约书亚，弥赛亚，上帝的儿子(No. 134)).
在这问题线背后三位一体信仰模式的发展中，有一个源自异教信仰的神学误差。这历史和神学在论及神性的早期神学(No. 127); 两位一体和三位一体论(No. 76) 以及新柏拉图学派模式的发展(No. 17)的文章中加以探讨。
有关这程序的合理需要，可参考上帝的政体(No. 174); 上帝的城市(No. 180) 以及圣灵(No. 117).
这程序在上帝的律法中之地位，以及它对耶稣基督的应用，可从律法和第一诫(No. 253) and 律法和第五诫(No. 258)文章中看到。弥赛亚的角色可参考弥赛亚的角色(No. 226)一文，而经文中的问题也在耶稣基督的先存(No. 243) 以及从最初到最终上帝创造的意义 (No. 229)中有所探讨. 这些文章皆可在www.logon.org 或 www.ccg.org网站中找到。
问11. 马太福音11:27 和路加福音10:22 中经文的意义是什么？
答案: 这些经文在以上文章中有所解释。基督前来向人类揭示父。他与上帝的威力圣灵同被遣来；有这圣灵能知道父以及在他身体中居留的上帝天性的完全。路加福音经文显示七十人被选；他们是注定的，名字被写在天上。
这显示上帝的召唤依照罗马书8:29-30中所表明的预言。上帝的神秘未显露给人类，直至这些最后的日子里。圣经是以比喻给予，而基督也是用比喻发言，以使人民不能理解并在他们的时日到来之前返转和被救。
上帝的计划使人们在渐进的基础上被带至审判。要求圣灵的人被返转及受允许继续下去并认识父。认识唯一的真神和他所派遣的耶稣基督(约翰福音17:3)是永生。上帝知道进入审判的心和能力。
那些开始而失败者，与所有人类一起在适当的时间面对审判和进入第二次复活。他们从未是被选者或选名的一部分。圣灵被给予那些被交给基督者以及那些来到基督面前者。要顺从上帝的诫命以及耶稣基督的证词才能保留圣灵(启示录12:17; 14:12)。上帝知道谁将成功，并在适当时间召唤被选者以达成功。
问12. 根据使徒行传20:28, 谁给予这血：是伊罗兴（上帝），耶和华或耶和书亚? “主”和旧约中称为主的耶和华（Yahovah）（误称耶威(Yahweh)）是否截然不同？
答案：如上所解释，这两个名词在这方面应用在同一生命身上。基督是耶和华，作为唯一真神万军的耶和华，或耶和威，伊来恩及伊罗亚之附属生命。
问13. 耶和书亚只是提摩太前书2:5中的中保？也见加拉太书3:20; 弥迦书4:3; 以及以赛亚书59:15,16。谁是这中保?
答案: 律法是由一名中保所掌管的天使们颁布。将律法交给摩西的存在天使是基督(使徒行传7:35-36).
基督是在旷野中与以色列同在磐石(歌林多前书10:3-4). 他在火柱和云中，并面对面对摩西说话。也参考摩西和埃及的神(No. 105) 和西奈山的圣灵降临节(No. 115). http://www.logon.org 和http://www.ccg.org网站有很多其他文章论及这课题。
问14. 谁是弥迦书5:2中从一开始就出现者?
答案: 这个人是弥赛亚。这经文的目的在弥迦书5:2-3 (No. 121)文中有作解释。它被误用以显示弥赛亚作为第二个神与唯一真神是永远共存的。这经文显示弥赛亚先存而非永远代存。也见耶稣基督的先存 (No. 243). 一些教会不知何故利用这经文来解释有两个神，其中一神同意成为另一个神的儿子。这是愚味的推论，使语言结构中的父与子词语成为胡言。
问15. 比较格对照箴言30:4 最后部份和撒迦利亚14:9. 这里共有多少个生命？有两个或只有一个？
答案: 箴言问这问题：他名叫甚么．他儿子名叫甚么．你知道么? 它在下一句给予答案神的言语、句句都是炼净的(箴言30:5)。下一行给予答案。弥赛亚是他的儿子。
耶和书亚的意思是拯救是属于耶和的。耶和(Yaho)是被误认为耶（Jah）名字根源的原有形式。埃及厄勒芬廷神殿至公元前ca410耶路撒冷神殿的亚拉姆语文字显示这一点(参考比利扎德古代的近东，亚拉姆语文 京斯柏译.第一卷，278等页).
问16. 没有人知道父也没有人听过他的声音(如约翰福音1:18; 5:37所指), 他的声音又从何而来呢? 也见马太福音3:17; 17:5; 彼得后书1:17,18. 我们怎能说它来自父呢？
答案: 约翰福音1:18说，唯一出生的神，在父怀里的一个生命,说话(参考霍特, 关于经文和传统中的唯一真神). 这在以上如前的文章中有作解释 (No. 243). 公认经文中被改作monogenese uion，然而从经文中仍很清楚。
问17. 箴言8:22-31指的是什么? 它的意义而在，知识或耶书亚？
答案: 箴言8:22 一般上被理解为指智慧如圣灵。这观点后来改为使基督在圣灵之前以及使圣发作为两者的产品，以及较后时在托莱多理事会的圣子条款中，成为由子而出(见文章与父同体 (No. 81)).
问18. 谁是磐石? 耶威或歌林多前书10:4中所指的耶书亚? 若这是耶和书亚, 那旧约中的耶和华是否为新约中的耶和书亚？
答案: 耶威(Yahweh)是耶和华(Yahovah)名字之误称。耶威这名字在Abracadabra:名字的意义(No. 240))文中有作解释。
这是万军的耶和华，他是伊罗亚(参考基督教信仰阐述(No. A1)) 以及磐石. 基督是歌林多前书10：4中在旷野与以色列同在的精神磐石。是基督的耶和华并非是伊罗亚、或万军的耶和华之磐石。
圣名团体无法作出区别，因此他们的神学在这问题上产生混感。除非他们理解这一点，否则他们不能理解上帝的天性。这问题存在于对上帝他所使之成为的,即耶和华应用上的唯一变异方面。圣名对万军的耶和华和耶和威（3069）其他名称，伊罗亚和伊罗兴及哈伊罗兴（Haelohim）应用于唯一真神，以及耶和华和伊罗兴应用于基督和上帝其他儿子的用法和和应用全然无知。
问19. 你知道在约翰福音20：28中多马称耶和书亚为“我的主(kurios)和我的神(theos)” 吗? 那这个人是谁呢？是耶和书亚，伊罗兴，或伊罗兴的儿子？
答案： 三个都是，但他不是希腊的Ho Theos (上帝)或希伯来的Ha Elohim (上帝)或伊罗亚, 作为崇拜的对象以及律法来源的单一的神 (见以斯拉记4:24-7:24). 这定冠词只用在上帝，伊罗亚，万有的父身上。
问20. 我们认识路加福音1:48; 2:11中的救世主伊罗兴吗?
答案：这经文本身已回答这问题，但这救世主是代表伊罗亚救世主行动。这些都是代号，如耶和华和伊罗兴。 约伯记33:23 (修订标准版) 显示千名天使中之一人可以充当并将充当救赎者。救赎的天使是族长们的伊罗兴(创世纪48:15-16).
问21(a). 旧约中上帝的右手为何物?
答案(a): 上帝的右手是地位和一个生命。地位是一项资格；基督具有资格而我们作为选民将与他一起合格作为共同继承者。在旧约中，上帝的右手是诗篇45:6-7中所指的伊罗兴，即我们从希伯来书1:8-9中知道指的是耶稣基督。他是忠诚的，并在他的同伴之上被涂油。他的宝座是上帝的宝座（在诗篇中称噢上帝您的宝座).s
问21(b). 为何司提反在使徒行传7：55中这样说话，以及为何先知弥迦在列王记上22：19以及历代志下18：18中说他所说的话？
答案(b): 作为天上君主的上帝之众子站在上帝宝座的左右手边。基督死里复生（罗马书1：4）升为上帝掌权的儿子，他因此他得到他与父在土地形成前所得之荣誉（参考之前问答所提到之文章).
问22. 你可否评论约翰福音1：1中的“道与神同在.” 这经文中涉及多少个生命?
答案: 耶和华这字未用在这经文中，它是以希腊文书写。如之前所解释，若它用耶和华等字眼，它将写成：耶和华是指万军的耶和华。这术语在撒迦利亚2:5-9中可找到，例如,为千万军马的耶和华。在最后的日子中被派到耶路撒冷和锡安山的神圣生命是耶和华，但不是差遣他的万军之耶和华.
在第11段中我们读到:
那时、必有许多国归附耶和华、作我的子民．我要住在你中间、你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
明显的，这是弥赛亚耶和华，或主提及差遣他的万军之耶和华。
约翰福音1:1 说，道是向神而非与神同在(即pros Ton Theon), 而 (a) 神是道(不明文章的推论);或更正确的：我们的神是道，意味着诗篇45：6－7中附属的伊罗兴，即耶和华的天使(见撒迦利亚12:8). 这在耶稣基督的先存(No. 243))文中有作解释.
问23. 罗马书 9:5; 提摩太前书3:16; 提多书 2:13提及神(theos)时的意思是什么呢？
答案: 神是用在儿子身上，没有马太福音1:23;约翰福音1:1; (古经文为1:18，而未在改为uion的公论经文中), 20:28等, 罗马书9:5; 彼得后书1:1; 约翰一书5:20 (比较歌林多书2:9 及彼得后书1:3,4)中的定冠词. 在未用定冠词情形下用神（theos），与诗篇45:6-7和希伯来书1:8-9中的意义一样。基督是以肉体形式前来的aeons之伊罗兴elohim。这在伊罗亚和称为伊罗兴个体（以基督作为上帝众子之首）之间所作的区别，是教会过去多个世纪来的学说与用本身发明的学说针对它们而来的三位一体论之间的区别.1851的海多克对杜埃圣经的评论对约翰一书5:20有个脚注，错误地企图指这里所用的定冠词(the) 是指作为伊罗兴的基督。这样做明确是要反驳那些海多克称为 索齐尼派教徒者，换句话说是两个类型的一神论者(参考索齐尼教，阿里乌斯教和唯一神教(No. 185); 以及第四诫在史上守安息日神的教会中之角色(No. 170)).
提摩太3:16在英王钦定本中有一项根据英国博物馆中抄本A的伪造描写的伪造。伴读圣经中的脚注解释有关细节。基本上安色尔字母O （即他那）被后来的两个伪造者以不同的墨水改过。一条线被加上，使它成为希蜡文的第八个字母，而后来又加上希腊文的第十八个字母，使这两个字母（Theta Sigma）成为神的翻译缩写，因此使这篇文指到基督作为上帝，实际上他并不是。它是一项伪造，在大部份著名的圣经中被矫正过来。
提多书2:13 提及基督作为伟大上这和救世主荣耀的外貌。英王钦定本使基督看来被指示为伟大的上帝，惟他只是上帝我们的救世主之荣耀。基督在火炷和烟中作为存在的天使主的荣耀。他被涂油为以色列的伊罗兴，作为拯救计划的主要焦点。英王钦定本中的英文故意制造这项误解来支持三位一体信仰。
问24(a). 一些人教导说有两个耶和华（或耶威）! 他们是谁? 1) 看得见的耶和华; 2) 无形的耶和华。这些声明的证据何在？
答案(a):共有至少三位耶和华，从创世纪18和19中的经文看来，实际上有四位。
一位耶和华，救世主，与亚伯拉罕在一起，另外两位耶和华前往与罗得说话及处理所多玛。然后耶和华从天上的耶和华那里将火降落到所多玛。因此，耶和华是给予那些代万军的耶和华，或唯一真神伊罗亚、伊来思或至高的行动天使的名称。 有多个生命带着耶和华这名称。
圣名神学完全无法分解这项问题，它以耶和华名称为上帝唯一的名称，然后设法将这名字只应用在他身上，然而经文清楚地将它用在其他代他行动者的身上。他们不能处理这术语的应用以及它们所传达的神学意义。他们的神学因此在知性上属误导性及错误的。
问24(b): 有否旧约的耶和华和新约的耶和书亚？
答案(b): 其中一个是新约的弥赛亚、耶和书亚（Yahoshua）或伊和书亚（Yehoshua），至少有另外三个不是。在旧约中以耶和华称号显现给人们的多个生命非唯一真神；没有人见过他，或将可以见到他(提摩太前书6:16).
问25. 谁是以赛亚书7:14中的以马内利?
答案: 文中是伊勒(El)，不是伊罗兴与我们同在。这伊勒与我们同在是弥赛亚。伊勒可用在神或天使或人类身上，与英勇者同义。
问26. 为何耶和书亚喊说“父阿、我将我的灵魂交在你手里“? 一些命名宣 称没有父，比较约翰16:26? 他们宣称耶和书亚是身为父和子的神，没有任何区别。
答案: 约翰福音16:27 相当清楚说明，父本身看到你喜爱我并相信我从上帝而来而喜爱你(新约字面汇编和合本)
你认识唯一真神和他所差遣的耶稣基督，是永生(约翰福音17:3).
圣名团体、一些弥赛亚犹太神学以及华人中的真耶稣教会持着这假神学。这观点源自对希伯来经文以及名称使用的误解。它是三位形态式的一种，源自对阿狄斯神的崇拜，在早期的罗马人中普见。它无视早期教会的神学以及旧约和新约中有关上帝的各名称和经文。上述文章论及理解这些观点所需的经文。参考耶稣基督的先存 (No. 243)一文.
问27. 谁将弥赛亚从死里复活？他使自己复活或他者使他复活? (见约翰福音2:19; 11:25; 马可福音16:6; 马太福音28:6; 路加福音24:34, 46).
答案: 上帝通过指令将基督从死里兴起。他被令牺牲生命，而他有使其复活的威力。然而，他死去了。没有他的某些部份在天上摇摆。这是反基督者的学说。根据历史学家苏格拉底,约翰一书4:1-2在希腊经文中被改。他说，它被那些要将基督的人性与圣性分开者所破坏。约翰一书4:1-2 应读为：
据此知道神的灵：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于神的；凡灵将耶稣基督分开的，不是出于神而是出于反基督的。 (参考爱任纽16:8 (ANF, 第一卷, 443页脚注;也见基督教信仰之声明(A1), 第四版, 上帝的基督教会, 第7页).
一些命名宣称父上帝不是一个分别的生命。他父宣称耶和书亚是一个神，是父和子，没有区别。
问28. 你知道为何弥赛亚在马太福音27:46;路加福音23:34,46; 约翰福音19:28中那样祷告吗? 它是要完成诗篇22; 以赛亚书53:12; 诗篇69:3; 以及诗篇31:4的预言?
答案: 基督在诗篇22:1中的祷告可在参考诗篇22:24中得到答案。
因为他没有藐视憎恶受苦的人．也没有向他掩面．那受苦之人呼吁的时候、他就垂听。
这么做是要显示他以及我们在复活和受苦时对上帝的爱之依赖。尤其见文章我渴望(No. 102).
这也回答以上的问题，并在所列的文章和其他有关复活的文章有受到全面探讨。
问29. 弥赛亚有否在约翰福音10：33或5：18中说他本身是伊罗兴？
答案: 这是不正确的! 基督从不曾说过他是伊罗兴。这是在他们指责他说他是伊罗兴时所作的评论，但他回答他们：
34你们的律法上岂不是写着、『我曾说你们是神』么。(神/伊罗兴，引述诗篇82:6) 35经上的话是不能废的．若那些承受神道的人、尚且称为 神（伊罗兴）36父所分别为圣、又差到世间来的、他自称是神的儿子、你们还向他说、你说僭妄的话么。(约翰福音10:34-36).
希伯来书2:11说，那使人成圣的和那些得以成圣的、都是出于一。不过，基督是首先由上帝圣化的，如我们从这经文所见。因此，所有成圣者可出于神，如基督之出于神。
问30. 在比较诗篇47:5 和路加福音24:5; 使徒行传1:9时，被称为耶和华者有否成为弥赛亚耶和书亚？
答案: 伊罗兴提升耶和华，有角声相送。这是基督，但他被他的伊罗兴提升 (见诗篇45:6-7; 希伯来书1:8-9).
问31. 启示录1:8中所指是谁？耶和华或耶和书亚? 他是至高的伊罗兴？
答案: 启示录中基督被提升的过程以及英王钦定本经文中的误差，在从最初到最终上帝创造的意义(No. 229)文中有全面的解释。基督不是至高的伊罗兴。这地位仅属于伊罗亚－父。
问32. 我们如何从约翰福音14:7,9; 马可福音9:37;约翰福音12:45; 15:24; 约翰一书2:13,14的这些提示中知道弥赛亚的父?
答案: 若你认识基督，你将知道差遣他的父(约翰福音17:3).他们不是一者和同一个人，如真基督运动所寻求建立，以及如弥赛犹太教和圣名运动错误地设法断定的。这知识的过程是通过圣灵而来。
问33. 你或可说伊罗兴没有生与死的问题存在；但弥赛亚耶和书亚死去并昏倒。生与死不是如约翰福音6：63中的说的，只属肉体而非灵吗？
答案: 反基督者的学说寻求断定基督的人性和圣性的分开，如上。在死亡时，灵归赐它的上帝处(传道书. 12:7) (见死者的复活(No. 143); 和灵魂(No. 92)).
基督受令他将死，并将在三天三夜结束时复活。上帝的指令是这样。
问34. 在比较约翰福音和希伯来书2:14时，我们能否作结论说耶和华的灵以弥赛亚耶和书亚的形式出现？
上面已回答了。一位耶和华，万军之耶和华的天使，未寻求与上帝同等，因此成为那人耶和书亚（英文缩写：约书亚）或耶稣基督并使自己谦逊，使本身顺从甚至在十字架上死亡 (见腓利比书2:5-8). 这忠诚的神未寻求与上帝同等，并保持忠诚。弥赛亚是被遣使所有创物与神和解。
问35. 根据希伯来书9:16,17 谁将在这里死去？耶和华或耶和书亚? 谁在伊甸园留遗命者。
上面已回答了。死亡因人类受魔鬼影响不顺从而致（参考原罪的教义第一部分伊甸园 (No. 246) and 原罪的教义第二部分亚当的后代(No. 248)).
如我们在以上看以，耶和书亚是耶和华及伊罗兴。他被差遣而来，因为上帝那么爱这世界，他将唯一的儿子送来，以使任何信他者不会死亡而且可得永生。我们都将成为伊罗兴。我们的律法中写着：我说，你们是神（你们都是至高者的儿子）（诗篇82:6)….. 经主的话是不能废的（约翰福音10:34-35).